摘要：隨著物質(zhì)財富不斷積累膨脹，整個社會步入消費時代。大眾擺脫宗教理性思想的束縛，追求世俗的享樂，這也驅(qū)使了圖像轉(zhuǎn)向，致使大規(guī)模影像符號的泛濫。人類進入“后語言時代”，新的繪畫媒介與傳播介質(zhì)誕生，傳統(tǒng)的架上繪畫面臨轉(zhuǎn)型，波普藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)走向大眾化的重要力證。藝術(shù)家們開始嘗試現(xiàn)代技術(shù)與繪畫的結(jié)合，推動了繪畫技法與傳播方式的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：后語言;圖像;魅化;波普藝術(shù);媒介;

20世紀(jì)尤其是二戰(zhàn)后的西方社會逐漸走出戰(zhàn)爭的陰霾，伴隨著飛速發(fā)展的工業(yè)與科技，物質(zhì)財富以前所未有的速度累積，人類社會步入一個前所未有的新時代——消費時代。正如鮑德里亞在《消費社會》的開篇中所言，“今天，在我們的周圍，存在著一種不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象?！闭麄€世界被異化為“物的體系”，而對物的消費也不再是簡單的消費其使用價值，商品的二重性背后傳遞出某種社會關(guān)系。物構(gòu)成了一種符號，符號中隱藏著某種權(quán)力關(guān)系與等級觀念。而個體的審美方式也發(fā)生轉(zhuǎn)變，對“此岸”世界的追求驅(qū)使了新的傳播媒介誕生。

一.“后語言時代”的圖像轉(zhuǎn)向

消費社會下傳統(tǒng)的宗教思想與理性精神處在失落的邊緣，大眾對無功利審美愉悅性的追求引領(lǐng)了文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展。大量廣告、電視、電影充斥在我們的周圍，圖像一步步突破其被認(rèn)知的邊界。圖像泛濫成為消費時代的重要特征，它的魅影流離于真實與虛構(gòu)間。托馬斯·米歇爾提出視覺文化的發(fā)展推動了“圖像轉(zhuǎn)向”。但這并不等于語言學(xué)的消亡，而是文化領(lǐng)域在繼羅蒂的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后進入到了一個全新的時代——“后語言時代”，這是圖像對語言的延伸。

消費社會各式各樣的圖像符號進入我們的視野，人類進入讀圖時代。有人認(rèn)為，“讀圖時代”即圖像霸權(quán)的時代，圖像的泛化致使語言陷入危機，文字遭到圖像的放逐，淪為圖像的配角，圖像內(nèi)涵缺失導(dǎo)致個體陷入生存危機。但實際上，消費社會文字的圖像化是一種必然趨勢，我們已然置身于此。在這個飛速發(fā)展的時代里，多樣的傳播媒介使圖像的生產(chǎn)、消費、傳播變得愈發(fā)便捷。但圖像轉(zhuǎn)向并不表示為圖像的獨裁，周憲教授認(rèn)為：“語言是存在的家，語言是人類理解的邊界。文字和圖像都是人類思維的直接現(xiàn)實。正是視覺圖像與語言文字之間的沖突與互補，開辟了人類思維和交往的新時代——圖文時代?！闭Z言與圖像的差異共同構(gòu)建了這一視野。

二.傳統(tǒng)繪畫的危機與轉(zhuǎn)型

消費時代的“圖像轉(zhuǎn)向”一方面加速了圖像的生產(chǎn)傳播，另一方面也致使傳統(tǒng)架上繪畫陷入到前所未有的危機中。特別是在藝術(shù)生產(chǎn)過程中，圖像的介入使藝術(shù)品身上的“靈韻”消散，其中“靈”指代藝術(shù)品的神性，“韻”是一種具有神秘主義的宗教性。這一時期藝術(shù)品遭到貶值，藝術(shù)品的“獨一無二”性被大量同質(zhì)化產(chǎn)品替代，膜拜價值轉(zhuǎn)變?yōu)檎故緝r值。

消費文化的生產(chǎn)過程是藝術(shù)語言、傳播媒介不斷世俗化、大眾化的過程。韋伯稱之為“脫魅”。宗教構(gòu)建的世界圖景轟然崩塌，人們從對“彼岸”的理想追求轉(zhuǎn)向“此岸”，遵循快樂至上的原則。就傳統(tǒng)的架上繪畫而言，繪畫轉(zhuǎn)向大眾的視野，質(zhì)疑宏大敘事，削平歷史深度。圖像建構(gòu)起一個個并不存在的“真實”世界。英國波普藝術(shù)家漢密爾頓在“這就是明天”的目錄上展出了他的拼貼作品《是什么讓今天的家庭如此不同？如此有魅力？》，他從雜志上收集剪貼圖像，描繪了當(dāng)代的亞當(dāng)夏娃被二戰(zhàn)后的消費浪潮包圍，其中的標(biāo)語“This is tomorrow”在反映消費文化之余還諷刺了二戰(zhàn)后歐洲社會盛行的拜物主義，“金錢是我們這個時代的上帝。” 消費社會圖像建構(gòu)起了真實與虛構(gòu)并存的景觀，由于圖像的可復(fù)制性、可傳播性導(dǎo)致傳統(tǒng)架上繪畫遭遇前所未有的危機，藝術(shù)家開始探索以圖像媒介作畫，實現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫的轉(zhuǎn)型。

三.圖像與繪畫的結(jié)合

消費時代影像符號持續(xù)泛濫，傳統(tǒng)繪畫受此沖擊出現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)向。其一，就傳播方式而言，出現(xiàn)了繪畫與印刷的結(jié)合。比如20世紀(jì)50年代在美國商業(yè)化浪潮中盛行的波普藝術(shù)，其中最具影響力的是“明星藝術(shù)家”安迪·沃霍爾。他從商業(yè)照片中收集了當(dāng)時最為暢銷的工業(yè)食品——金寶湯罐頭，再利用投影儀將圖像放大到畫布上，畫出三十二個不同口味的金寶湯罐頭，充滿了機械復(fù)制的效果。金寶湯罐頭有著波普文化的全部特征：流行、廉價、疲勞供應(yīng)、可消費，不高深、不神圣，卻平等地惠及了每一個人。之后，他將絲網(wǎng)印刷技術(shù)應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，比如可口可樂、名人、肥皂盒….大批量生產(chǎn)完全模糊了高雅藝術(shù)與大眾藝術(shù)之間的界限，“波普藝術(shù)是繪畫適應(yīng)現(xiàn)代消費社會背景的藝術(shù)征兆?！?/p>

其二，消費社會影像化的趨勢使繪畫出現(xiàn)技術(shù)轉(zhuǎn)向，藝術(shù)家們突破原有的架上繪畫，使用新的繪畫媒介。比如大衛(wèi)·霍克尼利用現(xiàn)代傳播媒介Ipad作畫，實現(xiàn)了藝術(shù)介質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變也意味著畫家們藝術(shù)表現(xiàn)形式、創(chuàng)作方式以及傳播媒介的轉(zhuǎn)變?；艨四崤朔C器帶給人的限制，通過色彩、筆觸的還原，實現(xiàn)了手與心靈的協(xié)作;他也打破了傳統(tǒng)繪畫的觀看機制與傳播機制，最大限度突破了時空限制，在“人人都是藝術(shù)家的時代里”，人人都可以獲得作品的原作，藝術(shù)品身上的“靈韻”在消費時代已經(jīng)完全消失。

四.總結(jié)

不可否認(rèn)的是消費時代圖像構(gòu)建的景觀正吸引著普通大眾，但圖像轉(zhuǎn)向?qū)е碌乃囆g(shù)品“靈韻”的消散也使部分學(xué)者產(chǎn)生擔(dān)憂。盡管如此，圖像本身并不缺乏內(nèi)涵和深度。消費時代的圖像轉(zhuǎn)向并不意味著語言的衰退，圖像作為語言的補充和延伸，共同開辟了一個新的時代——圖文時代。我們不應(yīng)當(dāng)盲目夸大圖像的作用，將其“魅化”，而是應(yīng)當(dāng)客觀地看待圖像的變化;同時消費時代藝術(shù)品傳播媒介的轉(zhuǎn)變給傳統(tǒng)繪畫帶來了新的可能，面對技術(shù)對繪畫的介入，我們更應(yīng)祛除焦慮與恐懼，更好的處理二者的關(guān)系，反抗消費社會對個體的異化，在繪畫中注入更多的人文精神，不可被消費社會的洪流裹挾。

參考文獻

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作者簡介：高歡（1997—），女，漢族，四川雅安人，四川大學(xué)美術(shù)學(xué)在讀研究生