作者簡介：袁泉（1994-），男，漢族，四川成都人，佳木斯大學在讀研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

摘 要：近日，“躺平”一詞在網(wǎng)絡空間中出現(xiàn)，并迅速成為青年人社交圈中討論度頗高的網(wǎng)絡流行詞。在一定程度上，“躺平”是 “佛系青年”“喪文化”等文化現(xiàn)象在網(wǎng)絡場域中的進一步演繹，并與當下另一個互聯(lián)網(wǎng)流行詞匯“內卷”有著較強的內在關聯(lián)。網(wǎng)絡流行語代表著社會情緒的晴雨表，從“內卷”到“躺平”現(xiàn)象折射的是社會轉型期的群體流變，網(wǎng)絡喧嘩之下難以掩蓋名為“低欲望群體”的無奈與自嘲。青年是人生舞臺的初幕;是社會發(fā)展的源流;是國家富強的希望。青年人的“躺平”現(xiàn)象，需要引起重視并積極引導。

關鍵詞：青年;躺平;低欲望

中圖分類號：D9 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.09.072

1 “躺平”的來源與內涵

“躺平”一詞起源于互聯(lián)網(wǎng)貼吧文化，百度貼吧用戶“好心的旅行家”在“中國人口吧”所發(fā)的一個名為《躺平即是正義》的主題帖。帖中，這位樓主以一種虛無主義哲學的視角，簡短地描述了兩年以來，自身不工作的生活歷程以及感悟。文中諸如“我可以像第歐根尼只睡在自己的木桶里曬太陽，也可以像赫拉克利特住在山洞里思考“邏各斯”;“只有躺平，人才是萬物的尺度?！钡茸志潴w現(xiàn)出“好心的旅行家”基于一種哲學范疇的人生感悟。主題帖發(fā)布后，引起網(wǎng)上的廣泛討論，支持者認同 “好心的旅行家”的選擇并產(chǎn)生共情，反對者則視其行為是一種為逃避現(xiàn)實所作的辯護，支持與反對的聲音此起彼伏。在網(wǎng)絡高討論度的加持下，“躺平”一詞迅速躥紅，進而，由其衍生的“躺平學”、從“內卷”到“平躺”“躺平”心態(tài)等與“躺平”相關的話題在互聯(lián)網(wǎng)場域中廣泛傳播并流行。

“躺平”形容個體癱倒在地，不再雞血沸騰、渴求成功。“躺平”相關的話題并非憑空產(chǎn)生。在一定程度上，“躺平”繼承了“佛系青年”“喪文化”的精神內核，這種精神內涵表現(xiàn)為在現(xiàn)實層面放棄激烈的競爭，主動低欲望地生活，并在精神層面上追求一種虛無主義或是自我認同。同時，“躺平”又與另一個當下互聯(lián)網(wǎng)流行詞匯“內卷”有著較強的內在關聯(lián)。

“內卷”又稱“內卷化”，最初衍生于英語中的“involute”，本義為內卷的、紛亂的、錯綜復雜的、邊緣卷曲的，可理解為“無實質意義的內耗”。最早由美國人類學家吉爾茨提出，并逐步成為一種社會學概念。社會學意義的“內卷”指社會在發(fā)展過程中陷入停滯或無法轉化或一個更高級的模式。在這種情況下，社會總資源的增加被限制，人們只有通過競爭來獲得更多資源。在網(wǎng)絡場域中，“內卷”則泛指為非理性的內部競爭或“被自愿”競爭。同行間競相付出更多努力以爭奪有限資源，從而導致個體“收益努力比”下降的現(xiàn)象?！皟染怼睂е铝藗€人努力收益的“通貨膨脹”。

當下，諸多的青年在“內卷”中遭遇的挫折與失敗，使得他們形成了習得性無助。放棄激烈的競爭，主動投身于低欲望生活的“躺平”則成為這些 “失敗”青年的選擇。從某種意義上，對于他們來說，選擇“躺平”是對于“內卷”現(xiàn)象的一種消極反抗和另類嘲諷。

2 “躺平”現(xiàn)象背后的“低欲望群體”

日本管理學家大前研一根據(jù)日本社會現(xiàn)狀所提出了低欲望社會以及所對應的低欲望群體等概念?！疤善健钡那嗄耆后w呈現(xiàn)出那種放棄激烈的競爭，主動低欲望地生活的主張在很大程度上符合大前研一所提出的“低欲望群體”的特質。接下來，我們從“低欲望群體”的產(chǎn)生緣由出發(fā)，進而討論“低欲望群體”的相關影響。

2.1 “低欲望群體”的產(chǎn)生緣由

社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，物質生活條件的普遍改善，成為“低欲望群體”的生成的物質前提。退化至農(nóng)業(yè)時代的田園牧歌并非是“低欲望群體”的主張，他們更認同在有限的欲望下基于當下生產(chǎn)力水平而生活。對于中國的“低欲望群體”而言，網(wǎng)絡社交、文娛體驗、網(wǎng)絡購物等移動互聯(lián)網(wǎng)時代的生活方式依然主導他們的日常。大前研一所指的“低欲望群體”本身也只能在社會經(jīng)濟相對發(fā)達的前提下才能產(chǎn)生，能夠進行最低限度的消費與文娛體驗是“低欲望群體”的核心訴求。對于生產(chǎn)力普遍落后的國家或地區(qū)來說，“低欲望群體”的 “欲望”訴求的物質前提是不充分的。改革開放以來，中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會整體的物質生活的極大豐富，文娛產(chǎn)業(yè)的繁榮，加之移動互聯(lián)網(wǎng)時代使得網(wǎng)絡社交、文娛體驗、網(wǎng)絡購物便捷化的同時，又使得其使用成本相對低廉化，這為中國的“低欲望群體”的形成提供了物質前提。

社會轉型期的結構性問題是“低欲望群體”產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎。這種結構性問題體現(xiàn)為教育資源失衡、城鄉(xiāng)及地區(qū)發(fā)展不平衡的基礎上所產(chǎn)生的社會階層相對固化現(xiàn)象。該現(xiàn)象具體表現(xiàn)為階層垂直流動漸趨式微，階層橫向固化日益加重。階層固化最先起于經(jīng)濟層面，在經(jīng)濟上占據(jù)強勢的群體，憑借自身的優(yōu)勢質量，使得其后代在教育和就業(yè)方面占據(jù)有利條件，進而在繼承父輩資源的基礎上強化自身優(yōu)勢，這又進一步加劇了社會貧富差異，形成了“馬太效應”。社會階層相對固化在客觀上造成了在經(jīng)濟上所處弱勢的年輕群體的上升通道變窄并逐漸呈現(xiàn)閉合勢態(tài)，這種勢態(tài)又加劇了年輕群體的“內卷”現(xiàn)象，形成了“收益努力比”下降的趨勢。其結果，導致部分青年倍感絕望，喪失了奮斗的動力，選擇“躺平”演變?yōu)椤暗陀后w”。

多元化的價值觀念為引發(fā)“低欲望群體”產(chǎn)生的思想土壤。改革開放以來，一方面社會充滿活力，人們的精神文化生活更加豐富;但另一方面，外來的各種思潮和價值觀念也傳入國內，諸如拜金主義、享樂主義、虛無主義、工具理性至上主義等，加之互聯(lián)網(wǎng)時代下各自思潮和價值觀念具有更易普遍傳播的特點，在很大程度上對于社會造成了相當?shù)呢撁嬗绊?。對于青年人而言，面對五花八門的思潮和價值觀念，或多或少地被其影響。一般而言，“低欲望群體”誕生的思想基礎是一種虛無主義，虛無主義屬于哲學范疇，其內涵是復雜且深邃的。通過一種哲學視角來搭建一個符號學模型有助于更好地理解“低欲望群體”的虛無主義哲學內涵。在這個符號學模型中，將現(xiàn)實的人抽象地劃分為三種人格，分別為理想主義人格、現(xiàn)實主義人格和虛無主義人格。以在現(xiàn)實競爭中失意為前提，理想主義人格或許能保持主體性，因為崇高的理想目標的價值遠勝于個體競爭的得失，但要以現(xiàn)實的痛苦為伴;現(xiàn)實主義人格能夠繼續(xù)堅持，因為其依據(jù)現(xiàn)實的原則，但其代價是逐漸失去主體性;虛無主義人格則專注于人的主體性，以最低限度與現(xiàn)實產(chǎn)生聯(lián)系，但代價是喪失崇高的價值目標以及與割裂個人與社會的普遍聯(lián)系。很顯然，“低欲望群體”在這個符號學模型中，所映射的就是虛無主義人格。

2.2 “低欲望群體”生成的正負影響

長期以來對于“低欲望群體”的評價總是呈現(xiàn)負面的觀點，但任何事物都具有兩面性，“低欲望群體”也具有一定的積極方面?！暗陀后w”所持有的一種反思模式，這種模式可以被理解為主張與傳統(tǒng)社會強加的理念和規(guī)誡保持一定的距離，并用哲學的視角予以解構。客觀上，這種反思模式對于社會層面和個人層面具有一定的積極意義。社會層面上，“低欲望群體”所持有的一種反思模式在客觀上能緩和社會不平衡不充分的發(fā)展可能導致的一系列矛盾和沖突，釋放社會整體壓力，從而避免問題的極端化，為解決社會結構性矛盾提供足夠的緩沖期。

個人層面上，“低欲望群體”的反思模式使得在構筑自身的認同意識的過程中更關注個體精神世界的構建。這有助于釋放個人在快節(jié)奏的社會競爭中積攢的壓力。在這種反思模式下，個體關注的不再是達成目標所要付出的“代價”，而是以一種“無為”姿態(tài)在精神層面上找尋個體的自由。在這種情況下，放棄外在世界尤其是物質利益和地位權勢的追求，反而更容易獲得心靈上的放松和滿足，并在一定程度上有助于緩解和預防心理疾病。

但不能忽視的是“低欲望群體”本身的局限性和對于社會長期良性發(fā)展的影響。首先，價值多元化背景下產(chǎn)生的“低欲望群體”進一步強化了價值多元化，在相當程度上沖擊著主流價值體系。其次，“低欲望群體”的哲學內核強調個體與社會的遠離，試圖割裂個人與社會的普遍聯(lián)系，遠離宏大敘事，解構崇高理想，導致唯我主義的泛濫，進而引發(fā)社會公德崩潰。最后，“低欲望群體”的理念主張使得個人失去奮斗的動力，使得個體在物質層面上得不到更高層次的滿足。所以，如果忽視“低欲望群體”的負面影響不加以正確的引導，不僅會阻礙個體的健康發(fā)展，還會造成社會價值混亂、道德失范、社會失序，更不利于社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展和中華民族偉大復興的實現(xiàn)。

3 引導“躺平”群體健康發(fā)展的應然之舉

“躺平”以及背后所代表的“低欲望群體”反映出的是群體性的社會焦慮和年輕人隨處可見的挫敗感和失落感?！疤善健辈⒉皇钦嬲艞壛藠^斗和自我價值的實現(xiàn)，只是在拒絕隨時被動員的生活，更何況“躺平”現(xiàn)象背后具有復雜且深刻的社會原因。應從一種理解的立場出發(fā)，以引導“躺平”群體健康發(fā)展。

營造社會公平正義的總體環(huán)境。以階層橫向固化加劇為特征的社會結構性問題是催生“躺平”現(xiàn)象的客觀因素。進一步深化改革破除影響社會公平正義的體制機制障礙。暢通社會階層的流動渠道，推動社會階層的自由流動。構建空間分布合理的教育格局和公平公正的升學機制，為青年提供一個相對公平的教育機會。創(chuàng)造相對平等的就業(yè)和發(fā)展環(huán)境，改革城鄉(xiāng)戶籍制度，解決地域發(fā)展失衡問題，打碎利益集團壟斷鏈，尊重各類勞動價值，消解階層和職業(yè)的對應關系，并進一步完善收入分配機制，使青年群體更有“獲得感”。

建立健全社會保障機制。市場經(jīng)濟條件下，個人面臨失業(yè)的風險較高，從而產(chǎn)生一種群體性焦慮。這種群體性焦慮在“躺平”群體中更為明顯，通過建立健康社會保障機制，尤其是保障個人失業(yè)到再就業(yè)階段的生活水平保持穩(wěn)定的合理區(qū)間，使其順利度過待業(yè)階段。從社會的整體層面上提高個人的抗風險能力和安全感。同時，采取科學合理的激勵措施和手段，規(guī)避因僅靠社會保障體系而產(chǎn)生的“懶漢”問題。

以理想信念充實“躺平”青年的精神世界。鼓勵“躺平”青年系統(tǒng)學習馬克思主義理論，同時注意引導過程避免“說教”式和形式化，通過各種途徑引發(fā) “躺平”青年學習馬克思主義理論的興趣。當然，對于有一定社會閱歷的人而言，不必刻意地外部引導，隨著社會閱歷的增加，個人更能充分認識馬克思主義的真理性。通過系統(tǒng)地理論學習，“躺平”青年會以唯物史觀武裝頭腦，辯證地反思個體奮斗與人生意義的關系。孤芳自賞的憂郁夜曲始終沒有“英特耐雄納爾”的信仰序曲振奮失落的靈魂。將消極的自嘲升華為積極的奮斗，以理想主義的基石充實空虛的內心世界，這不僅是立場轉變，更是哲學維度的升華。

參考文獻

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