文 鹿永建

小孩子喜歡問為什么，當(dāng)父母的有時很怕孩子這一招。但是，有五個為什么，是孔子所言的大哉問，是繞不過的人生大問題。當(dāng)今的父母一定要自己清楚，并幫助孩子一起面對。如若不然，這五個大問題，要困擾孩子很久，甚至一生。

這五個為什么是什么呢？

1.為什么我要活著？

有的父母，費盡千辛萬苦，把孩子送進(jìn)大學(xué)，也把孩子拋入了一個巨大的懷疑旋渦：生命的意義何在，我為什么要活著。一個人走上社會之后，必然要面對這樣一個巨大的價值拷問的激流，常常全身濕透。但是，那些帶著父母和家庭賜予的裝備的，縱然一時狼狽，卻仍能從旋渦中浮起。

這裝備就是，代代相傳的生命的意義，縱橫交錯的親人的牽掛。

江西師大生死哲學(xué)和生命教育教授鄭曉江，我曾有緣邂逅，至今存有他生命教育書稿。后來驚聞，這位研究生命教育的著名學(xué)者跳樓而亡。理性上確認(rèn)無權(quán)處理自己生命的學(xué)者，生命的價值飄搖之際，學(xué)理研究的知識、高校所長的職務(wù)、教授頭銜，這些金燦燦的成就居然失去挽留的分量。

生命如同早晨的霧，出現(xiàn)少時就不見了。唯有愛與生命的澆灌，才能奠定人生的價值感，其中最不可缺少的是親人之愛的確信與不能割舍的親情牽掛。

一個人在童年所得到的愛的呵護(hù)，可以在最困難的時候滋潤他，鼓勵他，挽回他。愛是人生命的本質(zhì)內(nèi)核。愛一個孩子，是塑造他的開機密碼。血肉之緣、親子之愛、手足之情、祖孫之樂、親朋之念，都是關(guān)于愛的最切實的教育。

家庭中，最切實詮釋了因愛而創(chuàng)造生命，因愛攜手責(zé)任與生命，愛賦予生命以意義。除了家庭，不可能有更近距離的活生生的生命教育。父母對生老病死無言的態(tài)度、自覺的詮釋，都是深入內(nèi)心的生命教育。如果給孩子人生價值的長期體會、當(dāng)下活生生的擁有，還能將對未來福樂的堅信、盼望活出來，這樣的生命教育最佳。

2.為什 么我要做一個這樣的人？

當(dāng)今孩子早熟，問題也來得早：非要做一個正直的人嗎？做好人值得嗎？還是，做一個正常的人，做一個健康的人？做一個能夠不斷自我完善的人？

如果父母的人生對此保持沉默，當(dāng)孩子長大，面對茫茫人海，面對種種做人的不同道德標(biāo)準(zhǔn)，他找不到選擇的依據(jù)。因為，一個人想挺起腰板做正直人，背后必須有默默站立的父輩、祖輩活出了這種品格。

兩百年前，泱泱大中國一片混亂，外有列強，內(nèi)有叛亂，上有狹隘的清朝權(quán)貴，身邊是苦難而茫然的人民，有位心有圣賢志的讀書人，心中急需人格力量，祖父星岡公剛毅的身影在身上挺立起來。

這位讀書人就是曾國藩，開書生辦武裝之風(fēng)，將中國從內(nèi)亂中救出來，又從中國先賢中尋找資源，開啟了向西方學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。這么大的人格力量，居然是從農(nóng)民祖父星岡公身上汲取的。曾國藩一生敬重祖父，在書信中屢次提及。品格與道德的教育，就是賦予人格以道德力量。

人格是內(nèi)在的人，不是干什么職業(yè)，而是以什么樣的態(tài)度從事職業(yè)；不是取得多大的成就，而是以什么心態(tài)面對世間得失；不是獲得多大的知識與權(quán)力，而是以什么姿態(tài)駕馭知識與權(quán)力、影響力。內(nèi)在力量，駕馭所有的身外之物。

品格的鍛造，在天生性格的基礎(chǔ)上鍛造。鍛造的火種，來自人類文明的近乎超自然的方式流傳。那火本身則是父母和家人的行為和言語。使火熊熊燃燒的則是言行如一，這是氧氣。道德感的內(nèi)核：是非感、正義感、榮譽感、超越感、勇氣、自制、犧牲精神。道德感不一定在家庭中得以完成，卻在家庭中奠基，來自父母的提倡與管教。

3.為什么我要選擇這種習(xí)慣？

當(dāng)代人最關(guān)注的是能力的培養(yǎng)，良好習(xí)慣的教育是其一。但是，如今的父母可能要面對孩子擰著脖子問：為什么非得這樣，憑什么？

的確，習(xí)慣養(yǎng)成可以助力生活能力和學(xué)習(xí)能力。比如，就生活習(xí)慣而言，生活自理能力、自我管理能力、分擔(dān)能力、服務(wù)他人能力，都是未來競爭的能力。學(xué)習(xí)習(xí)慣的培育呢，主要是隨著年齡的變化，配合學(xué)校與老師，培養(yǎng)孩子的專注力、思考力、行動力。父母的想法是：讓孩子養(yǎng)成好習(xí)慣，從此成為良好習(xí)慣的永動機。

然而，習(xí)慣的養(yǎng)成從來沒有遇到今天這樣強大的、新的對手，就是娛樂與新異的誘惑。假期剛開始，父母們一片哀鳴：手機加上短視頻，如何得了。其實，這還沒有完，老對手還在，老對手是什么？人的天性，從根上講不愿意受到約束，無論大人孩子。

所以，自律的習(xí)慣，一定要鑲嵌在節(jié)制的美德之上，而節(jié)制的美德必須用一條金鏈子與人的尊貴緊緊連接。節(jié)制不僅僅是一種手段，它本身就放射著神圣光芒。只有這樣，孩子們才能懷著敬仰的心，心甘情愿與父母一起培育習(xí)慣的橄欖樹。

這一點，我們要向古人學(xué)習(xí)。百年的疫情教給信息高速公路上的當(dāng)代人，自律與節(jié)制，這是人類習(xí)慣養(yǎng)成的不二根基。這一點，既無中西之別，也無今古之變，只關(guān)乎對錯之分。明確這一點，方能解決生活能力與學(xué)習(xí)能力雙贏的問題。

4.為什么我要這樣做人？

做人，做，是在人面前做人，就是人際關(guān)系教育。

以良好家庭關(guān)系生發(fā)健康社會關(guān)系。家庭關(guān)系的真實性、日常性、互助性、利他性，無可替代。其中，利他性，可以賦予人友愛的性格。

一個人在混亂的家庭關(guān)系中長大，要他給同事、鄰居帶來和諧有序的關(guān)系，這可能嗎？一個男人在暴虐父親的巴掌下長大，他能以仁慈之人對待他人嗎？和諧美好的社會一定是從健康家庭關(guān)系開始的。

家庭關(guān)系的要訣是兩條。一是人格平等，二是角色不同。人格平等的前提下，家庭角色的差異與各自定位、性別差異與各自色彩、年齡身量的差異與不同責(zé)任，才使得家庭關(guān)系有愛、有尊重、又有次序和色彩。

互聯(lián)網(wǎng)時代，虛假的一切皆平等的氛圍，常是促進(jìn)銷售噱頭，而家庭關(guān)系承擔(dān)著塑造真實而美好人際關(guān)系的重任。既要提倡互相尊重，又不宜把政治領(lǐng)域投票決定結(jié)果的民主原則，過度移植到家庭生活中。人在尊重父母中學(xué)會尊重尊長和權(quán)威，在友愛弟兄中學(xué)會與朋友相處，在愛護(hù)小弟弟妹妹的過程中學(xué)會保護(hù)弱者。

5.為什么我要看重婚姻與生育？

職場如江湖，活得這么累，為什么還要進(jìn)入婚姻這個圍城？入托、升學(xué)，樣樣都是淚，為什么還要生孩子？然后，還要教育他們結(jié)婚、生孩子？

中國成為世界上未富先老的國家。婚姻與家庭的教育，從來沒有像現(xiàn)在這么急迫，卻像燙手的山芋，有人拋，沒有人接。

這一代人的生育意愿降低了，卻要讓他們教育下一代婚姻和生育的意義。可是，除了這一代的母親，誰能造就下一代的媽媽？除了這一代的父親，誰能用行動詮釋父親的責(zé)任？這是一個教育難題，但似乎別無選擇。老齡化、低生育、家庭沖突多發(fā)的時代困境中，家庭教育有針對性，才有前瞻的效能。尊重婚姻、保護(hù)家庭，從娃娃抓起，方能營造中華民族活力未來。

古老的真理是這樣的：家庭中的生養(yǎng)、各種各樣的職業(yè)與工作，是人類最重要的兩項使命。家庭與生養(yǎng)是首要的使命，也是第二項使命的前提。

誰來幫助現(xiàn)在這一代年輕父母？他們?nèi)绻荒荏w會和經(jīng)歷婚姻的美好，生育的幸福，那么下一代人就更會畏懼婚姻與生育了。重新發(fā)現(xiàn)和經(jīng)歷婚姻與家庭的美好、生育的價值。保護(hù)家庭、支持婚姻、促進(jìn)生育的公共政策也是一個標(biāo)配，不然，縱使提倡節(jié)儉的生活，又有多少人愿意為國育兒？

這一代父母，是覺醒的一代，自主意識超過前人，對權(quán)利敏感發(fā)達(dá)。也許，先要解決他們這五個為什么的大問題，接下來，他們才能面對下一代的大哉問。無疑，這是家庭教育必須面對的課題。