李淑清

摘要：陳夔龍由黔發(fā)跡后一生未忘貴州的培育之情，他不僅在自己的著作中大力贊揚和推崇貴州先賢的學問和品格，還傾力收集刊刻貴州的地方文獻，并出資支持貴州的教育事業(yè)，提拔貴州籍后進，用自己的親身實踐完成了“黔不負余，余亦不可負黔”的承諾。

關(guān)鍵詞：貴州 陳夔龍 文化發(fā)展 影響

陳夔龍（ 1857-1948），字筱石、小石，晚年號庸庵、庸叟，貴州貴陽人。陳夔龍是光緒、宣統(tǒng)兩朝的重臣，作為一名客籍身份的貴州人，他與鹿傳霖、廖壽恒等人不同，他并沒有在考取功名之后就改回原籍，而是一直以貴州人自居，他那句有名的“黔不負余，余亦不可負黔”也并非口頭承諾。白始至終，陳夔龍對貴州都飽含故鄉(xiāng)之情，他以一種敬仰和贊揚的態(tài)度看待貴州先賢及其創(chuàng)作，并傾力收集貴州的地方文獻，提拔貴州籍人才，為貴州的人才培養(yǎng)和文化事業(yè)做出了巨大的貢獻。

一、對貴州先賢及其學問的贊揚

陳夔龍是一位深受傳統(tǒng)文化熏陶的士大夫，他日課一詩，非常喜好詩文創(chuàng)作。成長于貴州的陳夔龍，對貴州先賢的人格和學問非常敬仰。在《貴陽雜感十八首（十三）》（《松壽堂詩鈔·卷六》）中，陳夔龍對貴州先賢及其學問進行了贊揚：

銅鼓蘆笙和曉煙，芙蓉分翠禹門邊。飄零紅杏如飛馬，趙仲昀修撰早逝。呼喚青蓮不上船。李苾園尚書新逝。宿學尹偲后桐野，遵義鄭子尹、獨山莫子偲兩先生均黔中耆宿碩學，貴陽周漁璜宮詹文采最著。大名丁李繼犀川。平遠丁文誠公、黔西李恭勤公先后督川，功業(yè)彪炳;平越王犀川先生曾督東河，名位在前。靈光一老今無恙，謂唐鄂生丈。莫道窮荒始破天。①

這首詩分別從文章和功業(yè)兩個方面為貴州正名。在這首七言律詩中，陳夔龍?zhí)岬降馁F州名人多達九人。其中，趙仲昀指的是貴州歷史上唯一的文科狀元趙以炯;遵義鄭子尹、獨山莫子偲指的是西南碩儒鄭珍和莫友芝;周漁璜即《桐野詩集》的作者，是康熙年間貴州籍的著名詩人，這四人分別代表了貴州在學術(shù)方面的成就。而丁寶楨、李端棻則是在晚清享有盛譽的政治人物，丁寶楨曾任職四川總督，斬殺安德海，死后追贈太子太保，謚文誠;李端棻則任禮部尚書，支持維新變法運動;黔西李恭勤公指的是李世杰，乾隆年間任四川總督，政績頗佳，卒謚“恭勤”;平越王犀川先生則是指王士俊，康熙進士，雍正年間官河東總督;鄂生則是指唐炯，唐炯曾任云南巡撫，任職期間督辦云南礦務，有干濟之才，丁寶楨等五人可以說是貴州歷史上功業(yè)較為顯著之人。陳夔龍以此九人為寫作對象，旨在說明貴州乃是人才輩出之地，而非窮荒僻陋之所。

一直以來，貴州因地處偏遠，山地多平原少，加上少數(shù)民族居多，一直被外界視為未開化的窮鄉(xiāng)僻壤。但事實上，自從實施“改土歸流”政策以來，貴州的經(jīng)濟和文化得到了空前的發(fā)展，尤其是客籍文人數(shù)量的增多，使得貴州從一個窮荒之地逐步變成了一個崇文治、重教育的邊遠大省。到了陳夔龍所處的晚清，貴州的文化教育水平，尤其是儒學的傳播范圍早已經(jīng)取得了突破性的發(fā)展。陳夔龍在《黔詩紀略后編·序》中曾說：“（黔）今則東楚西滇，南粵北蜀，實介四省之中而為腹壤，聲教涵濡，久成鄒魯?！雹跒榱伺まD(zhuǎn)外人對貴州“窮鄉(xiāng)僻陋”和“蠻荒落后”的看法，陳夔龍有意通過詩歌來為貴州正名。

除了上文提到過的《貴陽雜感十八首》（十三）外，陳夔龍還在詩歌中特意化用貴州詩人的詩歌作品，如化用周漁璜詠西湖的詩句“若把西湖比明月，湖心亭是廣寒宮”寫作了《湖上雜詠示亭秋》中的“湖心亭是廣寒宮，桐野詩才比例工”句。陳夔龍推崇周起渭、鄭珍等人的文學成就，他曾說：“國朝先達，則周桐野宮詹才名最盛，同時張豆村諭德與為驂，詩歌跌宕，海內(nèi)極艷稱之;近世則鄭子尹、莫子偲兩征君尤為杰出，時稱西南二子。是皆大雅扶輪，菁英特達，中原名碩未能或之先也。”（《黔詩紀略后編·序》）③陳夔龍曾將陳田傳證的《黔詩紀略后編》贈送給花農(nóng)，在花農(nóng)致謝后，陳夔龍依韻和答道：

篇如聯(lián)錦句穿珠，辟易真堪敵萬夫。珠價昆池兼合浦，錦文紫鳳雜天吳。詞源河海推桐野，吾鄉(xiāng)詩派以桐野宮詹為先河，道光中鄭經(jīng)巢、莫郘亭兩先生繼之。說部家風薄繼儒。莫道夜郎爭漢大，清芬原不限方隅。（《以松珊給諫所輯（黔詩紀略后編）刊本貽分花農(nóng)同年，辱承賦詩枉謝，依韻和答并柬給諫》，《花近樓詩存·卷一》）④

從這首詩中可以看到陳夔龍有意借助《黔詩紀略后編》來宣揚家鄉(xiāng)的文學成就，尤其是最后一句“莫道夜郎爭漢大，清芬原不限方隅”更是對黔文學給予充分的肯定，即黔文學成就并不因黔地的偏遠而失去應有的色彩，文學應該是突破地域界限而存在的，文學成就也應該如此看待。陳夔龍曾高度贊揚黔中詩人：“今觀黔中詩人，其顯者歌詠天衢，雄掌埴席，大小雅之才傳遍通都大邑，學行事業(yè)茵藹于簡編，所傳者不僅在詩而其詩自著。”⑤

陳夔龍不僅在詩中反復陳說周起渭、鄭珍等人的文學成就，還在他們的詩集序中表達了敬佩之情。如在《遵義鄭征君遺著序》中，陳夔龍寫道：“遵義鄭子尹征君以樸學崛起西南，蔚為儒宗，生平服膺家學，精研三禮，撰述閎博”⑥，又“征君既墨守家學以治經(jīng)，所為文章實能貫串考據(jù)、義理、辭章而一之，于忠孝節(jié)烈尤腃腃焉。又所為詩，奧衍淵懿，黝然深秀，屹然為道成間一大宗。近人為詩，多祧唐而禰宋，號為步武黃陳，實則《巢經(jīng)》一集，乃枕中鴻寶也”⑦，不僅稱贊鄭珍的學問，也高度肯定鄭珍的品格。

二、對貴州地方文獻的收集與刊刻

出于對黔中先賢的敬仰，同時也為了更好地宣傳貴州，陳夔龍對貴州的地方文獻進行了大量的收集與刊刻。在何名揚的《貴州版史研究》一書中，作者將陳夔龍列為貴州的出版名人，并論述道：“陳夔龍一生中，對貴州文獻的收集、刻印、出版十分關(guān)心，做出了不少貢獻。例如貴州明代名人楊龍友（文驄）創(chuàng)作刻印的《山水移》《洵美堂詩集》原已散失，但他在江蘇巡撫任上，利用他的聲望和財力，四處覓求，終于找到了明代刻印的珍本、孤本，重新刻印出版，為貴州后人研究楊龍友的思想、作品提供了寶貴文獻資料。”⑧

陳夔龍一生，除了刊刻自己的詩集，兩次捐資印行俞樾的《春在堂全集》外，他所m資刊刻的均為貴州鄉(xiāng)賢的作品。從現(xiàn)存材料來看，陳夔龍刊刻的鄉(xiāng)賢作品至少有以下六種：（1）上文所提到的楊文驄的《山水移》和《洵美堂詩集》，由陳夔龍出資收集和刊刻，陳夔龍寫有《重刊洵美堂詩集序》一文;（2）丁寶楨的《丁文誠公奏稿》二十六卷和《十五弗齋詩文存》，由陳夔龍親自收集、編訂，并出資刊刻，陳夔龍為丁寶楨的奏稿和詩文存作了跋;（3）莫庭芝、黎汝謙輯，陳田傳證的《黔詩紀略后編》三十卷，由陳夔龍出資刊刻，并作有《黔詩紀略后編序》;（4）周起渭《桐野詩集》四卷，由陳夔龍出資重刊，陳夔龍寫有《花近樓刻桐野詩集序》;（5）鄭珍《遵義鄭征君遺著》二十五卷，由陳夔龍收集補遺并出資刊刻，并作有《遵義鄭征君遺著序》;（6）趙崧《含光石室詩草》四卷，由陳夔龍出資刊刻，并寫有《含光石室詩草序》一文。

從陳夔龍收集和m資刊刻這些書目的過程，可以看出陳夔龍為繁榮貴州鄉(xiāng)邦文化而作出的努力。如上文提到的陳夔龍對楊龍友《山水移》《洵美堂詩集》的搜集，又如鄭珍的巢經(jīng)巢詩原已有刻本，該刻本雖然只有四卷，但卻包含了鄭珍的遺詩。而陳夔龍所刻雖為《巢經(jīng)詩全集》，但卻未能收錄鄭珍的遺詩，為此陳夔龍又特意補全鄭珍詩作，并將鄭珍之子鄭知同的詩作附后，以《遵義鄭征君遺著》為名出資刊刻。陳夔龍在《遵義鄭征君遺著序》中所說：“夔龍少時酷耆征君詩，比官京師嘗手抄諷籀，僑居海上，乃薈取征君詩文重碉。哲嗣伯更詩坿焉”，即是指的重刻鄭珍遺著之事。針對巢經(jīng)巢詩的刊本情況，陳夔龍?zhí)匾鈱懽髁恕独畎慰杉馁洠ǔ步?jīng)遺詩）刊本賦簡》（《鳴原集·卷六》）：

柴翁學杜得神似，我讀翁詩首便低。萬本傳抄馳冀北，余刻《巢經(jīng)詩全集》成，天津嚴范孫侍郎書來捆載百部北去。一編流落又滇西。唐鄂生中丞在滇刊成四卷，此遺詩均載卷中，為余刊本所無。酬知東閣曾留稿，中有酬和祁春圃相國保薦詩，極得體。紀亂羌村好借題。紀亂各詩直逼浣花《羌村》諸作。嘉況拜君完趙璧，莫教錯簡后生迷。⑨

詩篇開頭通過一句“柴翁學杜得神似，我讀翁詩首便低”既表達了陳夔龍服膺于鄭珍之詩，也表明了陳夔龍認為鄭珍之詩與杜甫之詩有神似之處。而頸聯(lián)“萬本傳抄馳冀北，一編流落又滇西”意在說明鄭珍詩歌流傳之廣。接著陳夔龍對鄭珍與祁寯藻的唱和詩和紀亂詩給予了高度評價，最后尾聯(lián)通過感謝李拔可寄贈《巢經(jīng)遺詩》使得鄭珍詩歌完整而表示感謝。這首詩體現(xiàn)出了陳夔龍在收集與刊刻鄉(xiāng)人作品時的認真與努力。為了更好地達到宣傳效果，陳夔龍常常將自己刊刻的鄉(xiāng)人作品贈送給友人，如他曾將周起渭的《桐野詩集》贈送給胡嗣瑗，讓身為貴州人的胡嗣瑗進一步了解自己的鄉(xiāng)邦文化。

陳夔龍曾在《重刊洵美堂詩集序》中說到他對鄉(xiāng)邦文獻的留意時間：“辛亥國變后，余遁世海上，間與同年馮夢華、沈乙庵諸君結(jié)社聯(lián)吟，樂數(shù)晨夕。時瀏覽唐宋各大家詩，借瀹性靈，亦頗留意鄉(xiāng)邦文獻?！雹獾聦嵣希缭诠饩w十八年（1892），陳夔龍就開始收集丁寶楨的奏議，到了光緒十九年（ 1893）八月，陳夔龍將丁寶楨的奏議輯佚完成并刊刻印行。又光緒二十年（1894）三月，陳夔龍將丁寶楨長子丁體常所抄錄的丁寶楨古今體詩和自己采輯的丁寶楨詩歌和雜文合為一卷，“茲又公子慎五觀察甘中鈔寄古今體詩若干首，益以夔龍頻年來采輯并雜文六首，都為一卷，詩余一首，則附于詩之末于”（11），以《十五弗齋文存》為名刊刻印行。丁寶楨素來以功業(yè)為顯，“詩文特其余事，又素不經(jīng)意，偶有著作，隨手散棄，往往百不存一”（12），正是有賴于長子丁體常和侄婿陳夔龍的收集整理，后人才得以窺見丁寶楨在詩文方面的建樹。

陳夔龍對鄉(xiāng)賢作品的關(guān)注，既有來自對鄉(xiāng)賢的敬佩景仰，也有為故鄉(xiāng)正名的目的，如《冬夜不寐，有懷丁文誠公，適聞慎五觀察甘中政績，喜而書此》（其一）中所說的“慚非國士難云報，始信文官不愛錢。剩有瑯瑯遺疏在，翦燈呵凍為公編”。除此之外，陳夔龍還借助鄉(xiāng)賢作品來宣揚儒家文化與傳統(tǒng)道義。貴州地處偏遠，受外來文化影響較小，陳夔龍在《含光石室詩草序》中說：“吾黔僻處山中，去上京絕險遠，風氣號為陋嗇。士生其間，率多質(zhì)直沉瀞，不屑屑走聲逐影，務以藝鳴于綺靡浮囂之世?！雹庥绕涫窃谇迥┪鲗W東漸的大背景下，貴州文人身上所散發(fā)出的傳統(tǒng)文人氣息以及作品所承載的道德教化作用，是該時代傳統(tǒng)士大夫所看重與強調(diào)的。西學的滲透致使很多傳統(tǒng)的價值觀遭到了破壞，陳夔龍曾感慨“而今宿學凋零甚，金布條條令甲新。何怪楊朱泣歧路，幾人撤守與途循”，傳統(tǒng)文化的沒落并沒有讓新的文化體系迅速建立起來，相反的，在西方文化價值體系的影響下，不少新的文化政策“削趾適履，鍥舟求劍，拘于躋而不勰于用”。陳夔龍有感于此，將貴州文人，尤其是詩文創(chuàng)作具有政教色彩的文人作品收集刊印，如在談到鄭珍的詩歌時，陳夔龍說道：“征君遭際多艱，困阨憂虞仍不沫其事親孝敬之誠，讀其詩文者，使人孝悌慈諒之心、尊君親上之義，油然勃然，不能白已。所謂‘詩以導性情，禮以飭倫紀’，有功于世教者甚大。嘗以黎平何忠誠墓圯，作詩董勸修葺，胡文忠守黎平，即踵為之，其征驗也。莫鄙亭先生謂征君詩必先經(jīng)學、文章流布于世，豈非以其感人尤摯耶？”⑩對鄭珍詩歌所體現(xiàn)出的“孝悌慈諒之心、尊君親上之義”加以強調(diào)，并突出鄭珍詩歌的“有功于世教者”。又丁寶楨的奏議：“讀公是編，當有奮然起，爽然失者，然則杞人之憂，蓋不僅西州之痛云”（15），也頗為強調(diào)丁寶楨奏議對士大夫的激勵作用。

三、對貴州教育事業(yè)和人才發(fā)展的支持

光緒三十一年（ 1905），時任貴州經(jīng)世學堂主講的李端棻與貴州當?shù)厥考澯诘驴?、唐爾鏞、任可澄、華之鴻等組建了貴陽中學堂，并于第二年改為“貴州通省公立中學堂”，關(guān)心故鄉(xiāng)教育的陳夔龍聽聞組建學堂的消息后捐資四千兩以支持“貴州通省公立中學堂”的建立。不僅如此，陳夔龍還利用自己的地位與聲譽，大力提攜貴州后進。

陳夔龍是繼李端蕖之后，承認自己是貴州籍的晚清最高官員。作為貴州的政界代表，陳夔龍自覺地擔當起了提攜貴州后進的責任，如后來到東北隨溥儀終老的胡嗣瑗就曾是陳夔龍的幕僚。陳夔龍無論是在擔任大官時，還是退居滬濱之后，都時常與鄉(xiāng)人往來?！杜c鄉(xiāng)人夜話九疊前韻》就是貴陽胡嗣芬到天津拜見陳夔龍時陳夔龍所作，而《仲瑀寓齋小集，示坐中同鄉(xiāng)諸君子四疊前韻》（《花近樓詩存續(xù)編卷一》）則是同鄉(xiāng)聚會，如下：

情話三更月落纖，鄉(xiāng)心萬里主賓兼。曾經(jīng)劫火平為福，若問生涯儉養(yǎng)廉。開甕新嘗藜釀酒，登盤先喜豉加鹽。薰樓醉飽髫年事，老大淪飄各有髯。（16）

詩中陳夔龍以過來人的身份與鄉(xiāng)人談心，表示在經(jīng)歷如此多的劫難之后方才發(fā)現(xiàn)平安是人生最大的福氣，并強調(diào)節(jié)儉對官員廉潔的重要性。在微醺的酒意下，陳夔龍與鄉(xiāng)人回憶起了他們兒時的往事?！叭舜翰辞?，兒時竹馬任嬉游。鐘聲半夜潮音寺，笠影斜陽甲秀樓?？屠锔∑技野丝?，山中橘熟婢千頭。何當重上飛云頂，鞭指新州望舊州”（《與鄉(xiāng)人夜話十九疊前韻》），詩中充滿了對兒時嬉戲游玩的美好回憶。

在陳夔龍的交游圈中，鄉(xiāng)人占有很大比例，除去與陳夔龍有嫻親關(guān)系的周繼煦、丁寶楨等人，陳夔龍交游的貴州籍文人也很多，如唐炯、黃國瑾、王敬彝、朱啟鈐等人。正因為與鄉(xiāng)人有諸多交往，陳夔龍對貴州以及貴州友人的思念才越來越深。到了晚年，陳夔龍仍然保持著與貴陽友人的詩歌往來，最具典型性的是與顏照奎的交往。顏照奎，字少眉，生卒年不詳，撰有《仰川近吟草》，其父顏嗣徽是清同治九年（ 1870）解元，歷任廣西陽朔、蒼梧等縣知縣，善詩畫，有《望眉草堂集》十二卷，《羊舸詩語》一卷等。（17）雖然顏嗣徽與陳夔龍都是丁寶楨的侄婿，但陳夔龍與顏嗣徽之子顏照奎只見過一次面。陳夔龍與顏照奎的唱和開始于1930年，雖然當時陳夔龍已經(jīng)是七十三歲的老人，但二人的詩歌唱酬還常常疊至八九韻。由于二人唱和詩較多，顏照奎還特意將二人的唱酬詩以《郵筒唱和集》刊行于世?？梢?，即使到了晚年，陳夔龍也還保持著與鄉(xiāng)人的聯(lián)系，陳夔龍做到了自己在《憶黔山故人三疊前韻》中所說的“干戈未定將焉往，貧賤之交不可忘”。

陳夔龍曾在晚年寫作過多首憶黔詩，《憶黔四疊前韻》《憶黔山故人三疊前韻》《憶黔六疊前韻》《憶黔一首，疊前韻》《憶黔二首疊前韻》《說黔八疊前韻》《思黔簡南屏五疊前韻》，等等。在這些詩中，陳夔龍表達了他對故鄉(xiāng)以及故鄉(xiāng)友人的思念，“鰲磯夜雨虹橋月，萬里鄉(xiāng)心繞筑陽”，“白頭未了還鄉(xiāng)愿，我是東西南北人”，“最憶故山攜臘屐，黔靈楓葉曉霜紅”，“露苗煙蕊小園滋，萬里家山五夜思”。陳夔龍與貴州的聯(lián)系千絲萬縷，當貴州受災時，陳夔龍除了自己捐資外，還發(fā)動友人為黔振災，而當陳夔龍退居上海遭到日軍侵略時，貴州友人紛紛寫信讓陳夔龍回黔避難。終其一生，陳夔龍與貴州都有著不可分割的聯(lián)系，他真正做到了“黔不負余，余亦不負黔”。

①④⑩[清]陳夔龍著，李立樸、徐君輝、李然編校：《陳夔龍全集》（上），貴州民族出版社2013年版，第174頁，第419頁，第516頁。

②③⑤⑥⑦⑩⑥⑩[清]陳夔龍著，李立樸、徐君輝、李然編校：《陳夔龍全集》（下），貴州民族出版社2014年版，第645頁，第646頁，第648頁，第647頁，第657頁，第651頁，第647頁，第843頁。

⑧何明揚：《貴州版史研究》，貴州省史學學會近現(xiàn)代史研究學會1997年版，第31頁。

⑨[清]陳夔龍著，李立樸、徐君輝、李然編校：《陳夔龍全集》（中），貴州民族出版社2014年版，第401頁。

（11）（12）[清]丁寶楨：《十五弗齋文存》，蘭州大學出版社2003年版，第409頁，第409頁。

（15）[清]丁寶楨：《丁文誠公奏稿》，貴州歷史文獻研究會2000年版，第843頁。

（17）侯清泉：《貴州近現(xiàn)代人物資料續(xù)集》，中國近現(xiàn)代史史 料學學會2001年版，第143頁。