毋杉

陜西文學(xué)具有極其濃郁的地域性特色，地方文化、風(fēng)土人情、鄉(xiāng)土情結(jié)都是文學(xué)創(chuàng)作的資源和沃土。在我國文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的大時(shí)代背景下，陜西文學(xué)的作品直面現(xiàn)實(shí)生活和本土變遷，其中蘊(yùn)涵高度凝練的民族文化精神，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)了深刻的審美經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值取向。

近年來，陜西作家陳彥的《裝臺》《主角》《喜劇》等優(yōu)秀小說引起了國內(nèi)學(xué)界的廣泛討論。陳彥的小說中繼承了陜西文學(xué)的地域特質(zhì)和現(xiàn)實(shí)主義精神，他在創(chuàng)作中展現(xiàn)的智慧、膽識以及社會責(zé)任感值得肯定。人們在研究陳彥作品的意義和影響時(shí)需從多角度思考，應(yīng)觀察他是如何將審美態(tài)度和哲學(xué)思考融入地域文化之中的。文學(xué)作品應(yīng)從地域主義的局限中跳出，更加關(guān)注人類共同的生活和情感，聚焦普遍性的問題。也就是說，我們不僅要關(guān)注陜西文學(xué)作品中對特定文化、特定環(huán)境的書寫，還要思考陜西文學(xué)的變革和創(chuàng)新，尤其是反思如何講出更好的中國故事。

黨的十八大以來，宣傳思想文化工作始終在習(xí)近平總書記心中占有重要位置。習(xí)近平總書記在2013年8月召開的全國宣傳思想工作會議上的講話中提出“講好中國故事，傳播好中國聲音”思想，2018年8月，習(xí)近平總書記再次在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)“展形象，就是要推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。

故事可以詮釋人類思想感情，是人類各種心理狀態(tài)的存儲器。就個(gè)體而言，“我們對故事的欲望反映了人類對捕捉生活模式的深層需求，這不僅僅是一種純粹的知識實(shí)踐，而是一種非常個(gè)人化和情感化的體驗(yàn)”。講故事可以被理解為一種敘事和欣賞方式，就國家而言，大眾在優(yōu)秀的中國故事里進(jìn)行自我的對照與發(fā)現(xiàn)，呼應(yīng)內(nèi)心的關(guān)聯(lián)和體驗(yàn)，追求心靈的激蕩和升華。

從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看，中國故事應(yīng)該是能表達(dá)國家立場，傳播價(jià)值觀念、反映民族精神、表達(dá)審美與情懷的故事。文學(xué)作品為故事的表現(xiàn)和傳播提供了更多的可能性，以“講故事”的方式助力中國文化“走出去”，拉近了中國與海外之間的距離，增強(qiáng)了中華文化的認(rèn)同感。好的“中國故事”與優(yōu)秀的文學(xué)作品相輔相成、互為補(bǔ)充。作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，文學(xué)作品承載了意識形態(tài)和情感內(nèi)涵，是輸出文化價(jià)值觀的重要陣地。如何將中國故事傳遞出去，是文藝創(chuàng)作者的使命。

小說最初并沒有凸顯出在“整個(gè)文化結(jié)構(gòu)中的獨(dú)立地位和真正價(jià)值”。在近一個(gè)世紀(jì)的轉(zhuǎn)化之后，小說憑借其現(xiàn)代的審美觀念，成為描摹世間百態(tài)、反映現(xiàn)實(shí)生活、貼近人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的一面鏡子。

小說本質(zhì)上就是講故事。陳彥的小說作品承傳并凸顯了“講好中國故事”的原則，他在小說作品里以秦腔為主線挖掘中華傳統(tǒng)文化的精髓，思考“道”與“藝”的辯證關(guān)系；通過對憶秦娥、秦八娃、火燒天以及“忠、孝、仁、義”四位秦腔老藝人等人物的刻畫，傳達(dá)出具有重大現(xiàn)實(shí)意義的精神力量；通過對順子、大吊、猴子、墩子、三皮等來到城市打工的鄉(xiāng)民的描寫，表現(xiàn)小人物的疾苦喜樂……他在小說作品里以塑造中國形象、弘揚(yáng)中國精神為目標(biāo)，以傳輸文化能量、更新傳播方式為訴求，旨在通過小說講述的中國故事以真切體會和感受中國社會的氣象萬千、中華文化的兼容并蓄以及人民群眾的真實(shí)生活。

講好中國故事，必須堅(jiān)定文化自信，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播途徑，向世界展現(xiàn)中華文化博大精深的歷史積淀，彰顯與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代魅力，闡釋中華文明的世界意義，完善中國價(jià)值觀的世界表達(dá)，方能推動中華文化對外傳播行穩(wěn)致遠(yuǎn)。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”。

在新時(shí)代文學(xué)的全球化生態(tài)體系中，中國現(xiàn)代文學(xué)其實(shí)一直在尋找自己的優(yōu)勢和特點(diǎn)，嘗試以潤物細(xì)無聲的方式影響甚至改變世界對中華民族的認(rèn)知。好的故事與文學(xué)藝術(shù)觀念、美學(xué)思想觀念以及對人生境界的追求、社會理想的思考是不可分割的，因此，文學(xué)創(chuàng)作者需要關(guān)注與人們密切相關(guān)的存在問題、理想境界問題、價(jià)值追求問題，將個(gè)人心靈的求索之路體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品的塑造中。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>

藝術(shù)創(chuàng)造對于中華傳統(tǒng)文化來說，不僅是審美的追求，也是解答人生價(jià)值和意義的途徑之一。文學(xué)藝術(shù)作品中折射出的對于自身精神境界的思考，是中國傳統(tǒng)詩性智慧的表達(dá)。比如，孔子以“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）提倡安貧樂道、不追求不義的榮華富貴的品質(zhì)；孟子以“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”（《孟子·盡心下》）討論個(gè)體人格的堅(jiān)守與完善；莊子以“死生無變于己，而況利害之端乎”（《莊子·齊物論》）展現(xiàn)對生死、身心的舍棄忘懷，強(qiáng)調(diào)對精神自由的追尋?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)追求的是一種超越利害、擺脫外在羈絆、滲透人類智慧與道德以及與宇宙萬物合二為一的人生境界。其實(shí)，對境界的追求不僅體現(xiàn)在理想精神狀態(tài)的形成中，也表現(xiàn)為藝術(shù)精神在人生境界中的呈現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的起步不以藝術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，也不以某種藝術(shù)成果為追求的對象，而是以期達(dá)到更高層面的“道”的理想精神領(lǐng)域?！霸娙说纳撚诂F(xiàn)實(shí)而存在，自然與‘我’呈現(xiàn)出反復(fù)吸入又消融的狀態(tài)，宇宙生命在無形中和詩人形成共鳴?！痹谶@一過程中，知識分子和藝術(shù)家的創(chuàng)作逐漸有了生命力，提升了文學(xué)境界，形成最高的藝術(shù)精神。這種由作者人物品藻和內(nèi)在生命力所形成的藝術(shù)性成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一大特色，因此，對文學(xué)境界的追求不只是個(gè)人情感的表達(dá)和突破，還是藝術(shù)與人生之間的中介。陳彥在《主角》里借憶秦娥的幾位秦腔師傅的藝術(shù)追求印證了這一點(diǎn)。茍存忠?guī)煾当硌莸那厍弧按祷稹?，可謂是爐火純青，“十二三歲，頭發(fā)、眉毛燒光，身上傷痕累累”，修習(xí)的艱難苦痛非常人可以忍受，所以他將這一絕活稱為“鬼吹火”。最終茍存忠?guī)煾祵⑦@一絕活傳給憶秦娥，他自己在演完慧娘三十六口連珠火后結(jié)束了他的舞臺生涯。茍師傅說“吹火”不僅是技巧，更是《游西湖》的情感核心。憶秦娥學(xué)會了吹火，但是卻沒有達(dá)到藝術(shù)的真正境界。如果只有花哨的燈光、靚麗的服裝、炫技式的吹火，就把藝術(shù)的悲劇淡化了，就是本末倒置。戲曲不能為了技巧而技巧，而是要“傳遞精神情感與思想，帶來無盡的創(chuàng)造與想象空間”。陳彥借老藝術(shù)家的語言，在小說中反思人生價(jià)值和意義問題，在這一思想體系里，人生理想的實(shí)現(xiàn)、人生境界的求索、藝術(shù)審美的追求是融合在一起的。

“詩人應(yīng)該不斷獻(xiàn)身于一件比自己更有價(jià)值的東西。藝術(shù)家發(fā)展的過程是繼續(xù)不斷地自我犧牲，繼續(xù)不斷地泯滅自己的個(gè)性”?！盁鹧绢^”憶秦娥走出了小縣城，走到了世界的舞臺上，成了名副其實(shí)的“主角”。在經(jīng)歷榮耀、苦痛、詆毀、失望之后，她對自己的人生舞臺產(chǎn)生了質(zhì)疑。這種質(zhì)疑不是某個(gè)個(gè)體特有的，而是代表了藝術(shù)創(chuàng)作者對藝術(shù)發(fā)展的追問。作者化身秦八娃回答了她的困惑，“主角的意義就需要有比別人更多的犧牲、奉獻(xiàn)與包容，甚至需要有寬恕一切的生命境界”。當(dāng)憶秦娥發(fā)現(xiàn)自己不再是新戲的“主角”時(shí)，她覺得自己受到了致命一擊。她接過了托舉新人的責(zé)任，將“主角”的榮光留給新生力量。而此時(shí)的憶秦娥扮演著比萬眾矚目的“主角”更為深刻的角色——傳燈人。當(dāng)初師傅如何為她傳道授業(yè)，她也將把“唱戲做人”原原本本地傳給秦腔未來的主角。在這一出“中國故事”里，陳彥將命運(yùn)的流轉(zhuǎn)置于戲臺，在作品中追求感性個(gè)體審美趣味與審美理想的有機(jī)統(tǒng)一，這種對于生存本真的思考、人生意蘊(yùn)的求索以及生命意義的超越是講好中國故事的精神支柱。

陳彥的小說作品中包含大量連接傳統(tǒng)與創(chuàng)新、歷史和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，而這并非是中國傳統(tǒng)美學(xué)、文學(xué)的簡單復(fù)制沿襲，而是一種創(chuàng)新性的創(chuàng)作范式，其所努力構(gòu)建的是具有吸納、融匯和開拓精神的文學(xué)新局面。習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀文藝作品反映著一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平。吸引、引導(dǎo)、啟迪人們必須有好的作品，推動中華文化走出去也必須有好的作品。所以，我們必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品……只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優(yōu)秀作品?！标悘┑男≌f在近幾年引起熱議，也是因?yàn)樗裱恕皟?yōu)秀文藝作品”的創(chuàng)作法則，在傳承陜西文學(xué)地域性、本土性、民族性的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出更為寬廣的格局和氣派。

目前，講好中國故事還需要注意以下幾個(gè)方面：

首先，面對全球化的際遇和挑戰(zhàn)，時(shí)間的“平坦化”未來逐漸清晰，各民族之間的文化融合不可阻擋。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是講好中國故事的基礎(chǔ)和前提，是中國人以獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代的具有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品的底線和底氣。

其次，文化交流和傳播的過程不是對某種文化的貶低和打壓，而是盡可能減少不同文化之間的隔閡和阻礙，在不同文化之間尋找某種連接點(diǎn)、共同點(diǎn)，在動態(tài)的平衡中實(shí)現(xiàn)文化交流和傳播。中國故事不僅是講給全國人民聽，更重要的是要把具有中國人共同情感和體驗(yàn)的故事傳播到海外，讓世界更加了解中國。

最后，好的故事需要以人類基本的情感體驗(yàn)為依托和方向，尋找海外受眾的理解和認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)中國故事深刻細(xì)致的對外表達(dá)?！爸v好中國故事”要尋找聯(lián)結(jié)各民族之間的相似體驗(yàn)，把握傳播中的情感因子，將中國故事生動化、全面化、深刻化，不局限于某一個(gè)民族獨(dú)有的心理體驗(yàn)，尋求屬于全人類所共通的情感路徑。唯有喚起相似的情感體驗(yàn)和審美心理，才能將中國故事背后的國家形象、文化內(nèi)涵真正傳遞出去，才能走進(jìn)海外受眾的內(nèi)心。

魯迅在《好的故事》里寫道：“現(xiàn)在我所見的故事清楚起來了，美麗，幽雅，有趣，而且分明。青天上面，有無數(shù)美的人和美的事，我一一看見，一一知道?！睋碛鞋F(xiàn)代氣息的東方古國從來不缺少好的故事。代表國家形象和民族精神的故事要以中國精神為靈魂，以文化共存為途徑，以情感匯通為突破。這樣的中國故事方能具有更加飽滿的時(shí)代特征，更加豐盈的民族特色，更耐人尋味的人物情懷。

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【基金項(xiàng)目】陜西省社科界年度重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究項(xiàng)目“延安精神對陜西當(dāng)代文學(xué)的影響研究”（2021ND0253）；西安理工大學(xué)延安精神校人文社科專項(xiàng)研究課題“陜西當(dāng)代文學(xué)作品中的延安精神及其現(xiàn)代意義研究”（2020YAJS011）；西安理工大學(xué)“三全育人”特色項(xiàng)目“新媒體環(huán)境下大學(xué)英語課程思政的實(shí)施路徑”（xyr2148w）。