劉天元

(鄭州經(jīng)貿(mào)學院 藝術(shù)設(shè)計學院,河南 鄭州 451191)

河南在歷史文明中長期處于黃河流域的中心區(qū)域,歷經(jīng)20多個都城的歷史迭代,豐富的歷史資源為河南旅游業(yè)的發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)。2021 年河南省文旅融合工作會議確定了開展“非遺點亮”計劃,為文化創(chuàng)意提供了建設(shè)基礎(chǔ)。民間布藝文化作為河南本土民間非遺手工藝文化的一個分支,在民間被稱為“軟雕塑”,可追溯到三千年前的周代,河南境內(nèi)幾乎每一個地市都有豐富的布藝資源,以貼近人民生活方式、融入節(jié)日禮儀的活態(tài)民間藝術(shù)形式成為中華民間文化遺產(chǎn)最為重要的組成部分?；谖幕瘎?chuàng)意的河南民間布藝旅游產(chǎn)品在尊重傳統(tǒng)民俗文化與工藝手法上強調(diào)大膽創(chuàng)新,融入諸多時代要素的特性,通過發(fā)現(xiàn)、挖掘、提煉、優(yōu)化的設(shè)計手法將新型創(chuàng)意形態(tài)進行系統(tǒng)整合,貫穿到旅游產(chǎn)品設(shè)計中,在旅游產(chǎn)品的使用功能、用戶體驗和加工工藝層面跳脫傳統(tǒng)概念的旅游商品,以文化創(chuàng)意的視角建構(gòu)河南特色旅游布藝產(chǎn)品,為找到河南民俗文化傳承與發(fā)展的良性之路提供借鑒,以此助推河南品牌旅游產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)建設(shè)。

1 河南民間布藝的歷史沿革和種類

河南布藝的發(fā)展自漢代起十分繁榮,主要體現(xiàn)在刺繡上,到魏晉南北朝時期在黃河流域廣泛流傳。秦漢時代,由于經(jīng)濟繁榮,布藝品也尤為發(fā)達,河南靈寶的香囊、荷包、帕袋等手工藝品普遍流傳,布藝品普遍以辮繡縫綴,圖案用色豐富、對比和諧,畫面飽滿生動。隋唐時期,河南布藝品逐步向精致化發(fā)展,由于佛教鼎盛,作為供奉佛像的空間布場儀式,民間也開始流傳布藝“貼絹”的工藝,將布片正面單片平鋪縫制,背面層疊搭接,形成視覺上的層次感。宋代時期荷包正式取代香囊,布藝文化的發(fā)展延續(xù)至明清時期最為鼎盛,種類多樣,例如洛陽的抱肚荷包、腰帶荷包和蓮搭荷包。清代扇袋、荷包、椅墊、鑰匙帶、刺繡屏風、扇囊、坎肩等實用品繁多,自清代起民間就有了從事堆綾繡的作坊。近代河南民間布藝在品種上百花齊放,地域特征鮮明,如圖1所示,按照河南地區(qū)民間布藝種類和藝術(shù)特征進行歸納。

圖1 河南民間布藝種類和特征

通過調(diào)研,對河南黃河流域民間布藝圖案紋飾分別以植物、動物、抽象的題材進行歸類,如圖2所示。

圖2 河南民間布藝圖案紋飾題材

2 基于文化創(chuàng)意布藝產(chǎn)品的文獻調(diào)研

從旅游布藝文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計視角出發(fā),首先需要對旅游布藝產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計方法進行系統(tǒng)調(diào)研,充分了解旅游布藝產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)容、類型等,通過文獻研究法和案例研究法,對具備文化創(chuàng)意特征的布藝產(chǎn)品的內(nèi)容進行梳理,針對不同地域特征布藝產(chǎn)品的設(shè)計方法進行歸納分析。在文獻樣本選取上,在知網(wǎng)中以黃河流域布藝產(chǎn)品、旅游布藝產(chǎn)品、文創(chuàng)布藝產(chǎn)品為主題檢索,摘取相關(guān)研究成果共17篇,在文獻研究中由于黃河流域布藝產(chǎn)品與文化創(chuàng)意類旅游產(chǎn)品交融研究的文章存在空白,只能從民族地域文化與布藝產(chǎn)品結(jié)合的文獻中尋找典型案例,見表1。

3 河南民間布藝的工藝制作

河南民間布藝的工藝制作以刺繡為主,主要功能是強化裝飾。無論是婚嫁衣物還是生活用品,都不同程度地運用了繡工技藝,例如過去河南義馬一帶的女孩六七歲就要開始制作云肩,為以后的婚嫁做準備,豫西一帶講究制作滿月活兒,縫枕頭面、門簾兒、兒童衣帽,民間流傳“藍緞鞋,繡紅花,過了門好當家”,縫貼工藝也是最為普遍的布藝技法,不拘泥于刺繡的平面形式,用彩線縫制出人物、動物或植物造型。纏彩粽子是豫東和豫西的親朋們作為掛件禮品在端午節(jié)時間互相慶贈,起針時用硬紙裝裱成形,然后沿邊纏繞,可以出現(xiàn)二方連續(xù)的規(guī)則形狀,經(jīng)過五色針法層層疊加,能夠形成色相推移的效果,裝飾意味濃厚。

4 河南民間布藝的文化特征

4.1 諧音與喻義的造型指征

河南布藝文化主要體現(xiàn)了自身民族和地域的特點,來源于河南黃河流域的廣大勞動人民對質(zhì)樸生活的追求,各地區(qū)在布藝造型特征上體現(xiàn)了主觀認知,即不以客觀存在的物象表征為準則,體現(xiàn)出明快、粗獷的原始造型符號,各地域的布藝種類在工藝技巧和圖案表達上雖有異同,但在創(chuàng)作的造型形式上投射出趨同性的文化風格,即通過諧音和喻義的表現(xiàn)手段隱藏吉祥寓意,例如豫東嫁衣披肩上繡制百合、核桃,喻義百年好合;繡制龍、鳳,有龍鳳呈祥之意,喻義吉祥;河南靈寶地區(qū)的荷包內(nèi)圓外方,繡面圖案果實的呈現(xiàn)方式往往是剖開一半露出籽,喻義多子多福。諧音的象征性造型以托物寓意的含蓄方式體現(xiàn)了河南黃河流域布藝文化內(nèi)在情感的噴薄,例如三門峽的繡品鞋墊中的圖案造型有喜上眉梢,繡喜鵲和梅花。諧音與喻義長期在布藝文化中流傳,吉諺祥語中蘊含著深層的象征喻義,反應(yīng)了河南黃河流域的集體生命意識,也體現(xiàn)了娛樂實用的審美價值觀。

4.2 信仰與視覺符號的表現(xiàn)

河南黃河流域民間布藝的傳承者們靠著后天的視覺想象,以布藝為載體,結(jié)合實用功能,創(chuàng)造出富含豐富民俗語言的多元化符號世界,注重對精神信仰的表達,通過對圖騰崇拜和圍繞其創(chuàng)作的諸多吉祥紋樣,體現(xiàn)出對美好生活追求的精神慰藉。辟邪納福的民間題材,豫北地區(qū)民間兒童帶的如意帽、佛寶帽上面用金色線繡制金鎖,寓意護佑平安。洛繡祈求子嗣繁衍的主題也不勝枚舉,例如麒麟送子圖、榴開白子、蓮花生子,生機蓬勃的愿景也體現(xiàn)出賞心怡情的心智。洛繡中象征佛教文化的盤長紋、方勝紋、回紋、壽字紋等抽象符號在布藝繡品中非常普遍,通過層次豐富、色彩艷麗的布藝針法表現(xiàn)出神話典故與民俗節(jié)令,呈現(xiàn)出濃厚的中原文化底蘊。開封汴繡屏風中儒家的孝道題材、忠義題材的精神教化,潛移默化地體現(xiàn)了家國情懷和民族品質(zhì)。

4.3 民俗事項與觀念的制約

河南民間布藝表現(xiàn)形式上以民俗活動為基礎(chǔ),受到民俗事項和觀念的制約,許多民俗活動也因為有布藝對文化空間的裝扮而增添了喜色和興味,例如河南民間的轎簾刺繡、蒙頭符刺繡、織錦便源于舊式婚俗;老壽星、和合二仙、張?zhí)鞄燆T狗等圖案的刺繡挑花為喜慶事項服飾提供了美化的條件;淮陽二月廟會上出售的布藝虎面玩具,在逗引、取悅兒童的同時也增加了游藝活動的趣味性。

5 河南黃河流域旅游產(chǎn)品的設(shè)計現(xiàn)狀

5.1 泛地域化

由于河南境內(nèi)民俗旅游的經(jīng)濟效益可觀,多數(shù)布藝紀念品在云南、四川、陜西等地仍然可見,同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重,風格多年未變且做工粗糙,導(dǎo)致河南境內(nèi)旅游布藝產(chǎn)品被隨意庸俗化,民俗文化內(nèi)涵被曲解。例如淮陽一些售賣彩布制作的布老虎,色彩豐富但老虎身上的紋路用膠印附著,毫無刺繡的工藝質(zhì)感,部分虎頭還被卡通化處理,雖有設(shè)計創(chuàng)新,但布老虎的憨厚沉穩(wěn)蕩然無存。洛繡、汴繡和商丘手繡在刺繡題材上也偏重于花卉主題,雷同嚴重,缺乏新意。河南黃河流域布藝旅游產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新相對薄弱,這是對布藝產(chǎn)品的文化挖掘不夠深入、文化創(chuàng)意思路不清晰等原因?qū)е碌陌l(fā)展滯后。

5.2 品牌辨識度低

旅游者對旅游產(chǎn)品的認可往往來自于對特定知名品牌的認可。近年來,河南旅游產(chǎn)品品牌也在蓄力開拓,但放眼全國,河南旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)只是起步階段,關(guān)于專門研究河南布藝旅游產(chǎn)品的品牌更是鳳毛麟角,企業(yè)對旅游布藝文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)還停留在“小、散、亂”的階段,品牌間的溝通不足,產(chǎn)業(yè)層次較低,布藝類旅游產(chǎn)品沒有受到重視。以單品開發(fā)為主,沒有打開河南布藝文創(chuàng)旅游品在國內(nèi)和國際的局面,所以需要輸入更多年輕的文創(chuàng)類旅游布藝品牌,為河南旅游布藝產(chǎn)品開拓更大的空間。

5.3 缺乏時代性

旅游布藝產(chǎn)品是時代的產(chǎn)物,旅游者所處的時代不同,對布藝旅游產(chǎn)品在創(chuàng)意設(shè)計方面的關(guān)注度也有所不同。由于河南旅游景點的布局和景色基本固定,民情風俗相對穩(wěn)定,所以部分布藝產(chǎn)品固守地域性的特點不變,完全脫離現(xiàn)代布藝設(shè)計的潮流趨勢,在題材和式樣上基本沒有太大變化。盡管旅客能夠接受布藝豐富的色彩搭配,但是對產(chǎn)品的造型形態(tài)和設(shè)計理念還是有更高的要求,例如將民俗布藝的圖案直接印制在抱枕、眼罩上,沒有顧及抱枕的外觀造型,缺乏時代風格的旅游布藝產(chǎn)品無法充分凸顯地域文化的個性化魅力,更難以吸引消費者進行購買,也不利于對非遺布藝文化內(nèi)涵的傳承和保護,帶給旅游者一成不變和亂用、濫用文化元素的不良印象。

6 河南布藝旅游產(chǎn)品的開發(fā)策略

6.1 深挖地域特色,進行定制化設(shè)計

深度挖掘河南本土旅游文化資源特色,強調(diào)運用現(xiàn)代設(shè)計理念表達主題,布藝旅游產(chǎn)品的使用功能要兼具趣味化的交互體驗。例如以淮陽布老虎為原型,進行扁平化處理,制作一系列金屬擺件,把布老虎擬人化,賦予一些社會身份,老虎頭為鐵藝的立體造型做鏤空處理,虎身用棉布為金屬擺件制作各種著裝。將現(xiàn)代美學的原則融入布老虎新形象的開發(fā)中,金屬的鐵藝處理突出旅游品的質(zhì)感,幽默化的布藝造型提升產(chǎn)品的創(chuàng)意性,既突出了護佑的基本主題又將現(xiàn)代時尚審美觀作為主要衡量標準,也可以通過對同類民間造型藝術(shù)的借鑒,為河南地域化布藝旅游產(chǎn)品注入新的活力,例如將布老虎玩具的原始造型進行等比例的微觀縮小,將原有的蹲踞造型,改為直立造型,借鑒淮陽泥泥狗多種瑞獸一體共生的特點,讓同一個布老虎搭配相生多個小老虎,保留住布老虎形象的敦厚與神秘,舍棄造型上的嚴肅性,讓游客與布藝產(chǎn)品產(chǎn)生共情,以此實現(xiàn)旅游品的娛樂性和紀念目的。

6.2 高新科學技術(shù)應(yīng)用于布藝制作中

河南布藝旅游紀念品的多數(shù)賣點都集中在手工藝的獨特性上,但無論是刺繡技藝還是染色工藝都需要長期的經(jīng)驗積累,旅客如果想在此技藝中進行體驗并達到一定的效果,存在難度,為了拉近產(chǎn)品與旅客之間的距離,符合當下時代特征,采用前店后廠的方式,讓游客能夠參與和體驗布藝創(chuàng)作,例如商家提供象征旅游地文化符號的圖案模板供旅客選擇,用激光鐳射制作各種防偽標識,可以增加旅客購買信心的同時提升產(chǎn)品品質(zhì)感;將激光雕刻藝術(shù)融入布藝工藝制品中,在具有民間手工藝特色的扎染布藝品上鏤刻出清明上河園、龍門石窟等旅游地場景;用3D 打印技術(shù)將河南布藝元素中的吉祥動植物符號在旅游景點現(xiàn)場打印在T恤、帽子、包袋上,讓服飾布藝品呈現(xiàn)出微浮雕質(zhì)感,旅客也可以感受到現(xiàn)代高科技與傳統(tǒng)文化之間的碰撞,以此豐富服飾類布藝品的圖案視覺造型;利用現(xiàn)代植物纖維紡紗技術(shù)讓旅客充分參與布藝產(chǎn)品從染色工藝到產(chǎn)品制作過程。經(jīng)過高科技對現(xiàn)代布藝設(shè)計理念的再造,河南黃河流域旅游布藝產(chǎn)品會被賦予時尚、創(chuàng)意、關(guān)注用戶體驗的賣點。

6.3 加強品牌文化的傳播

河南布藝手工藝文化內(nèi)涵歷史悠久,涉及神話傳說和名人典故,在人文和歷史的各個層面有極其豐富的內(nèi)容,可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺、傳統(tǒng)媒體平臺對河南布藝手工藝品的品牌文化進行宣傳。同時依靠旅游布藝品牌的設(shè)計創(chuàng)新,完善這些古老文化載體的品牌建設(shè),實現(xiàn)河南布藝制品更高層次的傳承和保護。例如具有百年歷史的秦氏絹藝,圍繞彩扎工藝的歷史故事對主體絹藝的產(chǎn)品周邊、包裝、宣傳卡片、品牌標識進行再設(shè)計,弱化傳統(tǒng)手工藝品在玻璃展示柜中帶給人的的孤高冷傲,游客在購買時對產(chǎn)品定位模糊,買回去的工藝品擺在家中與家居整體風格脫節(jié),將一些超前時尚元素與現(xiàn)代理念融合進去,強化親民旅游布藝品牌的視覺形象。例如以豫劇元素為創(chuàng)意的一些列布藝絹繡品牌制作的系列產(chǎn)品,以較為現(xiàn)代藝術(shù)色彩搭配的原則結(jié)合豫劇臉譜的人物形象共同構(gòu)成豫劇布藝文化品牌的推廣。

7 基于文化創(chuàng)意的河南民間布藝旅游產(chǎn)品的設(shè)計實踐

對文創(chuàng)類旅游布藝產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā),以產(chǎn)品設(shè)計方法為導(dǎo)引,對民俗文化資源的要素進行再設(shè)計。通過文化元素到設(shè)計元素的轉(zhuǎn)化得到設(shè)計方法的理論轉(zhuǎn)化,采用系統(tǒng)化的產(chǎn)品開發(fā)手段,使產(chǎn)品的視覺要素和其他感官要素擁有特色鮮明、排他性強的特質(zhì),最終完成相關(guān)旅游布藝產(chǎn)品設(shè)計,利用思維導(dǎo)圖對旅游布藝產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)進行思維發(fā)散,構(gòu)建以下設(shè)計流程:(1)明確民間布藝設(shè)計對象的類別,并從神話傳說、典故事跡、民俗文化和旅游景點文化4 個方面進行分類、分析;(2)運用諸多文化元素進行再設(shè)計得出設(shè)計方法;(3)對旅游布藝產(chǎn)品進行分類,對可重復(fù)使用的設(shè)計方法進行產(chǎn)品系列化整合,運用系統(tǒng)化的宏觀思維模式管理設(shè)計流程,為實現(xiàn)布藝民俗文化對現(xiàn)代社會的影響、順利的傳承和發(fā)展提供思路,如圖3所示。

7.1 簡化符號沿用

對圖案形態(tài)的提煉、簡化,首先需要清晰設(shè)計對象所要突出的主題素材,提煉后用抽象符號替代主題物,再將新的形態(tài)通過排列方式和色彩補充加以豐富,簡化符號不是對設(shè)計對象的省略,而是在提取圖案的環(huán)節(jié)中進行抽象處理,為后期將簡化后的符號加以沿用,對解構(gòu)重組后的圖案實現(xiàn)創(chuàng)新。如圖4所示,通過對洛陽民俗博物館刺繡館的調(diào)研,提取洛陽清代民間民俗掛件中的荷花元素加以簡化,將原本充滿民俗感的具象符號通過適合紋樣的正方體外邊框造型加以抽象組合處理,保留了原來圖案的神韻,同時又將時尚流行色融入進去,采用色彩覆疊法增加圖案的整體層次,突出旅游布藝產(chǎn)品在圖案設(shè)計上的時尚、精致,最終完成系列化旅游布藝產(chǎn)品設(shè)計。

圖4 簡化符號沿用法設(shè)計案例

7.2 元素提取移植法

利用元素提取移植法對河南布藝民俗元素的運用,將現(xiàn)代語意更明確的圖紋符號進行提煉,再移植到創(chuàng)意圖案上,提升旅游布藝產(chǎn)品設(shè)計的靈活性,如圖5所示,洛陽6片紅綠貼畫小云間采用剪貼繡針法繡出各種花卉圖案,主題有榮華富貴之意,繡品極富立體感,鮮艷的色彩搭配栩栩如生,提取云肩中的仙鶴紋樣和花卉外輪廓,并結(jié)合民間錢袋中的萱草紋樣,將其融入到杯墊中,產(chǎn)品設(shè)計外輪廓取自閉合多邊形,由云間開放形外輪廓變體而來,福、壽紋樣契合吉祥寓意主題,結(jié)合大量卷草紋、瑞獸等多樣化的紋樣符號,將民俗文化中的生命感、律動性表達出來,實現(xiàn)在杯墊有限的功能性外觀中傳達設(shè)計意涵。

圖5 元素提取移植法設(shè)計案例

7.3 局部指代整體

局部指代整體法是以描繪完整的設(shè)計對象物為前提,經(jīng)過矢量圖配色后,取圖案的部分置入到旅游產(chǎn)品中,適合選擇體積小、便于攜帶的旅游布藝產(chǎn)品,如圖6所示,以清代末年洛陽刺繡七片緞底蘭邊為設(shè)計靈感來源提取圖案矢量圖框架內(nèi)容,進行四組配色方案設(shè)計,將每片云肩的蝙蝠、云紋、云頭、石榴、青鸞、萱草紋樣所構(gòu)成的如意云紋作為產(chǎn)品亮點,利用云肩的局部表達云肩整體華貴文雅的吉祥寓意,圖案形態(tài)的局部減省,不但未影響旅客對核心信息的理解,反而因這種留白的方式勾起受眾的情感共鳴,產(chǎn)生對設(shè)計對象整體的回憶。

圖6 局部指代整體法設(shè)計案例

8 結(jié)束語

基于文化創(chuàng)意的河南民間布藝旅游產(chǎn)品設(shè)計開發(fā),服務(wù)于黃河流域的現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè),服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟文化生活,以文促旅,以旅彰文,以文旅深度融合為動力,以黃河流域民間布藝文化為載體,將文化創(chuàng)意思想融合到旅游產(chǎn)品實際開發(fā)過程,充分發(fā)揮文化創(chuàng)意對河南旅游高質(zhì)量發(fā)展的推動作用,探尋它們所蘊含的歷史信息和承載的民族民俗傳統(tǒng)價值,通過文化和設(shè)計改良技術(shù)的手段使傳統(tǒng)布藝旅游產(chǎn)品在審美和功能上產(chǎn)生新的價值,成為提高黃河旅游文化質(zhì)量的新載體。對擴大河南文化影響力,為河南布藝藝術(shù)在造型方面的多樣化發(fā)展和活化運用探索了一條可行之道。