周 慧 黃 征

（江西科技師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,江西南昌 330000）

中國(guó)的漢字是不同于其他國(guó)家、民族的文字，書(shū)法是表現(xiàn)漢字的一種自覺(jué)藝術(shù)形式。宗白華先生云：“中國(guó)書(shū)法有‘圓筆’和‘方筆’之分，圓筆所表現(xiàn)的是雍容和厚，氣象渾穆，是一種肯定人生，愛(ài)撫世界的樂(lè)觀態(tài)度，諧和融洽的心靈?！焦P是以嚴(yán)峻的直線折角代替柔和撫摩物體之圓曲線。它的精神是抽象地超脫現(xiàn)實(shí)，或嚴(yán)肅地統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)（漢代分書(shū)）?！?/p>

敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土文書(shū)六萬(wàn)多卷，其書(shū)寫(xiě)年代上溯漢末、下迄宋初，期間跨越七百多年的歷史，書(shū)體豐富，生動(dòng)真實(shí)地反映了我國(guó)書(shū)法的發(fā)展演變，是中國(guó)書(shū)法史的重要組成部分。然自1900年敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以來(lái)，針對(duì)敦煌書(shū)法的研究還未深入展開(kāi)。作為敦煌藝術(shù)的重要組成部分，敦煌書(shū)法承載了不同時(shí)代不同身份的書(shū)者在不同書(shū)寫(xiě)環(huán)境下的書(shū)寫(xiě)墨跡，既有張芝、索靖等中國(guó)書(shū)法的主流代表，又有大量民間寫(xiě)本，真實(shí)多元化地呈現(xiàn)了我國(guó)古代書(shū)法的遺存。本文著重以書(shū)道博物館藏敦煌寫(xiě)本為研究對(duì)象，對(duì)我國(guó)古代寫(xiě)本書(shū)法類型進(jìn)行分析。

一、隸楷兼并型

漢字的發(fā)展演變，從篆書(shū)到隸書(shū)到楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，在變革的過(guò)程中始終遵循著簡(jiǎn)化的原則。魏晉南北朝時(shí)期寫(xiě)本的書(shū)體多處于由隸書(shū)向楷書(shū)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡期，鄭汝中先生將這段時(shí)期的敦煌寫(xiě)本稱作“以隸書(shū)為母體的不甚成熟之楷書(shū)模式”。黃征先生直接把敦煌寫(xiě)本的書(shū)法類型分成“隸書(shū)時(shí)代”和“楷書(shū)時(shí)代”，魏晉六朝時(shí)期的寫(xiě)本歸入了隸書(shū)時(shí)代，隋唐之后的楷書(shū)、行書(shū)、今草等書(shū)體的寫(xiě)本則歸入楷書(shū)時(shí)代。馬國(guó)俊先生指出：“敦煌遺書(shū)中的早期寫(xiě)卷中，存在大量由隸及楷的過(guò)渡性字體。如果，將這一過(guò)渡的兩級(jí)分別定為成熟隸書(shū)與成熟楷書(shū)的話，那么分布在兩級(jí)之間的每件寫(xiě)卷都會(huì)找到自己的屬性，由此也可依次判斷哪些更接近隸書(shū)，哪些更靠近楷書(shū)。由此，我們認(rèn)為，敦煌遺書(shū)中的隸書(shū)應(yīng)該分兩部分來(lái)看待。”

圖1 書(shū)道博物館藏005號(hào)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》（局部）

書(shū)道博物館藏第005號(hào)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》之《道行般若經(jīng)卷第六、七》是西晉永嘉二年（公元308）的佛經(jīng)寫(xiě)卷，此卷書(shū)法風(fēng)格帶有濃重的隸書(shū)筆意，字形偏扁平，橫筆的起筆由細(xì)轉(zhuǎn)粗，捺筆帶有濃重的隸書(shū)頓筆，“蠶頭燕尾”之勢(shì)明顯。但該卷書(shū)法的橫筆收筆不回鋒，撇、捺筆送出后也不回轉(zhuǎn)，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)向楷書(shū)的過(guò)渡。書(shū)道博物館藏第006號(hào)《羯磨經(jīng)》是書(shū)寫(xiě)于東晉安帝義熙六年（公元410）的佛經(jīng)寫(xiě)本，東晉時(shí)期的寫(xiě)本，從書(shū)體上看是晉代細(xì)楷，在用筆上仍殘留一點(diǎn)隸書(shū)的味道，如人、之、是、第、定、夫、起等字形的捺筆仍帶有厚重的隸書(shū)“燕尾”的味道。又如“色”之寫(xiě)法，其字形筆畫(huà)實(shí)乃隸變所致。

圖2 書(shū)道博物館藏006號(hào)《羯磨經(jīng)》（局部）

二、楷書(shū)

敦煌出土寫(xiě)卷中寫(xiě)經(jīng)所占的比重最大，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全部遺書(shū)中漢文佛經(jīng)占90%以上。隋代之后，佛經(jīng)的書(shū)體基本以楷書(shū)為主，楷書(shū)書(shū)體已基本定型。日本西川寧先生對(duì)書(shū)道博物館藏161號(hào)《持世第一》寫(xiě)卷進(jìn)行了分析，并且結(jié)合“三過(guò)折”理論對(duì)該卷書(shū)法風(fēng)格進(jìn)行了闡釋：

（1）每一筆都分起筆、行筆、止筆三部分，即俗稱頓、絲、頓三部分。

（2）其構(gòu)造并非就此而止，而是筆勢(shì)順其自然，右肩上傾。

（3）同樣的理由，筆尖通過(guò)筆畫(huà)的上部，筆腹通過(guò)下部。

（4）當(dāng)然，三過(guò)折不止表現(xiàn)在橫畫(huà)上，豎畫(huà)也一樣。因此，在橫畫(huà)向豎畫(huà)轉(zhuǎn)折處，橫畫(huà)的止筆處與豎畫(huà)的起筆處重合，轉(zhuǎn)折處成角狀。就像把紙帶子漂亮地折成兩折，構(gòu)成的直角一樣，外邊呈橫畫(huà)——轉(zhuǎn)折部——豎畫(huà)三個(gè)邊。這就是三過(guò)折的必然結(jié)果，并成了楷書(shū)的特有技法。

（5）每一個(gè)字，都采用同一技法，力量均衡地構(gòu)成，即橫畫(huà)右肩向上，字整體向左，與前一筆結(jié)合，每一畫(huà)均采用三過(guò)折枝法，顯示出緊張的筆力，使整個(gè)字帖顯得強(qiáng)而有力。楷書(shū)完全摒棄了波勢(shì)，采用三過(guò)折枝法，字體整體向左，一改左右對(duì)稱，轉(zhuǎn)為力量均衡，與篆書(shū)和隸書(shū)不同，可見(jiàn)篆書(shū)和隸書(shū)位于兩個(gè)極端，楷書(shū)取其中。

王樹(shù)楠先生在該寫(xiě)卷題跋里指出：“其書(shū)雖不盡出一手，而體勢(shì)大半相類，蓋宋魏時(shí)人真跡，筆意多似鐘元長(zhǎng)，而紙色、墨色，怡心刮目，疑有佛法呵護(hù)?！贝四吮睕龀衅剿哪辏ü?45）寫(xiě)本殘卷，從殘存的三十三字看，其結(jié)體平整，用筆已經(jīng)完全擺脫了隸書(shū)起筆與收筆的厚重，書(shū)風(fēng)上已是成熟的楷書(shū)。

書(shū)道博物館藏059號(hào)《僧伽咤經(jīng)卷第二》是敦煌出土的隋煬帝大業(yè)十二年（公元616）的佛經(jīng)寫(xiě)卷，此卷的楷書(shū)書(shū)風(fēng)已經(jīng)相當(dāng)成熟，筆法游刃有余，縱橫手法收放有度，乃寫(xiě)經(jīng)中的精品之作。中村不折釋題云：“此經(jīng)書(shū)風(fēng)絕妙超群，體格老成，行筆縱任，可見(jiàn)虎居螭盤(pán)之勢(shì)，實(shí)是隨經(jīng)中的‘白眉’?！泵镨氛J(rèn)為此寫(xiě)卷“楷法已經(jīng)相當(dāng)成熟，在用筆上還帶有某些北碑的特征，轉(zhuǎn)折處有如刀切，極為規(guī)整?！?/p>

圖3 書(shū)道博物館藏059號(hào)《僧伽咤經(jīng)卷第二》（局部）

書(shū)道博物館藏066號(hào)《維摩詰經(jīng)卷第三》是敦煌出土的唐武德三年（公元620）的佛經(jīng)寫(xiě)本，此卷書(shū)法風(fēng)格具有離開(kāi)隋而進(jìn)入唐之際的剛健之風(fēng)。書(shū)道博物館藏069號(hào)《阿毗曇毗婆沙卷第六十及序》是敦煌出土的唐高宗龍朔二年（公元662）的寫(xiě)經(jīng)。此寫(xiě)經(jīng)是由抄經(jīng)生沈弘寫(xiě)，共十七紙，造經(jīng)僧道爽別本再校，由右衛(wèi)將軍鄂國(guó)公尉遲寶林與僧人道爽及鄠縣有緣知識(shí)等恭敬供養(yǎng)，其書(shū)法遒勁美觀，結(jié)體端正，也是唐代經(jīng)卷中的杰出之作。

三、行書(shū)寫(xiě)本

唐代張懷瓘《書(shū)斷》云：“行書(shū)即正書(shū)之小訛。務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書(shū)。”行書(shū)是介于楷書(shū)和草書(shū)之間的一種書(shū)體，敦煌文獻(xiàn)中的行書(shū)寫(xiě)本大多是行楷或行草書(shū)，其中以行楷寫(xiě)本居多。書(shū)道博物館藏047號(hào)《建章初首故稱第一》是敦煌出土的北周武帝天和五年（公元570）的寫(xiě)卷，此卷乃行楷夾雜的書(shū)體，在有明確紀(jì)年的敦煌寫(xiě)本中，此乃稱得上第一。此寫(xiě)經(jīng)的書(shū)風(fēng)樸茂，結(jié)構(gòu)自然，無(wú)卑俗之氣，渾熟的書(shū)法可看作是六代行書(shū)的權(quán)威之作。

圖4 書(shū)道博物館藏047號(hào)《建章初首故稱第一》（局部）

敦煌寫(xiě)卷中的經(jīng)文一般以楷書(shū)書(shū)寫(xiě)，佛經(jīng)之外的注疏、世俗文書(shū)、官牒文書(shū)等多見(jiàn)行草書(shū)。書(shū)道博物館藏006號(hào)《羯磨經(jīng)》卷背是行草寫(xiě)本，書(shū)風(fēng)流暢，具有較強(qiáng)的線條感，是較為成熟的行草書(shū)寫(xiě)本。因?yàn)樵搶?xiě)卷的內(nèi)容是非佛經(jīng)經(jīng)文，因此抄寫(xiě)在已書(shū)寫(xiě)卷的背面。

圖5 書(shū)道博物館藏006號(hào)《羯磨經(jīng)》卷背（局部）

四、草書(shū)

抄寫(xiě)佛經(jīng)經(jīng)文，一般是標(biāo)準(zhǔn)的楷書(shū)或行楷，如果是草書(shū)寫(xiě)本，多是與佛經(jīng)義疏有關(guān)，是對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行的注釋和解說(shuō)。敦煌是草書(shū)的發(fā)源地，張芝、張昶、懷素、索靖等皆是敦煌人。敦煌寫(xiě)本中所見(jiàn)的草書(shū)寫(xiě)卷，大多是唐代的寫(xiě)本。鄭汝中先生指出：“凡佛經(jīng)均為恭正之楷書(shū)。只有注釋、講解和其他佛教寺院文書(shū)，使用行書(shū)或草書(shū)。而且時(shí)代愈晚行書(shū)使用愈多?？蓮娜糠鸾?jīng)的寫(xiě)卷中看出我國(guó)漢字楷書(shū)的衍變過(guò)程。”

對(duì)敦煌草書(shū)寫(xiě)本的釋讀難度較大。黃征先生指出：“我們?cè)诙鼗吞茖?xiě)本中沒(méi)有看到哪一位書(shū)手是專門寫(xiě)隸書(shū)的。只有一種介于章草與今草之間的、仍然具有隸書(shū)筆意的草書(shū)，頻繁應(yīng)用在佛經(jīng)義疏類寫(xiě)本中，可以判斷有其固定的書(shū)寫(xiě)者，其師徒傳承關(guān)系和應(yīng)用范圍也都比較明確。這大概是因?yàn)榉鸾?jīng)義疏不是佛經(jīng)，書(shū)寫(xiě)可以自由一些、個(gè)性化一些，畢竟這類卷子只有少數(shù)人閱讀，而閱讀者又比較熟悉這類文獻(xiàn)的內(nèi)容。這些書(shū)寫(xiě)者與閱讀者主要是一些高僧大德，他們不僅閱讀佛經(jīng)，而且給佛經(jīng)注釋、解說(shuō)，進(jìn)行研究，屬于‘學(xué)問(wèn)僧’的小群體，從漢魏六朝以來(lái)大概一直就師徒相傳，所以都擅長(zhǎng)或熟悉這種連許多文人都感到識(shí)別困難的書(shū)體。這種書(shū)法來(lái)源于東漢草圣張芝及其子孫索靖，二人都是敦煌酒泉人氏，其書(shū)法不僅享譽(yù)九州，而且對(duì)本土有著根深蒂固的影響。今敦煌文獻(xiàn)中所見(jiàn)的草書(shū)寫(xiě)本主要為唐代作品，與這種特殊的傳承方式有著根深蒂固的影響?！?/p>

書(shū)道博物館藏079號(hào)《法華經(jīng)玄贊卷第七》（文末圖6）是唐玄宗天寶十二年（公元753年）佛經(jīng)寫(xiě)本，共五十四紙，章草，有絲欄。卷末有題記一行。此卷書(shū)體近章草，書(shū)體圓潤(rùn)渾熟，字字獨(dú)立，極盡連綿又起伏變化。

圖6 書(shū)道博物館藏079號(hào)《法華經(jīng)玄贊卷第七》（局部）

書(shū)道博物館藏099號(hào)《法華玄贊義決》、100號(hào)《妙法蓮華經(jīng)玄贊第四函》101號(hào)《法華玄贊第八》等都是敦煌出土的草書(shū)寫(xiě)經(jīng)，通篇書(shū)風(fēng)醇厚又不失雅致，極為精妙。

此外，官府通牒、寺院經(jīng)濟(jì)文書(shū)、社會(huì)券契，或是軍事上的來(lái)往書(shū)信等，也多有用草書(shū)書(shū)寫(xiě)而成，且相比佛經(jīng)注疏一類，其書(shū)法更為恣意、靈活多變。這與這些文書(shū)的使用對(duì)象和用途有關(guān)。例如：書(shū)道博物館藏124號(hào)《北館牒》是吐魯番三堡出土的唐高宗儀鳳二年（公元677）的牒文，此卷共包括北館牒三卷，行、草書(shū)雜署，其草書(shū)卷風(fēng)格絕妙。這類世俗文書(shū)寫(xiě)本或出自社會(huì)下層人之手，或出自軍士之手，多非專業(yè)的書(shū)法家。而由唐代遺留下來(lái)的這些世俗文書(shū)來(lái)看，其書(shū)法絕非出自非善寫(xiě)人之手。從書(shū)法角度而言，這批文書(shū)書(shū)法具有較高的理論研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也給當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作帶來(lái)啟發(fā)性的思考。

敦煌書(shū)法研究一直處于相對(duì)滯后的狀態(tài)，其原因之一是敦煌書(shū)法被視作出自下層社會(huì)書(shū)手或是寫(xiě)經(jīng)生之手而沒(méi)有給予足夠的重視。敦煌文獻(xiàn)既有官方傳出的抄本、也有各地寺院的寫(xiě)本和民間的寫(xiě)本，其來(lái)源之廣、時(shí)間跨度之大、社會(huì)層級(jí)之多，是中國(guó)書(shū)法文字發(fā)展演變的縮影，應(yīng)視為中國(guó)書(shū)法史的重要組成部分去深入挖掘。

注釋：

①宗白華.《中國(guó)書(shū)學(xué)史緒論(續(xù))》編輯后語(yǔ),原刊于《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》(渝版)第28期.

②鄭汝中.《敦煌書(shū)法管窺》.《敦煌研究》,1991年第4期.

③黃征.《敦煌俗字典》.上海教育出版社,2005年,前言第6頁(yè).

④馬國(guó)俊.《敦煌書(shū)法藝術(shù)研究》.文物出版社,2017年,第224頁(yè).

⑤[日]西川寧.《西域出土近代墨跡の書(shū)道史的研究》.日本二玄社,1991年,第168頁(yè).

⑥毛秋瑾.《墨香佛音——敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)法研究》.北京大學(xué)出版社,2014年,第141頁(yè).

⑦鄭汝中.《敦煌書(shū)法概述》.《敦煌書(shū)法庫(kù)》(第一輯),甘肅人民美術(shù)出版社,1994年,第6頁(yè).

⑧黃征.《敦煌俗字典》.上海教育出版社,2005年,前言第6頁(yè).