⊙李雪榮 張興田 ［塔里木大學(xué)人文學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300］

阿拜·庫(kù)南巴耶夫（1845—1904），是哈薩克民族偉大的教育家和詩(shī)人，也是哈薩克族書(shū)面文學(xué)的奠基者，是對(duì)哈薩克民族的進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的思想家和社會(huì)活動(dòng)家。一生創(chuàng)作了大約兩百首詩(shī)歌，包括五十余首譯作和三首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，內(nèi)容豐富，深刻地反映了19 世紀(jì)中后期哈薩克民族的生活和教育現(xiàn)狀。程千帆先生指出：作品是從事研究的根本材料，沒(méi)有作品做基礎(chǔ)，史與論都無(wú)從說(shuō)起，提倡“兩條腿走路”，即“一是研究‘古代的文學(xué)理論’，二是研究‘古代文學(xué)的理論’”。盡管阿拜沒(méi)有關(guān)于教育理論的專門(mén)著述，但其豐富的具有前瞻性的教育思想貫穿在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，盡管很零碎，且多是感悟性的興到之言，不成系統(tǒng)，寫(xiě)作年代也不盡相同，但還是很完整地表達(dá)了他的教育思想，很有研究?jī)r(jià)值。

一、民族語(yǔ)言規(guī)范詩(shī)歌的創(chuàng)作途徑

阿拜重視民族的語(yǔ)言，這是他一生的追求。阿拜之前的哈薩克民族詩(shī)歌創(chuàng)作存在著語(yǔ)言不規(guī)范現(xiàn)象，尤其是對(duì)本民族口語(yǔ)的運(yùn)用和對(duì)外來(lái)語(yǔ)言的吸收方面有很大的弊病，所以詩(shī)人大聲疾呼，要精華本民族語(yǔ)言：“我不愿舊日畢官似地堆砌諺語(yǔ)，更不愿舊式阿肯般伸手求乞?！睘榇?，阿肯對(duì)過(guò)去的哈薩克詩(shī)歌提出批判：“我觀察過(guò)舊時(shí)的部落酋長(zhǎng)，他們喜歡用俚諺拼湊詩(shī)行；豢養(yǎng)的阿肯無(wú)知而愚笨，只會(huì)在垃圾堆里翻撿詩(shī)行?！卑菡J(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是詩(shī)歌的精髓，講究詞與詞間的搭配，盡可能做到和諧與清晰。哈薩克人普遍喜愛(ài)詩(shī)歌，但他們卻并不理解詩(shī)的價(jià)值，為此阿拜對(duì)讀者提出具體的要求：語(yǔ)言在凈化，聽(tīng)眾也要端正態(tài)度。希望聽(tīng)眾以自己的詩(shī)歌為范例，接受有“興味”的詩(shī)歌。確實(shí)阿拜以身體力行的創(chuàng)作，把哈薩克民族的詩(shī)歌推向了一個(gè)新的高度，單從語(yǔ)言的角度而論，阿拜就是一位偉大的民族詩(shī)人。在阿拜的大力呼吁下，哈薩克詩(shī)歌從最初的民歌形式最終走向標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)面詩(shī)歌范式。在語(yǔ)言凈化方面，阿拜以其巨大的努力做出了非凡的成就！阿拜在錘煉語(yǔ)言上是下了工夫的，他駕馭語(yǔ)言的能力也很高妙。阿拜晚年的一些短詩(shī)，幾乎無(wú)法更換其中任何一個(gè)詞。詞語(yǔ)選擇的準(zhǔn)確恰當(dāng)和運(yùn)用的巧妙，令讀者嘆服。無(wú)論狀物、抒情、言志、答辯，都達(dá)到了爐火純青的程度?！岸谜Z(yǔ)言威力的人，能理解深沉的詩(shī)章，可有誰(shuí)能夠領(lǐng)悟，雷電般閃光的思想”。語(yǔ)言是外在形式，思想內(nèi)容是難以理解的。詩(shī)人接著舉例，說(shuō)明思想內(nèi)容的深刻性，借用系列的比喻：當(dāng)雷電之神拉嘎特，發(fā)射出強(qiáng)烈的閃光，雨水浸透大地，草木茁壯成長(zhǎng)。不幸被雷電擊中，有可能遭到傷亡。阿拜以物作比，意在說(shuō)明思想比語(yǔ)言更具有威力，優(yōu)秀的詩(shī)篇應(yīng)該重視語(yǔ)言的運(yùn)用，更要重視思想內(nèi)容的深刻，這是阿拜形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)。

更難得的是阿拜認(rèn)為詩(shī)歌還要有內(nèi)容，情感要真實(shí)。詩(shī)歌應(yīng)該是形式和內(nèi)容完美結(jié)合的產(chǎn)物，詩(shī)歌的生命在于情真?！翱嗨稼は氲脑?shī)句，如輕風(fēng)溜過(guò)人們身邊；只有心靈的顫音，能涌進(jìn)人們的血管”。阿拜反對(duì)無(wú)病呻吟之作，認(rèn)為勉強(qiáng)吟唱的詩(shī)句，即使形式再華美，也不能打動(dòng)人心。對(duì)前代著名詩(shī)人，他毫不回避地作出批評(píng)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)受人崇拜的厥爾堤拜、杜拉特和布喀爾等詩(shī)人的詩(shī)篇，有的像補(bǔ)丁，有的像拼湊的碎片。阿拜生活的時(shí)代，哈薩克人并不理解詩(shī)的價(jià)值，就連一些著名的阿肯也迎合時(shí)尚，寫(xiě)出一些內(nèi)容空洞無(wú)物的詩(shī)歌。對(duì)此阿拜痛心疾首地指責(zé)，認(rèn)為脫離豐富的社會(huì)內(nèi)容，僅靠空洞的喧嚷，算不上真正的藝術(shù)。詩(shī)歌必須有意象和意境，阿拜以含蓄深沉論詩(shī)，認(rèn)為詩(shī)歌需要塑造情境，不是靠口頭的說(shuō)教抽象地宣揚(yáng)道理，而是用鮮明的比喻和塑造形象去感染讀者。這在阿拜的哲理詩(shī)中體現(xiàn)得比較明顯，以《假如你思想的火花還在燃燒》為例，說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：

團(tuán)結(jié)一致的部落，像草原上的清水湖，清風(fēng)徐徐吹拂，芳草如波浪起伏。從山泉流瀉的小溪，涓涓地注入水湖；牲畜的優(yōu)化與繁殖，都顯得格外突出。

沒(méi)有團(tuán)結(jié)的部落，像積滿淤泥的臭水湖，水鳥(niǎo)繞湖岸慘叫，幼犢望湖水發(fā)憷。喝過(guò)臭水的牲畜，倒在山崗下嘔吐；這其實(shí)是污水坑，誰(shuí)愿意來(lái)這里放牧？

這首詩(shī)展示在讀者面前的是兩幅截然不同的大自然畫(huà)面，畫(huà)面的色彩、情調(diào)和氣氛形成強(qiáng)烈的反差：一面是清風(fēng)、芳草、山泉，洋溢著勃勃生機(jī)，充滿著青春和活力；一面是死氣沉沉的積滿淤泥的臭水湖，還有繞湖岸慘叫的水鳥(niǎo)，營(yíng)造出凄凄慘慘的氛圍和情境。阿拜善于用哈薩克族常見(jiàn)的生活現(xiàn)象揭示深刻的道理，即團(tuán)結(jié)對(duì)生活在部落里的人們是何等重要，這是這首詩(shī)的主題思想，也是阿拜詩(shī)歌美學(xué)的認(rèn)知和體現(xiàn)。

哈薩克是個(gè)游牧民族，牛羊是哈薩克族人的生活伴侶，其他如駿馬、馴鷹等也是生活中必不可少的。阿拜詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)狩獵的局面，不乏一些生動(dòng)的場(chǎng)景描寫(xiě)?！盎鸺t的狐貍，鐵青的獵鷹，點(diǎn)綴著大地奇妙的雪景。仿佛入浴的美人撩起長(zhǎng)發(fā)，在蕩漾的碧波中輕輕浮動(dòng)。她裸露著潔白如玉的肢體，烏黑的長(zhǎng)發(fā)半掩著臉上的紅暈。像勇士和美人在洞房里相遇，獵鷹和狐貍扭打得難解難分”。角斗的場(chǎng)景肯定激烈異常，是一場(chǎng)你死我活的較量，但詩(shī)人沒(méi)有正面描繪戰(zhàn)斗的血腥場(chǎng)面，卻把角斗的畫(huà)面寫(xiě)的“溫情脈脈”，對(duì)角斗的場(chǎng)面盡情進(jìn)行詩(shī)意的渲染，意在突出緊張的氛圍。詩(shī)人沒(méi)有用哈薩克族慣用的比喻來(lái)直接描寫(xiě)場(chǎng)面，而是“以樂(lè)襯哀”，寫(xiě)出的是一幅心馳神往的溫馨畫(huà)面，行筆盡顯空靈之美。尤其是以美人入浴畫(huà)面的溫情代替激烈廝殺的血腥，形成鮮明的對(duì)比，具有強(qiáng)烈的震撼力和極大的藝術(shù)感染力。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，馬是阿拜詩(shī)中最常見(jiàn)的意象，其次是狐貍、馴鷹和牛羊，其中駿馬意象出現(xiàn)了三十九次，烈馬意象二十八次，狐貍十八次，馴鷹十次，牛羊十二次。這說(shuō)明阿拜的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)源于哈薩克現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也體現(xiàn)出阿拜的詩(shī)歌審美原則，即重視詩(shī)歌情境和氛圍的營(yíng)造，好的詩(shī)歌必須是含蓄的，才能給人回味，并打動(dòng)讀者。

當(dāng)然，限于當(dāng)時(shí)哈薩克族讀者的接受水平，阿拜用的是可感的比喻，而且大多從生活中常見(jiàn)的事物中取象，意在幫助讀者理解主題。對(duì)物象缺乏形象的細(xì)致描寫(xiě)，沒(méi)有達(dá)到情景交融的境界，對(duì)意境的創(chuàng)造還處于初始階段，僅僅局限于物象的對(duì)比和形象的比喻手段的運(yùn)用，和中國(guó)古代文論意境的造境還是有區(qū)別的，不可等同視之。

二、詩(shī)人的道德品格決定詩(shī)歌的價(jià)值

任何文藝創(chuàng)作都離不開(kāi)鑒賞和批評(píng)，文學(xué)批評(píng)是文學(xué)活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，它對(duì)創(chuàng)作主體和欣賞主體都有促進(jìn)作用。阿拜從詩(shī)人和讀者兩個(gè)角度論述詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)，揭示了二者密不可分的關(guān)系，提出許多有價(jià)值的認(rèn)識(shí)，豐富了詩(shī)歌鑒賞理論。從詩(shī)人和讀者的角度，阿拜提出一些具體的范式要求。

其一，阿拜認(rèn)為詩(shī)人的人格決定詩(shī)歌思想和藝術(shù)成就，對(duì)詩(shī)人的人格修養(yǎng)提出很高的要求。“詩(shī)人不可奢望他人的酬謝，對(duì)讀者的饋贈(zèng)也要謝絕。遇到熱心的聽(tīng)眾要表示敬意，切戒不顧廉恥地出賣詩(shī)歌”。阿拜認(rèn)為詩(shī)人的人格是詩(shī)歌思想價(jià)值之根本所在，詩(shī)人只有遠(yuǎn)離功利，要有高尚的思想品德，這樣才能維護(hù)詩(shī)歌的尊嚴(yán)。他闡釋作詩(shī)的目的是“規(guī)范詩(shī)藝使語(yǔ)言精練，用詩(shī)的泉水澆灌人們的心田，絕不為個(gè)人消遣去揮舞筆墨,只為了勉勵(lì)那些上進(jìn)的青年”。阿拜注重節(jié)操，勇敢地把內(nèi)心世界展示給世人，始終保持高尚的人格和純潔的心靈。他從不回避現(xiàn)實(shí)苦難，更是對(duì)世人敞開(kāi)心扉，敢于正視自己的缺點(diǎn)。“真正的吉戈特從不炫耀自己，表現(xiàn)得含蓄深沉且舉止穩(wěn)重”。這是阿拜對(duì)哈薩克詩(shī)歌藝術(shù)的最高要求，同時(shí)也是對(duì)詩(shī)人形象的嚴(yán)格要求，與中國(guó)古代文論“詩(shī)品出人品”的精神是一致的。

阿拜明確指出作詩(shī)的宗旨：“我寫(xiě)詩(shī)不是為消磨時(shí)光，也不為編造故事有意說(shuō)謊；只向有才華、有志氣的青年，獻(xiàn)出我這些樸實(shí)的詩(shī)章；這些詩(shī)愚蠢的人無(wú)法理解，我只對(duì)覺(jué)醒的人們寄予希望?！币脖磉_(dá)了對(duì)詩(shī)人人品的重視：“文痞的知識(shí)不可能超過(guò)學(xué)者，總有一天他會(huì)迷惘和困惑；山慈菇即使最先躥出地面，無(wú)法改變它的瘦小與脆弱?！卑輳?qiáng)調(diào)詩(shī)人的人品對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性，重視作家的人格修養(yǎng)，并自覺(jué)地用來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作，從而使自己的作品對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了積極的作用，作者的人格品行體現(xiàn)在詩(shī)歌實(shí)踐中：“我絕不向荒誕的說(shuō)教者讓步，決心攀登智慧的高峰。”體現(xiàn)出阿拜的斗爭(zhēng)精神，也是他高尚品格的凝聚，唯其如此，阿拜的詩(shī)歌才具有永遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力。他的詩(shī)歌閃耀著高尚的人格光輝。

詩(shī)人必須具有創(chuàng)作激情和欲望，“我沒(méi)有所愛(ài)，沒(méi)有知心朋友，只能在孤獨(dú)中痛苦地吟哦；我從自己敞開(kāi)的純凈的心扉，看到了海洋般翻騰的世界”。詩(shī)歌要求詩(shī)人有高潔的情懷節(jié)操，阿拜重視詩(shī)歌的抒情功能，他晚年的抒情之作，藝術(shù)上達(dá)到了很高的水平。隨著阿拜那些針砭時(shí)弊的文章和政治抒情詩(shī)的出現(xiàn)，哈薩克文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義作品逐漸增多，詩(shī)歌最終擺脫了雇傭阿肯的影響，成為揭露黑暗與邪惡、歌頌光明與真理的武器。

三、轉(zhuǎn)益多師的詩(shī)歌學(xué)習(xí)態(tài)度

阿拜認(rèn)為詩(shī)人需要有“轉(zhuǎn)益多師”的態(tài)度。費(fèi)祖里、夏姆希、賽哈里、納瓦依、薩里德、菲爾多西，還有霍加、哈菲茲等前代詩(shī)人，他們精湛的詩(shī)藝都成為阿拜借鑒的范式。同時(shí)，阿拜還通過(guò)學(xué)習(xí)其他民族的史詩(shī)、戲劇、繪畫(huà)來(lái)充實(shí)詩(shī)歌技巧，“荷馬的史詩(shī)、索福克勒斯的悲劇都因人物刻畫(huà)得生動(dòng)細(xì)膩使我吃驚，而捷夫克西斯卻以他繪畫(huà)的天才使我吃驚”。借亞里斯托地姆和蘇格拉底的對(duì)話，阿拜借贊美造物主的偉大，表明對(duì)偉大作品的認(rèn)識(shí)在于人物形象刻畫(huà)得細(xì)膩，他們的奇跡在于作者有意識(shí)的創(chuàng)造。阿拜對(duì)同時(shí)代哈薩克族詩(shī)人提出嚴(yán)厲乃至苛刻的批評(píng)，“厥爾坦拜、杜拉特和布喀爾的詩(shī)篇，有的像補(bǔ)丁，有的像拼湊的碎片；可惜真正懂得詩(shī)藝的人太少，否則他們的底細(xì)很快可以被揭穿”。體現(xiàn)出阿拜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)藝追求精神和實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度。阿拜詩(shī)歌中多次寫(xiě)到和當(dāng)時(shí)阿肯之間的對(duì)話和詩(shī)歌交流活動(dòng)，顯示出阿拜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度和虛心求教的品質(zhì)，阿拜之所以取得巨大的藝術(shù)成就，絕不是偶然的。阿拜希望讀者領(lǐng)會(huì)這詩(shī)歌的含意，不要問(wèn)他的作者是誰(shuí)，這是詩(shī)歌鑒賞者最起碼的態(tài)度，讀者與詩(shī)人的關(guān)系應(yīng)該有一定的距離。古代文論有貴古賤今，向聲背實(shí)之傾向，阿拜提出詩(shī)歌應(yīng)該是“真理的語(yǔ)言”，都可以作為尺度和準(zhǔn)則，顯示出進(jìn)步的文藝觀。

從讀者的角度，阿拜提出一系列切實(shí)可行的要求和鑒賞范式。首先讀者需要培養(yǎng)真情實(shí)感，阿拜希望讀者認(rèn)真閱讀和領(lǐng)會(huì)，以此來(lái)充實(shí)感情。指出感情首先通過(guò)一個(gè)人的品德、智慧、學(xué)識(shí)來(lái)體現(xiàn)，它的產(chǎn)生依賴于健康的感覺(jué)和健全的軀體。只有具備了一定的情感培養(yǎng)，才能與詩(shī)人溝通，才能正確地理解詩(shī)歌原意。為此讀者需要提升文化素養(yǎng)：讀書(shū)人具有多方面的知識(shí)，文盲縱有上千人也缺少分量。讀書(shū)人能理解詩(shī)文的含意，不像文盲的眼睛蒙著翳障。其次讀者需要提高鑒賞能力，在阿拜看來(lái)，詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，簡(jiǎn)練、含蓄是其主要特點(diǎn)，那些只有懂得語(yǔ)言威力的人，才能理解詩(shī)歌所表現(xiàn)出的深沉的意蘊(yùn)。讀者如何才能提高鑒賞水平？那就要求讀者多讀書(shū)，增加知識(shí)。讀者需要和作者溝通，做到“以意逆志”。“鄉(xiāng)親們喲，千萬(wàn)不要自滿！請(qǐng)深刻理解這些詩(shī)的內(nèi)涵。整天咧嘴傻笑有什么用，這些詩(shī)并不是為了你們消遣”。詩(shī)歌鑒賞者需要理解詩(shī)歌的內(nèi)涵，和詩(shī)人思想相通，詩(shī)人可以寫(xiě)詩(shī)歌消遣，排遣內(nèi)心的苦悶，但讀者必須要讀懂詩(shī)歌的內(nèi)涵，對(duì)作者做到理解之同情，才能體會(huì)詩(shī)人的真正意圖。讀者還要具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如《雪后圍獵》中對(duì)圍獵場(chǎng)面的描寫(xiě)，獵人們對(duì)這些情景非常熟悉，阿拜要求讀者若要深刻理解，也需要試試“雪后撒鷹”。讀者體物觀察能力的提升需要去實(shí)踐，才能對(duì)大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物作出準(zhǔn)確的描寫(xiě)和判斷。

阿拜與劉勰《文心雕龍·神思》“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才”的卓識(shí)是一致的。阿拜認(rèn)為“書(shū)本是科學(xué)的海洋，要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和攻讀，努力掌握淵博的知識(shí)”。只有通過(guò)讀書(shū)途徑，人才能理解詩(shī)文的含意，不像文盲的眼睛蒙著醫(yī)障。阿拜對(duì)時(shí)下哈薩克整個(gè)民族不讀書(shū)的現(xiàn)象表現(xiàn)出無(wú)比的憂慮，諄諄勸誡哈薩克青年要及早關(guān)注科學(xué)的作用，更要主動(dòng)地求索和追尋，等到成年時(shí)才感到知識(shí)貧乏，那就只有懊悔和悵恨的份了。因此詩(shī)人重視哈薩克民族的教育，尤其重視對(duì)兒童的教育，詩(shī)人認(rèn)為童年時(shí)代孕育著人類的希望，希望能有一個(gè)安靜的治學(xué)環(huán)境，讓孩子們掌握科學(xué)，顯示出詩(shī)人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，所以說(shuō)阿拜是哈薩克民族的教育先驅(qū)者是不為過(guò)的。

一般來(lái)說(shuō)，作家創(chuàng)作就是為了讀者欣賞，失去讀者也就沒(méi)有意義。很多作品問(wèn)世之后，作家總是盼望著讀者能夠理解自己的作品。阿拜認(rèn)識(shí)到讀者接受和創(chuàng)作者之間密不可分的關(guān)系，對(duì)讀者提出了自己的看法和要求，認(rèn)為粗心大意的讀者無(wú)法領(lǐng)略作者的真情實(shí)感，即使讀過(guò)作品，得到的也是一知半解。只有認(rèn)真推敲每一行詩(shī)句，讀者的心境才會(huì)和作者融為一體，達(dá)到心靈相通的境界。“粗心大意的人無(wú)法領(lǐng)略真情，眼前的畫(huà)面會(huì)顯得一片朦朧；只有認(rèn)真推敲這里的每一行詩(shī)句，你的心鏡上才會(huì)映現(xiàn)清晰的投影”。要求讀者認(rèn)真地對(duì)事物進(jìn)行體察，和作者進(jìn)行對(duì)話，“飽食終日的庸夫哪懂得詩(shī)的語(yǔ)言，只有心窗敞開(kāi)的人理解詩(shī)的內(nèi)涵，即使只為能鑒賞的聽(tīng)眾吟唱，也要選擇最恰當(dāng)?shù)囊鞒獣r(shí)間”。此為阿拜對(duì)吟唱者提出的最基本的要求，即對(duì)吟唱時(shí)間的要求，必須符合詩(shī)歌的情境氛圍，才能正確理解詩(shī)歌的真正含義。

阿拜還從詩(shī)歌內(nèi)容方面對(duì)讀者提出鑒賞詩(shī)歌的原則，即健康的內(nèi)容是根本，至于作者名氣的大小都是無(wú)所謂的。阿拜站在讀者接受的角度，希望讀者能認(rèn)真體會(huì)詩(shī)歌的含意，不要問(wèn)它的作者是誰(shuí)，顯示出進(jìn)步的欣賞觀。阿拜認(rèn)為，只要是真理的語(yǔ)言，可當(dāng)作尺度的準(zhǔn)則，對(duì)于錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，可以批駁和反詰。由于詩(shī)歌往往具有多層意蘊(yùn)，有時(shí)詩(shī)人創(chuàng)作意圖的深層意蘊(yùn)與詩(shī)歌的表面意義相去甚遠(yuǎn)。因此，阿拜要求讀者提升鑒賞力，要根據(jù)詩(shī)歌的實(shí)際，善于推敲詩(shī)句，進(jìn)而理解詩(shī)人的內(nèi)心。這和中國(guó)古代文論家“以詩(shī)解詩(shī)”的批評(píng)方法是一致的。阿拜的這一言論，無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)起到振聾發(fā)聵的作用。

①程千帆：《從新經(jīng)學(xué)的迷霧中走出來(lái)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1980年第4期。

② 阿拜著，哈拜譯：《阿拜詩(shī)文全集》，民族出版社1993年版，第57頁(yè)。（本文有關(guān)阿拜的引文均出自此版本，不再一一標(biāo)注）

③〔清〕劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社1987年版，第382頁(yè)。

④ 〔南朝梁〕劉勰：《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社2010年版，第400頁(yè)。