⊙閆小杰［長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院，湖北 荊州 434020］

《伯兮》是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中描寫(xiě)思婦征人的名篇，它主要寫(xiě)一位癡情的婦女對(duì)久役不歸的丈夫的刻骨思念，也從一個(gè)側(cè)面反映了繁重的徭役給人民帶來(lái)的深刻痛苦。詩(shī)的原文如下：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！

焉得諼草，言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗！

全詩(shī)共四章，從內(nèi)容看，每章包含一個(gè)意思，少有重復(fù)，且具有很強(qiáng)的敘事性和情節(jié)感，這在《詩(shī)經(jīng)》中鮮有其例。第一章寫(xiě)思婦的丈夫英武杰出，在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之際，被派作先頭部隊(duì)，為“王”沖鋒陷陣；第二章寫(xiě)思婦在丈夫從軍之后，無(wú)心梳洗，原本秀麗的容顏而今變得“蓬頭垢面”；三四章寫(xiě)思婦因?qū)φ煞蜻^(guò)分思念而痛心疾首。這三個(gè)方面所涵蓋的“夸夫”傳統(tǒng)、“女為悅己者容”情結(jié)和“相思成疾”心理，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。

一、“夸夫”傳統(tǒng)

所謂“夸夫”，是指妻子對(duì)丈夫的由衷贊美和夸耀。在《伯兮》第一章中，這位思婦以萬(wàn)分自豪的口吻毫不掩飾地對(duì)自己的丈夫進(jìn)行了夸耀：“伯兮朅兮，邦之桀兮?！币馑际俏业恼煞虿粌H威武高大，而且是國(guó)家的棟梁之材。既貌美又有才，才貌雙全，難怪這位女子要津津樂(lè)道了！這里的“夸夫”不僅深切地體現(xiàn)了思婦的幸福與自豪，也為思婦對(duì)丈夫感情的忠貞與刻骨的思念埋下了伏筆，同時(shí)，還為丈夫被選去保家衛(wèi)國(guó)、久戍不歸提供了真實(shí)的依據(jù)，俗話說(shuō)“槍打出頭鳥(niǎo)”，思婦的丈夫既然這么優(yōu)秀，被選去為國(guó)家效力那是再自然不過(guò)的事情了?？梢?jiàn)，“夸夫”一節(jié)并非閑來(lái)之筆，還起著伏脈千里、總領(lǐng)全詩(shī)的重要作用，是非夸不可了！

這一情節(jié)為漢魏六朝詩(shī)歌所繼承，并且有了更加深遠(yuǎn)的發(fā)展，最有名的是《陌上桑》中羅敷“夸夫”的情景，羅敷在遭到太守調(diào)戲后，義正詞嚴(yán)地通過(guò)“夸夫”表現(xiàn)了自己的堅(jiān)貞，同時(shí)也巧妙地拒絕了太守的無(wú)禮要求：“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。”在這里，羅敷分別從坐騎、裝飾、職位、膚色、胡須、走姿和眾人的評(píng)價(jià)等方面，極盡渲染鋪排之能事，對(duì)自己的丈夫進(jìn)行了淋漓盡致的夸耀，讓那個(gè)太守在狼狽之余打消了對(duì)自己的邪念，從而表現(xiàn)了羅敷的聰明與機(jī)智，為全文增加了一絲幽默的氣息。但也有學(xué)者從文化的角度考察這首詩(shī)，認(rèn)為羅敷“夸夫”是受到了漢代享樂(lè)觀念的影響。“漢代的享樂(lè)觀念大致可以分為兩種：滿足型和奢侈型，前者指的是基本的生活需要和愿望的滿足，后者指的是高層次的物質(zhì)和精神的享受，榮華富貴所帶來(lái)的物質(zhì)享受和心理滿足是漢人夢(mèng)寐以求的東西?！睆牧_敷“夸夫”的內(nèi)容來(lái)看，《陌上?！凤@然屬于奢侈型，它其實(shí)也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了古代女性理想的配偶標(biāo)準(zhǔn)?！霸诮^對(duì)依靠丈夫的古代男權(quán)社會(huì)中，有這么一個(gè)出色的丈夫，意味著妻子可以得到夢(mèng)寐以求的奢侈型物質(zhì)享受和心理滿足，這對(duì)于婦女而言無(wú)疑是一件極度光榮而驕傲且令他們感到萬(wàn)分羨慕的事情?！笨梢?jiàn)，《陌上?！凡粌H擴(kuò)大了“夸夫”的廣度，而且增加了“夸夫”的深度。

到了唐朝，詩(shī)人張籍沿用這一情節(jié)寫(xiě)出了有名的《節(jié)婦吟》來(lái)婉絕李師道的拉攏，可謂別具匠心，歷來(lái)為后世所稱道。全詩(shī)如下：“君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅褥。妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)?！?/p>

綜上所述，“夸夫”情節(jié)自經(jīng)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》創(chuàng)立之后，經(jīng)過(guò)后世的發(fā)展，不僅表現(xiàn)了妻子對(duì)丈夫已有成就的自豪感和榮譽(yù)感，還成了女子婉言拒絕無(wú)禮要求的一種策略和手段，為詩(shī)歌增添了強(qiáng)烈的戲劇性。

二、“女為悅己者容”情結(jié)

“女為悅己者容”最早出現(xiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》：“豫讓遁逃山中曰：嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。吾其報(bào)智氏之讎矣?！币馑际桥訛樾蕾p喜歡自己的人而打扮。但表現(xiàn)“女為悅己者容”這一內(nèi)容的詩(shī)歌早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就出現(xiàn)了，《伯兮》的第二章為這一情結(jié)做了最好的注解。詩(shī)中那個(gè)閨中思婦，自從丈夫走后，就懶于梳洗，蓬頭垢面，與丈夫在家時(shí)的明艷動(dòng)人形成鮮明對(duì)比。的確，丈夫“為王前驅(qū)”，生死未卜，作為一名光榮的“軍嫂”，她不能像現(xiàn)代人一樣拿起電話隨時(shí)了解丈夫的行蹤，只能待在家中急切而又無(wú)助地等待前線傳來(lái)的消息，又怎么會(huì)有心思梳妝打扮呢?而且，她之所以“首如飛蓬”并不是因?yàn)闆](méi)有化妝品，而純粹是那個(gè)欣賞自己的人——丈夫不在身邊的緣故。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使他們這對(duì)原本幸福無(wú)比的神仙眷侶兩地分開(kāi)，飽嘗相思之苦，正如《詩(shī)經(jīng)·君子于役》中所說(shuō)的那樣：“君子于役，不知其期?！睉?zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)本就難以預(yù)料，而且“一將功成萬(wàn)骨枯”，或許當(dāng)初的離別就是永別呢！這也從客觀上反映了當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。西周后期，周王朝逐漸失去了對(duì)諸侯國(guó)的控制力，各諸侯國(guó)之間你爭(zhēng)我?jiàn)Z，連年征戰(zhàn)，兵役勞役不斷，千家萬(wàn)戶流離失所、妻離子散，嚴(yán)重地破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如此嚴(yán)峻的局面和情勢(shì)，即使是衣食無(wú)憂的“軍嫂”恐怕也寢食難安！對(duì)于古代女子來(lái)說(shuō)，丈夫就是她們生活的全部，就像《詩(shī)經(jīng)·氓》中所描寫(xiě)的：“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕連連；既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。”如果心愛(ài)的人不在身旁，任何打扮都沒(méi)有意義，即使強(qiáng)打精神，也難以展開(kāi)緊縮的眉頭。

這從溫庭筠《菩薩蠻》中就可以見(jiàn)出：

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅褥，雙雙金鷓鴣。

詞中所描寫(xiě)的這個(gè)女子，美麗非凡，且出身富貴之家，應(yīng)該算是事事如意了吧，但她卻遲遲不愿起床梳洗打扮，原因何在？女為悅己者容，無(wú)人欣賞，打扮得再漂亮，又有什么用呢？正如《牡丹亭》中杜麗娘對(duì)鏡所嘆：“可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”但這個(gè)女子顯然還是懂得自我欣賞的，因?yàn)榘炎约捍虬绲妹酪稽c(diǎn)，也是對(duì)別人的一種尊重，所以她對(duì)鏡理妝，認(rèn)真修飾自己。

王昌齡的《閨怨》則更為別致：

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。

忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

詩(shī)中的閨中少婦從未經(jīng)歷過(guò)相思離別之愁，在明媚的春日，還精心打扮，登上高樓來(lái)欣賞那無(wú)邊的春色，這似乎有違“女為悅己者容”的“古訓(xùn)”；但詩(shī)的后半部分筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)她看到陌頭的柳色后倍感惆悵，突然發(fā)現(xiàn)青春易逝，流光不再，在她最美麗的時(shí)候，丈夫卻遠(yuǎn)在邊關(guān)征戰(zhàn)，不能和自己共度良宵，這是多么令人遺憾的事情啊，想到此處，她不禁悔從中來(lái)。

李清照的《醉花陰》作于和丈夫趙明誠(chéng)小別后，詞中那種愁不堪言的情景令人動(dòng)容：

薄暮濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

詞中愁云彌漫，正值重陽(yáng)佳節(jié)，所謂“每逢佳節(jié)倍思親”，更何況是感情深厚的夫妻！所以詞人從寒氣襲人的清晨一直到菊花飄香的黃昏，都在思念自己的丈夫，以至于“人比黃花瘦”，其容顏的憔悴和神思的慵懶便不言而喻了。

綜上所述，“女為悅己者容”自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》后，逐漸發(fā)展為文人描寫(xiě)相思別怨的一種情結(jié)。愛(ài)美之心人皆有之，而女性更愿意在心愛(ài)的人面前展示自己的美麗，一旦心上人離去，則為思念之苦所困，無(wú)心梳洗，這既是情理使然，也是忠貞的另一種表現(xiàn)。

三、“相思成疾”的心理表現(xiàn)

“相思成疾”指男女之間因?qū)?duì)方過(guò)度思念而疾病纏身?！对?shī)經(jīng)》中有許多描寫(xiě)相思之情的篇章，如《關(guān)雎》中那個(gè)追求“窈窕淑女”的君子，因“求之不得”而寢食難安，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；《采葛》中那個(gè)男子也因思念情人而感到時(shí)光倍加漫長(zhǎng)，“一日不見(jiàn)，如三秋兮”。但因?yàn)橄嗨级虏〉模恫狻愤€是首創(chuàng)，詩(shī)中那個(gè)思婦急于盼望丈夫歸來(lái)，思念之切，如大旱之望云霓，但結(jié)果卻事與愿違，“其雨其雨，杲杲出日”，明明希望天降甘霖，它卻艷陽(yáng)高照；即便如此，這種熱切的期望也并不因此而減退，反而日見(jiàn)熾烈，“愿言思伯，甘心首疾！”即使思念到頭痛，也心甘情愿！正因?yàn)槿绱?，思婦才沉浸其中，不可自拔，正所謂“此情無(wú)計(jì)可消除”，聽(tīng)說(shuō)忘憂草可以解憂，她就想找來(lái)種在屋后，“焉得諼草，言樹(shù)之背”，以便排遣相思的煎熬。其實(shí)，正如“舉杯消愁愁更愁”的道理一樣，她越想忘憂就越忘不掉，“才下眉頭，卻上心頭”。最終，她憂思成疾，苦不堪言，“愿言思伯，使我心痗！”思婦的這種心理情狀，其實(shí)就是傳說(shuō)中的相思病。但這種相思不同于一般的女性對(duì)男性的向往與戀慕，更包含著思婦對(duì)丈夫安危的深刻惦念。

后世的文學(xué)作品大多把相思病用到一見(jiàn)鐘情但無(wú)法立即結(jié)合的青年男女身上，為他們大膽挑戰(zhàn)世俗的勇氣而吶喊助威。因?yàn)榉饨ǘY教為女性設(shè)置了種種苛刻的限制，她們大門(mén)不出，二門(mén)不邁，根本就沒(méi)有機(jī)會(huì)和異性交往，更談不上自由戀愛(ài)。所以男女之間偶然的邂逅，極易產(chǎn)生一見(jiàn)鐘情的神奇效果，如元雜劇《墻頭馬上》中的李千金在花園的墻頭上看見(jiàn)騎馬的公子裴少俊之后，便芳心暗許，并主動(dòng)傳書(shū)與其私訂終身，直到最后相約私奔。當(dāng)然，此劇中省略掉了李千金害相思的情節(jié)，直接讓她以非凡的勇氣達(dá)成了自己的心愿，這是劇作者反對(duì)封建禮教的寫(xiě)作目的使然；但作品中描寫(xiě)更多的卻是兩個(gè)彼此鐘情的男女愛(ài)而不得的痛苦。再以元雜劇《倩女離魂》為例，張倩女對(duì)自幼指腹為婚的表兄王文舉一見(jiàn)傾心，在母親逼王文舉上京應(yīng)試后，她魂、體分離，病體留在了家中，魂魄卻隨王文舉去往京城。在這里，張倩女的魂魄代表著她內(nèi)心的真實(shí)渴望，身體又代表著現(xiàn)實(shí)中受到的種種束縛。正如《牡丹亭》中的杜麗娘一樣，作為鬼魂她可以自由地和柳夢(mèng)梅來(lái)往，但一旦還魂成為人后，就要遵守現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種法則?，F(xiàn)實(shí)中的張倩女不能和表兄暢訴相思之情，共道離別之苦，只能眼睜睜地看著表兄離她而去，任由相思折磨自己?，F(xiàn)實(shí)中的杜麗娘雖對(duì)夢(mèng)中情人萬(wàn)分戀慕，也不敢將真情告知父母，只能自憐自嘆，作詩(shī)畫(huà)像，獨(dú)品相思之苦，在哀悼完自己的青春后一慟而亡?？梢?jiàn)，相思不僅致病，有時(shí)還能要命呢！再如《西廂記》中的張君瑞，初見(jiàn)相府千金崔鶯鶯驚為天人，繼而就想方設(shè)法接近鶯鶯，好不容易因?yàn)榘遵R解圍換得了老夫人將鶯鶯許配自己為妻的“諾言”，誰(shuí)知又是一張空頭支票，鶯鶯的母親公然賴婚，讓他們兩個(gè)兄妹相稱，這怎不令正在興頭上的張君瑞意冷心寒？他不由得害起了相思病，只幾天的工夫，便病入膏肓，幸虧有熱情仗義的丫鬟紅娘從中幫忙，才使他重拾生活的信心。

綜上所述，“相思成疾”這一獨(dú)特的心理癥狀自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》開(kāi)創(chuàng)后，在小說(shuō)、戲曲中被不斷地?cái)U(kuò)展、延伸，并被注入了新的內(nèi)涵，成了反封建的銳器。后世文學(xué)有過(guò)而無(wú)不及，不僅相思成疾，而且相思成災(zāi)、相思致命了！

綜合以上三點(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》雖篇幅短小，語(yǔ)言質(zhì)樸，卻卓爾不俗，情真意切，將思婦對(duì)丈夫的刻骨相思通過(guò)率真的文字鮮活、生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái),這也正好體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的民歌本色。同時(shí)，思婦由于丈夫的離開(kāi)而產(chǎn)生的離愁別緒也讓我們了解到那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代給人民帶來(lái)的極大痛苦。更為重要的是，它分別在三個(gè)方面開(kāi)創(chuàng)了后世文學(xué)的先河，即“夸夫”傳統(tǒng)、“女為悅己者容”情結(jié)和“相思成疾”的心理表現(xiàn)，這些內(nèi)容經(jīng)過(guò)后世文學(xué)的繼承和發(fā)展，在表現(xiàn)上更為深入和細(xì)致，演繹出一部又一部的精彩華章。

①② 楊億力：《試論〈陌上桑〉中的羅敷“夸夫”》，《安徽文學(xué)》2007年第5期。