⊙張歡琪 ［鄭州商學(xué)院，河南 鞏義 451200］

《京華煙云》又稱(chēng)為《瞬息京華》，是林語(yǔ)堂使用英文寫(xiě)作完成的向外國(guó)人介紹當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)生活的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)?！毒┤A煙云》作為林語(yǔ)堂的代表作之一，充分展現(xiàn)了林語(yǔ)堂的藝術(shù)構(gòu)思和思想內(nèi)涵。小說(shuō)通過(guò)對(duì)北平三戶(hù)人家之間恩怨情仇的描寫(xiě)，為讀者展現(xiàn)了我國(guó)民國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)不僅在歷史內(nèi)容描繪方面體現(xiàn)出了突出的民族特點(diǎn)，在整體結(jié)構(gòu)形式中也蘊(yùn)含著濃厚的民族氣息。同時(shí)，作者通過(guò)人物形象的塑造，充分展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的女性審美。此說(shuō)，小說(shuō)也向讀者充分展示出了在20世紀(jì)初期中國(guó)社會(huì)的黑暗和當(dāng)時(shí)人民的悲慘生活。

一、《京華煙云》中的主要人物形象

《京華煙云》塑造了很多經(jīng)典人物形象，在這里主要對(duì)姚木蘭、姚莫愁、孫曼娘、曾蓀亞、姚思安進(jìn)行形象分析。

1.姚木蘭

在《京華煙云》中，姚木蘭是作者塑造出來(lái)的一個(gè)幾乎完美的人物形象，她開(kāi)朗大方、樂(lè)觀向上、寬容待人。具體而言，第一，姚木蘭從小飽讀詩(shī)書(shū)，知書(shū)達(dá)理，無(wú)論是對(duì)待自己的家人還是對(duì)待其他人，都禮貌有加，盡管自身生活富足，但是從不浪費(fèi)和張揚(yáng)。第二，姚木蘭對(duì)生活充滿(mǎn)熱情，正是由于這樣的生活態(tài)度，姚木蘭性格中充滿(mǎn)至情至性。姚木蘭這一人物形象是林語(yǔ)堂對(duì)完美女性的一種表達(dá)和追求。

2.姚莫愁

姚莫愁是小說(shuō)中的二號(hào)女主人公。這一人物的性格和《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵有相似之處，但也有不同。作者在塑造姚莫愁時(shí)，將薛寶釵性格中的圓滑和狡黠進(jìn)行了去除，因此姚莫愁的整體性格善良淳樸、為人友善。這樣的性格特點(diǎn)和行為舉止正是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流價(jià)值觀的體現(xiàn)。相較于姚木蘭，姚莫愁的整體性格更為突出，更為穩(wěn)重，但缺少了姚木蘭性格中的開(kāi)朗活潑。姚莫愁在和孔立夫結(jié)婚之后，和丈夫相處得當(dāng)，把家里收拾得井井有條，表現(xiàn)出一種生活中完美妻子的形象。

3.孫曼娘

孫曼娘是《京華煙云》中的重要人物之一，盡管她出身貧寒，但卻能克己復(fù)禮，善良、理性、貞潔、堅(jiān)忍。孫曼娘在人生的下半場(chǎng)始終守身如玉，但是最終慘遭侵略者蹂躪。從孫曼娘身上，可以看到當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫，受傳統(tǒng)思想影響的女性性格中的軟弱在孫曼娘身上得到了充分體現(xiàn)。孫曼娘一生的坎坷，來(lái)自于當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)禮制，是《京華煙云》中十分典型的悲劇形象。

4.曾蓀亞

曾蓀亞是姚木蘭的丈夫，二人從小青梅竹馬。曾蓀亞小時(shí)候聰明伶俐、調(diào)皮搗蛋，在和姚木蘭一起玩耍時(shí)，還會(huì)學(xué)著大人說(shuō)話(huà)。從小到大，曾蓀亞都默默愛(ài)慕著姚木蘭，“臘八粥”事件就表現(xiàn)出了曾蓀亞對(duì)姚木蘭的愛(ài)慕之情。曾蓀亞性格開(kāi)明、深明大義。在和姚木蘭結(jié)婚之后十分疼愛(ài)姚木蘭，夫妻二人恩愛(ài)有加。即使在后來(lái)因?yàn)榕畠旱乃劳黾耙δ咎m的消沉，導(dǎo)致曾蓀亞出現(xiàn)了模糊的“外遇”，但最終也被消解。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，曾蓀亞支持自己的兒子投身到抗戰(zhàn)中。整體上曾蓀亞是一個(gè)遠(yuǎn)離官場(chǎng)、深明大義的可愛(ài)人物。

5.姚思安

姚思安是一位有道家氣質(zhì)和儒家智慧的老人。在青年時(shí)代，姚思安沉迷于世俗之樂(lè)，中年后開(kāi)始崇尚道家，追求道教的修身養(yǎng)性和思想境界。姚思安始終堅(jiān)持靜坐練功，修身養(yǎng)性，并且博覽群書(shū)，深知老莊哲學(xué)的精義。同時(shí)，姚思安樂(lè)善好施、大度豁達(dá)、通情達(dá)理、寬厚仁慈，不僅是子女的父親，也是子女的朋友。姚思安以自身的道家思想深深影響了姚木蘭和孔立夫，促使他們成了道家的信仰者。姚思安的整體形象是林語(yǔ)堂對(duì)理想人生與人格追求的體現(xiàn)。

二、《京華煙云》中的文化意蘊(yùn)

《京華煙云》的文化意蘊(yùn)長(zhǎng)期以來(lái)存在著較大爭(zhēng)議和不同評(píng)價(jià)。以下是對(duì)《京華煙云》文化意蘊(yùn)的分析。

1.“亦孔亦耶”的信仰

對(duì)《京華煙云》的內(nèi)涵進(jìn)行細(xì)致考察能夠發(fā)現(xiàn)，作者并不是按照莊子的思想去進(jìn)行構(gòu)思和發(fā)揮，甚至在一些內(nèi)容上和莊子的思想存在很大差異。從林語(yǔ)堂本人來(lái)看，林語(yǔ)堂一方面標(biāo)榜自己是老莊門(mén)徒，但另一方面卻又表明自己是基督教友。在我國(guó)現(xiàn)代作家中，林語(yǔ)堂是受到基督教文化影響最深的作家，這是因?yàn)榱终Z(yǔ)堂的父親不僅是基督教徒，還是當(dāng)?shù)鼗浇痰哪翈?。林語(yǔ)堂從小就受到基督教的影響，開(kāi)始了對(duì)上帝的探索。初期，林語(yǔ)堂對(duì)基督教的興趣完全是受到父親的影響，但隨著對(duì)基督教研究的不斷深入，他開(kāi)始對(duì)基督教中的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生懷疑。隨后這樣的既受到基督教文化熏陶又對(duì)基督教學(xué)說(shuō)懷疑的矛盾伴隨了林語(yǔ)堂很長(zhǎng)時(shí)間，直至“五四”時(shí)期，他才從這樣的矛盾中掙脫出來(lái)，并開(kāi)始信奉儒家，這是林語(yǔ)堂和基督教的第一次分離。此后，林語(yǔ)堂逐漸發(fā)現(xiàn)人類(lèi)盡管在物質(zhì)、科技方面不斷進(jìn)步，但人本身并沒(méi)有進(jìn)步，人的行為和野蠻人差不多，于是他開(kāi)始對(duì)自己的追求感到不安。之后，林語(yǔ)堂開(kāi)始對(duì)佛教進(jìn)行研究，但認(rèn)為佛教的觀念是不可捉摸的，無(wú)法幫助現(xiàn)代人解決各種問(wèn)題，因此他再次在潛移默化中回歸基督信仰。事實(shí)上，林語(yǔ)堂對(duì)基督教的再次信仰促使他回到人道主義之中。所以，盡管林語(yǔ)堂的思想和信仰經(jīng)過(guò)一大圈的變化，但起點(diǎn)和終點(diǎn)之間的距離并不遙遠(yuǎn)。另外，林語(yǔ)堂在接受基督教文化思想的過(guò)程中也受到儒家文化思想的影響，他通過(guò)中西對(duì)比對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了自己的領(lǐng)悟。林語(yǔ)堂對(duì)儒家思想中的中庸之道十分嘆服，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中庸十分困難。從整體上來(lái)看，盡管林語(yǔ)堂的文化思想十分復(fù)雜，但總體上主要由兩部分組成，這兩個(gè)部分在林語(yǔ)堂思想中形成了一種平衡，具體為：一部分是西方世界基督教中的理想主義和浪漫主義等，一部分是我國(guó)儒家文化中的理性主義和現(xiàn)實(shí)主義；一部分是追求能夠?qū)崿F(xiàn)超越的“偉力”，一部分是迷戀儒家文化中提倡的中庸之道。因此，林語(yǔ)堂思想豐富且復(fù)雜。在20 世紀(jì)30 年代末期，林語(yǔ)堂思想逐漸進(jìn)入成熟階段，并且認(rèn)為在長(zhǎng)篇小說(shuō)寫(xiě)作方面，如果沒(méi)有豐富的經(jīng)歷和深刻的世事人情，不應(yīng)該輕易嘗試。在這一時(shí)期，林語(yǔ)堂認(rèn)為《京華煙云》是他創(chuàng)作的幾本好書(shū)之一。從《京華煙云》能夠看出，林語(yǔ)堂將宗教文化思想和我國(guó)儒家文化思想以及其他傳統(tǒng)文化思想融入了作品中。盡管小說(shuō)是由英文寫(xiě)成，但在傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化方面具有重要意義，同時(shí)從整體上來(lái)看，小說(shuō)的最大價(jià)值在于深刻呈現(xiàn)了林語(yǔ)堂本身的文化思想和價(jià)值觀念。

2.古老思想和現(xiàn)代文明的沖突

《京華煙云》中，作者塑造了姚木蘭這一完美的女性形象，這一人物形象蘭是作者中西文化思想混合之后最為理想的載體。同時(shí)，從姚木蘭的父親姚思安是另一種文化的載體，即從姚思安身上不僅體現(xiàn)出了作者對(duì)“道”的闡釋?zhuān)搀w現(xiàn)出了古老文化思想和現(xiàn)代文明之間的沖突。小說(shuō)中，姚思安是一個(gè)常年沉迷道家的人物，在整個(gè)姚家?guī)资甑陌l(fā)展中，以及其他人出現(xiàn)迷失的情況下，只有姚思安始終保持著一種清醒。比如八國(guó)聯(lián)軍逼近北平，所有人都表現(xiàn)得惶恐不安，姚思安卻十分冷靜，表示要逆來(lái)順受。姚家在南下避難時(shí)，姚思安叮囑管家不要因?yàn)樯硗庵飦G掉性命，這能夠看出姚思安對(duì)身外之物看得極其淡薄。在癡迷道家思想的同時(shí)，姚思安也十分善于變通，每當(dāng)談到西方世界中的知識(shí)時(shí)，他就會(huì)興奮，眼睛中有光芒閃爍，他喜歡研究西方科學(xué)，盡管他不認(rèn)識(shí)一個(gè)英文字。姚思安認(rèn)為莊子的思想盡管沒(méi)有使用科學(xué)的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，但觀點(diǎn)是科學(xué)的。除了思想和知識(shí)以外，姚思安在婚姻方面也十分開(kāi)明，他打破常規(guī)，將姚莫愁許配給孔立夫，這也能夠看出姚思安的價(jià)值觀念。林語(yǔ)堂對(duì)姚思安這樣的將道家思想和現(xiàn)代科學(xué)融為一體的人物也十分贊賞。但求道和釋道給姚思安帶來(lái)了一生的矛盾。盡管作者沒(méi)有詳細(xì)闡述姚思安是如何從原來(lái)的浪子逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)道家信徒的，但他本身的變化就是對(duì)自身以往荒唐人生的否定。同時(shí)，姚思安盡管通過(guò)多年對(duì)道家典籍的研讀在一定程度上達(dá)到了超越物我的境界，但對(duì)現(xiàn)實(shí)世界還有所眷戀，他買(mǎi)下了一個(gè)花園，享受人生，盡管他表示自己對(duì)財(cái)富看得不重要。在晚年，姚思安削發(fā)遠(yuǎn)行，學(xué)莊子逍遙游，但之后又回到家中繼續(xù)享受榮華富貴。這樣對(duì)道家的追求和遠(yuǎn)離，表現(xiàn)出精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。除了姚思安以外，《京華煙云》中的幾個(gè)家庭也表現(xiàn)出了這樣的矛盾。林語(yǔ)堂通過(guò)這種矛盾的描繪，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)一些知識(shí)分子在時(shí)代變化、民族命運(yùn)發(fā)展中產(chǎn)生的心靈變化軌跡。整體來(lái)看，無(wú)論是作者還是小說(shuō)中的人物，都表現(xiàn)出這樣一種矛盾性，這也是林語(yǔ)堂的局限性所在。

3.道家女兒的命運(yùn)糾葛

《京華煙云》中，從1900 年八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入北平到38 年后日本侵略軍占領(lǐng)北平，時(shí)間跨度達(dá)近四十年。作品描繪了這風(fēng)雨飄搖、動(dòng)蕩不安的四十年，充分展示了北平城中姚家和曾家的生活變化以及兩家成員的命運(yùn)糾葛?？v觀我國(guó)文學(xué)史，描繪大時(shí)代背景下家族命運(yùn)的文學(xué)作品不少，并且《京華煙云》的整體結(jié)構(gòu)和故事劇情有著明顯的《紅樓夢(mèng)》痕跡，沒(méi)有展示出自身獨(dú)有的創(chuàng)新特征。但相較于《紅樓夢(mèng)》，《京華煙云》則充分突顯了人類(lèi)命運(yùn)發(fā)展的復(fù)雜變化，使整本書(shū)籠罩在一種“所有人類(lèi)都處于超越人類(lèi)的偉力中”的神秘氣氛中。小說(shuō)開(kāi)頭就描繪了姚家人離開(kāi)北平向南逃難的畫(huà)面，書(shū)的結(jié)尾處則是姚木蘭帶著全家從杭州向西逃難。同時(shí)，在書(shū)的開(kāi)頭，姚木蘭在逃難中和家人失散，之后被曾家碰到并收留。小說(shuō)結(jié)尾，則是姚木蘭在逃荒中收留了四個(gè)孤兒。作者通過(guò)首尾呼應(yīng)的方式，傳達(dá)出一種象征意蘊(yùn)，即人本身命運(yùn)的無(wú)法捉摸，幾十年中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人情冷暖，備受骨肉分離之苦的姚木蘭，收留的那個(gè)才剛剛出生就被命運(yùn)拋向旋渦中的嬰兒，讓她感到了無(wú)比的沉重。實(shí)際上，姚木蘭身上還體現(xiàn)出了十分濃厚的宿命論氣息。初期，姚木蘭相信一個(gè)人的婚姻會(huì)受到命運(yùn)的把控，之后又相信人的命運(yùn)自己不可以把控。因此，在姚木蘭身上，有一種對(duì)命運(yùn)天生的承受，有從原來(lái)被動(dòng)順從命運(yùn)的安排發(fā)展到對(duì)命運(yùn)進(jìn)行積極調(diào)整的心態(tài)。比如小說(shuō)開(kāi)始，姚木蘭在逃難過(guò)程中選擇馬車(chē)時(shí)，主要是根據(jù)騾夫的樣子進(jìn)行選擇，也正是因?yàn)檫@樣的選擇，導(dǎo)致其和家人失散。林語(yǔ)堂認(rèn)為在人的一生中，很多細(xì)微的小事盡管看起來(lái)毫不起眼，但卻十分重要。姚木蘭從小和家人失散，盡管一路上受到了很多人的照顧，最終也幸運(yùn)地被曾家收留，做了曾家的兒媳婦，看起來(lái)姚木蘭依然還是享受富貴的命運(yùn)，但她心中卻留下了深刻的對(duì)命運(yùn)難以琢磨的驚恐感。正是這種對(duì)命運(yùn)的驚恐感，導(dǎo)致姚木蘭盡管接觸到了一些基督教思想，甚至接受了一些新思想的洗禮，但卻沒(méi)有從命運(yùn)無(wú)法捉摸的思想中走出來(lái)，而是保持了對(duì)命運(yùn)的順從。因此一些人認(rèn)為，姚木蘭其實(shí)只是一個(gè)善良的富家女人，并不是現(xiàn)代新女性。但作者對(duì)姚木蘭并不僅僅只是進(jìn)行了是否為現(xiàn)代新女性的思考，還在她的一生中進(jìn)行了一些哲學(xué)意味的思考。比如姚木蘭在香山旅游中結(jié)識(shí)了孔立夫，她認(rèn)為孔立夫是自己喜歡的人，二人在郊游中都聽(tīng)到了對(duì)方對(duì)美麗的理解。作者通過(guò)這樣的方式，引出了二人更深的人生體悟。另外，林語(yǔ)堂對(duì)姚木蘭這一形象進(jìn)行了文化思考，凝結(jié)了一種理想化的人生形態(tài)，即姚木蘭對(duì)命運(yùn)的承受和領(lǐng)悟。姚木蘭并不僅僅只是“道家女兒”，還是林語(yǔ)堂對(duì)多種宗教文化的理解和感悟。