⊙王獻峰 ［湖南應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，湖南 常德 415000 ；暨南大學(xué),廣州 510000］

⊙王素美 ［河北大學(xué)，河北 保定 011000 ］

《西游記》一書蘊含著豐富的儒釋道思想，尤其心學(xué)思想更是其重要的文化底蘊，但縱觀全書，《西游記》雖滿目心猿、心猴、修心、養(yǎng)心之說，但并非僅僅是依靠王陽明或陸九淵一人之心學(xué)修養(yǎng)方式，事實是創(chuàng)作者于《西游記》創(chuàng)作中，提倡的是會和朱陸為主的理學(xué)修養(yǎng)方式并兼釋道，既去掉心中之弊，又要與各種市民意識對心的存在和浸入做斗爭。

一、會合朱陸應(yīng)是《西游記》中主體修養(yǎng)的重要方式

《西游記》文化內(nèi)涵中一條最主要的中心線索就是心性修養(yǎng)問題。如果置釋道修養(yǎng)方式暫且不論，將會合朱陸分開來說，那就是朱熹的道學(xué)問和陸九淵的心學(xué)會合起來的方式。在程朱道學(xué)方面，《西游記》主要受其“滅欲說”的影響。朱熹心性修養(yǎng)的核心理論是“格物窮理”；而陸九淵影響《西游記》心性修養(yǎng)的方式主要是“去弊說”：它是以孟子“先立乎其大者，則其小者弗能奪也”為基礎(chǔ)，要求“反身而求”，向內(nèi)心求索，將已放之心求來，寓心去觀照。二者雖絕非同一修養(yǎng)方式，但其共同的理論基礎(chǔ)皆是“大學(xué)之道在明明德”。且朱、陸二者，一格物一格心，二者雖方式不同，但都通過心起作用，這就使得兩種方式能夠會合一處。

《西游記》之所以稱孫悟空為“心猿”，是因為于豬八戒、沙僧行列中，他算是最善去心之弊的形象。且作為“心猿”之孫悟空，按照張書紳的說法，也有人心與道心。“道心”之仁智勇且莫去說，單就“人心”來講，孫悟空不僅是感覺、知覺最靈敏，想象力最豐富的，而且是最富性情的。小說經(jīng)常寫他遇到妖魔鬼怪“怒從心中起”，于是，金箍棒下便沒了限度，常常濫殺從者；也經(jīng)?！俺顝男闹衼怼?，不知對措；更何況勝利之時，忍不住心中情緒而沾沾自喜，這都是七情的表現(xiàn)。這些“情”雖可以由本心的作用去抑制和去掉，但有的“私欲”并非本心所能去掉，這就有了外力制約的問題。而外力作用下的修養(yǎng)方式，近乎程朱道問學(xué)的客觀唯心主義的修養(yǎng)方式，即以格物而窮理，由外而內(nèi)，最終通過心而起作用。因此這就需要會合朱陸，內(nèi)外雙修。在《西游記》中，完全可以看到這種內(nèi)外合一了的修煉方式，即“去弊”之“去”與“格物窮理”的“累加”力量。這在孫悟空的心性修養(yǎng)中表現(xiàn)得尤為明顯。他既需要本心的修養(yǎng)，也需要外力的控制，“本心”的心性修養(yǎng)如前所述，不再贅言，而外在的控制，尤表現(xiàn)在“緊箍咒”上面。孫悟空由美猴王而搖身一變?yōu)閷O行者，靠的不是造反，而是如來的理性力量。如來與悟空斗智，以五指為五行山，將孫悟空壓在五行山下，又由菩薩贈唐僧“緊箍咒”，孫悟空莫說其離經(jīng)叛道，就是稍有不軌，便“緊箍咒”念上，疼得悟空兩手抱頭，就地打滾，口中哀叫不止，使其就范。就這樣內(nèi)外合一的力量，使其成為“斗戰(zhàn)勝佛”。

至于豬八戒的心靈凈化，又何嘗不是靠內(nèi)外合一的力量，只不過是“內(nèi)”者少、“外”者多而已。豬八戒是貪欲多于性情的形象。他貪吃、貪睡、貪懶、貪財、貪色……這一切都是“欲”的表現(xiàn)，尤在“滅欲去弊”之列。但豬八戒“反求吾心”之時，不是沒有，極少，豬八戒除去劣根，主要還是外力作用，尤其體現(xiàn)在孫悟空的制約上。他貪吃，是其本性，孫悟空時常揶揄他；貪睡，說謊，孫悟空想法揭露他，并直接切中豬八戒人欲的要害之處，使其遭到外力應(yīng)有的懲罰。但豬八戒的人欲中最難去的是“色”，盡管他在強力下被迫離開高老莊，心中卻念念不忘，而且時遇美婦妙女，色心便動，故書中多揭露他見色起意的丑態(tài)和遭受的懲罰。可以說，制約豬八戒的是外力，沒有外力，這呆子不會改邪歸正。

而比之孫悟空、豬八戒，唐僧之“情”，主要在于“懼”，每遇妖魔必驚慌失措，懼怕萬分，此為七情之一。書中對付唐僧心病的藥方是內(nèi)療，主要為內(nèi)在的“修心”，但沒有外力的作用同樣不行。如《西游記》第八十五回“心猿護木母，魔主計吞禪”一節(jié)，面對唐僧“我見那山峰立，遠遠的有些兇氣，暴云飛出，漸覺驚皇，滿身麻木，神思不安”的恐懼，孫悟空解勸道：“似你這般恐懼驚皇，神思不安，大道遠矣，雷音亦遠矣。切莫胡疑，隨我去。那長老聞言，心神頓爽，萬慮皆休?！贝恕靶纳耦D爽，萬慮皆休”正是所謂的“去弊”。孫悟空解勸唐僧，勸說之言乃外之作用，那“長老聞言，心神頓爽，萬慮皆休”乃內(nèi)在心性的作用，內(nèi)外合一，達到了雙修的效果。這種“去弊”方式，恰是朱熹與陸九淵內(nèi)外合一心學(xué)之修煉方式。唐僧師徒就是依仗著內(nèi)外雙修的方式，不斷地提高心性修養(yǎng)的水平而終成正果的。

二、《西游記》中主體修養(yǎng)方式是會合朱陸心性修養(yǎng)的漸進過程

唐僧師徒取經(jīng)的過程被認為是向私欲宣戰(zhàn)的過程，八十一難表明這是一個漸進的過程，它們并不是一蹴而就的，而是一個不斷積累善行、逐漸去弊的過程?？梢赃@樣認為，孫悟空戰(zhàn)勝一個妖，心中的人欲就少一分，而天理就多了一分。至第三十回時，白馬便對孫悟空有了這樣的評價：“他是個有義的猴王?！碑攲O悟空打死了白骨精，被不明真相、錯怪他殺人的唐僧逼回花果山時，他留戀著不肯離去：“去便去了，只是你手下無人?！北M管唐僧十分絕情地要斷了師徒關(guān)系，他卻臨走時仍然對師父一往情深，毫不記恨。當唐僧被黃風怪抓走后，豬八戒來花果山請他復(fù)出，他雖然有些猶豫，但最終還是回到了取經(jīng)的隊伍中來，擔當保護師父的重任。這就是良知，這就是正心的結(jié)果。但是，正心養(yǎng)性并不是一朝一夕就能完成的，要經(jīng)過反復(fù)的磨煉。故小說五十七至五十八回“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”，特又設(shè)計了真假美猴王的情節(jié)以表現(xiàn)這樣的思想。

而《西游記》中的唐僧更是在這種不斷反思、犯錯、再反思的過程中明心正性，取得正果。如《西游記》第六十五回“妖邪假設(shè)小雷音，四眾皆遭大厄難”中唐僧悔不聽悟空之言而致失陷黃眉老怪之手的一段心理活動：

卻說孫大圣與眾神捆至夜半，忽聞有悲泣之聲。側(cè)耳聽時，卻原來是三藏聲音，哭道：“悟空啊，我自恨當時不聽伊，至令今日受災(zāi)危。金鐃之內(nèi)傷了你，麻繩捆我有誰知。四眾遭逢緣命苦，三千功行盡傾頹。何由解得迍邅難，坦蕩西方去復(fù)歸?！?/p>

唐僧這種內(nèi)心的反思可謂夠深刻，就此來看他可能以后都不會再犯此類錯誤了，然而他還是不停地犯，不停地反思直至最后，才達到圣人境界。這與朱熹“今日格一物，明日格一物，格得多了，脫然貫通”的累加方法以及陸九淵“人心有病，須是剝落，剝落得一番，即一番清明；后隨起來，又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是”的修養(yǎng)方法相一致，是一個漸進的過程。

而在會合朱陸上，《西游記》之心性修養(yǎng)方式采取的是以“學(xué)”為中介，“去”與“加”同時進行的方法，這正是朱陸二人的學(xué)問路徑。他們一個是采取剝落的方法，“剝落一層，方一番清明”；一個采取積累的方法，“積累多了，通透貫通”。簡括之，陸九淵采取了“一去一減”的“去弊法”，而朱熹卻是“累”和“加”為主的“格物論”。而陸九淵的“去蔽”不僅不廢道問學(xué)，而且不與朱熹偏重的積累之方抵牾，強調(diào)德的積累。陸九淵說：“小德川流，大德敦化，此圣人之全德也，皋陶謨之九德，日嚴祗敬六德，則可以有邦，日宣三德，則可以有家。德之在人，故不可皆責其全，下焉又不必其三，茍有一焉，即德也。一德之中亦不必其全，茍其性質(zhì)之中有微善小美之可取而近于一者，亦其德也。茍能據(jù)之而不失，亦必日積日進，日著日盛，日廣日大矣。惟其不能據(jù)也，故其所有者亦且日失日喪矣。尚何望其日積日進，日著日盛，日廣日大哉？士志于道，豈能無其德，故夫子誨之以‘據(jù)于德’。”在陸九淵看來，德可日累日進，這種“日累日進”的方法，是以“進德”促“去蔽”。吳澄在陸此種積德思想基礎(chǔ)上，發(fā)展成為“進德”的觀點，且這種以去為積的方法，恰與朱熹格物致知的方法合在一處。故《西游記》中孫悟空打死一個妖精心里一方清明，且他們的修養(yǎng)方式也講究學(xué)，既學(xué)《婆羅蜜多心經(jīng)》，又采取陸九淵之“隆師友”，師徒之間互相監(jiān)督、互相學(xué)習(xí)仁義理智，這正是會合朱陸循序漸進的心性修養(yǎng)過程的體現(xiàn)。

三、會合朱陸兼容釋道是《西游記》主體整體的修養(yǎng)方式

《西游記》中主體的心性修養(yǎng)方式受到元代會合朱陸理學(xué)思想的影響，還在于這種心性修養(yǎng)方式能與釋道的心性修養(yǎng)方式融合，至少是一致，這可以從《西游記》作為佛學(xué)思想學(xué)習(xí)的《心經(jīng)》看出這些問題。小說引錄《心經(jīng)》的中心思想是以“舍利子”作為本體，說明“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！边@與陸九淵對其本體的解釋基本一致，也是不能擴充，不能增減。而《心經(jīng)》中所謂“空中無色，無愛想行識，無眼耳鼻舌身意，無色香味觸法，無眼界，乃至無意識界……”基本上與陸九淵與吳澄心無渣滓的說法相一致，陸、吳的觀點與朱熹“格物窮理”的觀點并不相悖，與道教主張所謂“無塵”相似，又與陸九淵所謂“去蔽”有所溝通，這是《西游記》儒釋道溝通的基礎(chǔ)。故《西游記》中儒釋道的兼容，或者說儒釋道合一的文化內(nèi)涵是會合朱陸的理學(xué)思想與釋道思想的合一。

但不能單一地以王陽明心學(xué)的修養(yǎng)方式說明《西游記》中主體的修養(yǎng)方式，因為王陽明的“陽明心學(xué)”與陸九淵之心學(xué)修養(yǎng)方式有別。陸九淵雖然有“不立文字”之說，但不廢讀書，“隆師友”，他本人是既讀書又與其兄切磋學(xué)問；而王陽明之心學(xué)是“教天下之小人”，這是清代焦循的說法，焦循曾云：“余謂紫陽之學(xué)所以教天下之君子，陽明之學(xué)所以教天下之小人。”且王陽明經(jīng)常用大眾化語體——格言、語錄、淺近詩歌啟發(fā)聽眾的良知，這是一種心學(xué)教化大眾的方法，也是王陽明區(qū)別于朱熹紫陽之學(xué)的修養(yǎng)方式，這種方式固然可用，但效果可想而知?！段饔斡洝费菡f的是唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事，唐僧是身披袈裟的儒者，孫悟空是天地華育、有天地之靈性的石猴，而沙僧、豬八戒曾向往世俗生活，但畢竟不是小人，“良知良能”固有，雖不曾讀書，但每日與一個曾是高水平的儒士——唐僧在一起，受唐僧耳濡目染、言傳身教，陸九淵“隆師友”的方法，是其最適合的方法。所以，王陽明心學(xué)作為《西游記》的文化底蘊、哲學(xué)根基，有點不太合適。此外，《西游記》的真正成書時間與陽明心學(xué)形成的時間距離不大，《西游記》作者吳承恩是否直接受到了陽明心學(xué)的影響還不確定。在沒有考證出證據(jù)的情況下，最有可能的是采取前人即元代會合朱陸的修養(yǎng)方式，且朱陸的心性修養(yǎng)方式，恰與《西游記》中主體的心性修養(yǎng)方式相一致。雖然我們還沒有確鑿的根據(jù)說明吳承恩采取的就是吳澄會合朱陸的心性修養(yǎng)方式，但可以確定《西游記》中主體心性修養(yǎng)方式受元代會合朱陸心性修養(yǎng)的方式的影響并兼容釋道思想，理由有二：

其一，元代是會合朱陸成為思想潮流的年代，以吳澄為代表的三大理學(xué)家，許衡、劉因的心性修養(yǎng)方式都具有會合朱陸的傾向，成為元代思潮的主流。這種思想潮流的奔涌，至少使明代思想界和學(xué)術(shù)界受到了極為深刻的影響，明代的王陽明心學(xué)思想就是元代會合朱陸思想上發(fā)展而成的。而王陽明將孟子“仁義禮智”之說稱為四端，又稱作善端，可見孔孟之道不外乎仁義禮智，仁義禮智雖然以“仁”為核心思想，概括起來，也可以用一個“善”字來說明，可見仁與“善”是三教思想合一的基本點。

其二，《西游記》中的儒釋道三教，在元明兩代的文化背景下，已變得十分復(fù)雜了，可以說，每一教的思想都有其他兩教的思想成分。中國傳統(tǒng)的理學(xué)就已融入了道教的思想成分，及至朱熹與陸九淵之理學(xué)，又都融入了佛學(xué)的思想成分，只不過是朱熹理學(xué)思想融入早期佛學(xué)思辨成分較多，陸九淵心學(xué)融入禪學(xué)思想成分較多；全真教以道教思想融合佛、儒思想，這已是眾所周知的事實，不遑多述；而這時的佛學(xué)思想也已融合了儒道思想。這便是《西游記》三教合一的思想基礎(chǔ)和文化背景，也是三教文化思想之所以能夠合一成為《西游記》這部小說的文化內(nèi)涵的原因所在。但至于三教思想如何融合，則需在小說中仔細辨別其契合點與融合方式。

綜上，《西游記》一書固然以若干情節(jié)表現(xiàn)唐僧師徒內(nèi)心的修煉與頓悟，但是卻以相當?shù)幕啬俊⒅饕鶃砻枋鋈〗?jīng)路上的八十一難，描寫唐僧師徒與妖魔鬼怪的斗爭，這種斗爭是主體與私心雜念斗爭的曲折表現(xiàn)，這種觀點，在學(xué)術(shù)界基本達成共識。這說明不僅用王陽明心學(xué)的良知良能的作用解釋不了《西游記》主體的修煉方式，就是單純地以陸九淵的心學(xué)修煉方式解釋《西游記》的主體修煉方式也不能自圓其說。只有用會合朱陸的理學(xué)修煉方式來解釋《西游記》主體修煉方式才能勉強成立，但必須還要兼容釋道的修養(yǎng)方式才能構(gòu)成圓滿。

①② 〔宋〕朱熹撰：《四書章句集注》，中華書局2012年版，第341頁，第3頁。

③④⑤ 〔明〕吳承恩 ：《西游記》，人民文學(xué)出版社1980年版，第332頁，第791頁，第236頁。

⑥ 〔宋〕陸九淵：《陸九淵集》，中華書局1980年版，第264頁。

⑦ 〔清〕焦循：《雕菰集2》卷八，商務(wù)印書館1936年版，第123頁。