金 科，鐘澤源，陳祖展，李 晟 Jin Ke &Zhong Zeyuan &Chen Zuzhan &Li Sheng

(1.南華大學松霖建筑與設計藝術學院，湖南衡陽 421001；2.益陽職業(yè)技術學院，湖南益陽 413000）

隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面展開，傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的重要載體，迎來了新的發(fā)展契機，其中傳統(tǒng)民居的建設和室內(nèi)環(huán)境體系的改善在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中至關重要[1]。川南傳統(tǒng)民居獨具特色，是我國民居建筑中寶貴的文化遺產(chǎn)，但隨著現(xiàn)代生活、生產(chǎn)方式的劇變，大量川南傳統(tǒng)民居已無法滿足現(xiàn)代人居環(huán)境的要求，而導致閑置衰敗?，F(xiàn)階段學界對川南民居研究主要集中于建筑特征、裝飾文化、材料結構等方面，著名建筑學者劉敦楨1941年在其發(fā)表的《西南古建筑調(diào)查概況》中提出將古民居作為獨立類型進行研究，被普遍認為是西南民居研究的開端。李先逵先生則從地域特色、空間布局、社會經(jīng)濟、人文內(nèi)涵、結構裝飾等方面挖掘川南民居價值[2]。隨著后繼學者們對川南地區(qū)傳統(tǒng)民居個案形制、文化、材料、結構、改造等方面的探索，逐漸拓寬了川南民居的研究范圍。但通過文獻查閱與案例實踐發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段對川南傳統(tǒng)民居建筑空間的理論研究及應用并不深入，尤其是在室內(nèi)空間形態(tài)方面定量與定性分析研究更是鮮有。基于此，以四川省宜賓市龍華古鎮(zhèn)為研究對象，從傳統(tǒng)民居空間形態(tài)保護與發(fā)展現(xiàn)狀切入，將空間句法運用于室內(nèi)空間研究中，深層次剖析人、空間形態(tài)與文化之間的邏輯關系及影響，挖掘川南傳統(tǒng)民居所蘊含的文化、社會與經(jīng)濟價值，為人居環(huán)境優(yōu)化與旅游開發(fā)提供科學依據(jù)。

1 龍華古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居概況

龍華古鎮(zhèn)是四川省宜賓市屏山縣現(xiàn)今保存較為完整、地域特色鮮明的明清時代川南民居建筑群，地處川南絲綢之路、兵家要道之上，蜀地文化、氐羌文化、中原移民文化在此融合，并形成儒、釋、道三教共存的獨特宗教文化形態(tài)?，F(xiàn)階段保留有禹帝宮、龍華寺等精美的會館家祠，存有傳統(tǒng)木構建筑116棟，2017年列入中國第四批傳統(tǒng)村落。龍華地勢復雜且用地緊張，因此民居多為商住混用，在空間布局上靈活緊湊，以適應地理環(huán)境與人居空間的功能變化，形成了山地環(huán)境、人居文化與商貿(mào)活動融合共存的氛圍。根據(jù)對龍華古鎮(zhèn)的現(xiàn)場考察與調(diào)研測繪，歸納總結出古鎮(zhèn)的民居空間大抵可分為前店后宅、下店上宅、井院式、吊腳樓四種形式。隨著古鎮(zhèn)居民生產(chǎn)、生活方式的改變等原因，導致大量傳統(tǒng)民居毀壞與閑置，文化出現(xiàn)斷層，社區(qū)活力不足。當?shù)卣c居民希望能通過完善基礎設施建設，優(yōu)化空間環(huán)境，滿足現(xiàn)代生活需求，挖掘文旅資源來推動古鎮(zhèn)發(fā)展。

2 研究方法

2.1 空間句法理論

空間句法是一種量化研究空間的理論和方法，由英國倫敦大學建筑學院比爾·希列爾（Bill Hillier）在1970年代首次提出[3]。與大多空間理論不同的是，空間句法將空間作為單獨的個體，并以此為研究基礎，進一步拓撲探究其與周圍環(huán)境、社會認知、人文活動等之間的特征與規(guī)律[4-5]。其原理是：回歸到人對空間的理解和感知，以人的視角去分析空間的整合度。現(xiàn)階段空間句法理論在當代鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)空間形態(tài)的量化分析、改造優(yōu)化中取得了一定的成果，但通過文獻查閱與案例實踐發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)在針對傳統(tǒng)民居室內(nèi)空間的量化研究中，成果相對匱乏，相關的個案研究也不多見，這為本研究提供了機遇與探索空間。

2.2 空間句法分析方法

進行空間句法分析，首先要知道空間的構形。構形分析首先要把空間系統(tǒng)轉化為節(jié)點及其彼此銜接組成的關系圖解，其中每個節(jié)點代表空間系統(tǒng)的一個組成單元[6]。這種將整個空間系統(tǒng)劃分為各組成單元的過程稱為空間分割，其常用的分析法有視域分析法、軸線分析法、凸狀空間分析法[7]。近年來關于傳統(tǒng)村落空間格局的演變、保護等方面的定性研究成果日益增長，但是在建筑室內(nèi)空間方面的理論研究及應用并不深入，因此本研究采用空間句法中基于視覺感官的視域模型分析法，適用于分析體量較小的傳統(tǒng)民居室內(nèi)空間，并通過二維圖示解析，深層次剖析人們生活習慣、行為模式等與空間形態(tài)之間的相互關系，并根據(jù)分析結果對傳統(tǒng)民居室內(nèi)空間設計做出適當?shù)恼{(diào)整，使其更符合現(xiàn)代人居環(huán)境。本文解析的空間句法變量指標主要有以下4個。

（1）控制度?？刂贫妊芯康氖强臻g相互之間的控制程度，單個節(jié)點的控制值大小為該節(jié)點與相連節(jié)點的連接值倒數(shù)之和[8]?？刂浦翟酱螅f明該空間節(jié)點控制能力越強，可探索川南民居中控制優(yōu)勢所在區(qū)域及地位高低，影響力大小。

計算公式為:

（2）平均深度值。在空間系統(tǒng)中某個節(jié)點到其他所有節(jié)點的最短路程（即最少步數(shù)）的平均值，即為該節(jié)點的平均深度值[9]。反映了該節(jié)點在拓撲意義上的可達性，值越低越便捷，所以川南民居空間平均深度值的計算是衡量其在整個空間系統(tǒng)的拓撲深度。

計算公式為:

（3）空間限定系數(shù)（Visual Clustering Coefficient）?？臻g限定系數(shù)是空間句法中研究視域的一個變量值，該值越高其空間的遮蔽越強，它周圍空間邊界在視覺上的限制作用也越強，因此設計師在川南民居改造的過程中可以此為量化依據(jù)，合理布局。

（4）整合度。整合度表示的是在空間系統(tǒng)之中某一節(jié)點與其他節(jié)點間的聚集與離散程度[10]。整合度越高，則空間穿透性越好，使用頻率越高，人流越易聚集。因此對其形態(tài)的深刻解讀可以清晰反映川南民居的組構特征，基于此，可以更好理解空間本身對人居生活產(chǎn)生的深遠影響。

計算公式為:

3 龍華古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居空間形態(tài)分析

3.1 空間形態(tài)特點與文化內(nèi)涵

前店后宅：龍華古鎮(zhèn)作為以經(jīng)濟貿(mào)易活動為主的典型鄉(xiāng)村場鎮(zhèn)，街道是當?shù)鼐用襁M行貿(mào)易交往的重要場所，沿街兩側布置各類店鋪，形成集商業(yè)居住一條街的基本布局。在傳統(tǒng)禮制中“內(nèi)外”有別是日常生活中的重要原則，因此，店面在街道和起居之間建立一個介質空間，能夠有效隔絕噪聲，家庭生活起居空間則垂直于街道，沿店面往后縱深發(fā)展，形成前店后宅的平面布局形式，店面大多向外開敞，門板可拆卸并自由組合，大出挑的屋檐使店面與街道空間得以相互滲透，擴大了使用面積 。

下店上宅：龍華古鎮(zhèn)依山而建，并排的民居進深較淺，商業(yè)面積緊張，或是限于地勢條件滿足不了前店后宅式的空間布局，加之禮制中嚴分“內(nèi)外”的要求，使得居住功能轉移到了二樓，逐漸發(fā)展成樓下經(jīng)商，樓上居住的下店上宅式民居，將生活起居和商業(yè)店鋪進行了豎向上的分割，后側則單設生活出入口，保證內(nèi)外流線的獨立使用[11]。

井院式：川南地區(qū)四季分明、雨量充沛，受中原文化影響的井院式民居不僅滿足了當?shù)貪駸釟夂蚺c戶外活動的共同功能需求，還體現(xiàn)川南人四水歸堂、天人合一的文化內(nèi)涵，成為當?shù)爻擎?zhèn)民居常見的建筑形式。其中新街5號冉家大院是古鎮(zhèn)現(xiàn)存的典型“前店后宅”井院式民宅，在傳統(tǒng)儒家禮教思維的影響下，以堂屋為主中心軸，前后院落依次縱列分布，包含了店鋪、儲藏、臥室、天井、外廊等豐富的空間形態(tài)[12]。

吊腳樓：龍華吊腳樓多沿溪而建，集中體現(xiàn)了龍華匠人的生態(tài)智慧與建筑藝術造詣，其中位于正街6號的龍人俠故居為一樓一底吊腳樓結構，柱間距約1.3米，利用吊腳樓靈活多變的營建處理手法，對穿斗木構架進行了“錯臺”“懸吊”“拖延”“懸挑”“連接”“架空”等百般組合，在垂直方向上一、二層建筑臨街通風、干燥，主要為堂屋、臥室，下部吊腳空間則作為堆放雜物、衛(wèi)生間或飼養(yǎng)牲口之用，以適應當?shù)貧夂蚺c地形[13]。

3.2 室內(nèi)空間視域網(wǎng)格的生成與分析

通過空間句法軟件 Depthmap 分別對前店后宅、下店上宅、井院式、吊腳樓四個空間案例的整合度、視域限定值、控制度、平均深度4個變量值進行分析，所得結果與民居空間本身的功能劃分、布局、組合聯(lián)系密切。通過不同變量數(shù)值在室內(nèi)空間中的可視化分析，可以 清晰了解各功能空間與整體居住空間相互的邏輯關系。

從四個案例對比分析中，可以看出圖中紅色部分是其整合度、控制度最高的空間（表1）。龍華古民居講究儒家理學及風水倫理，認為墻內(nèi)才是真正的室內(nèi)空間，一樓通常較為封閉，二樓對外開設小窗，天井則成為室內(nèi)通風、采光的重要途徑，因此“井院式”民居中整合度最高的是連接前店后宅的天井空間，阻隔了外部活動對內(nèi)部生活的干擾，說明其注重防護安全意識，向心性強，穿越整個空間系統(tǒng)的潛力最大，最易到達。此外在傳統(tǒng)儒家禮教思想的控制影響下，處于院落軸線上的堂屋直接連接臥室、天井，對整個空間的控制程度很高，通達性好，往往承擔就餐、會客等多種家庭活動，在空間中占有重要的地位。“下店上宅”民居中店鋪空間整合度、控制度最高，商業(yè)價值強，然而在“前店后宅”民居中，儲藏空間作為連接店鋪與生活用房的紐帶，其整合度最高，生活用房作為整個民居的核心空間，與其他局部空間的通達性能較好，控制度也高。在功能布局上與“下店上宅”類似的吊腳樓其整合度最高點依舊位于店鋪空間，二層主臥室由于充當了過道的連接作用，與其他功能空間保持比較便捷的聯(lián)系，所以對其他空間的控制值也會特殊一些，顯示為最高。在視線限定值的圖例中，樓梯間、衛(wèi)生間及儲藏室等輔助空間則呈現(xiàn)出數(shù)值較高的紅黃色，其整合度、控制值低、遮蔽性強，在拓撲關系中屬于末梢部分，亦符合實際現(xiàn)狀[14]。

表1 龍華傳統(tǒng)民居視域模型句法解析

3.3 室內(nèi)空間Agent路徑分析

在對傳統(tǒng)民居室內(nèi)空間視域分析的基礎之上，繼續(xù)運用空間句法中Agent進行路徑模擬，Agent作為空間句法的一個拓展部分,通過區(qū)分顏色的深淺來得知空間內(nèi)人的路徑分布情況，顏色越紅路徑越集中。

對實驗結果的分析可知（表2）:井院式民居中路徑最集中的地方是呈現(xiàn)紅色的后宅臥室區(qū)域，其次是天井。與之結果類似的是在“前店后宅”中，作為整體布局中心的臥室路徑最為集中，其次是店鋪，可知在這兩種類型的傳統(tǒng)民居中，其室內(nèi)空間更加傾向于由內(nèi)向外的衍生，并強調(diào)生活空間，外圍空間的整合度、控制值遠不及中心區(qū)域高，更加注重住宅的隱私安全問題，具有向心性。然而在“下店上宅”“吊腳樓”的室內(nèi)空間中，兩者一層店鋪位置路徑最為集中，店鋪在整個空間系統(tǒng)中處于核心地位，在空間的面積、方位、關系處理等方面都占據(jù)一定的優(yōu)勢，其次是各起居空間與生活輔助用房，因此二者更偏向于外向型，注重與室外空間的關聯(lián)性，強調(diào)整體空間的商業(yè)經(jīng)濟價值。

表2 龍華傳統(tǒng)民居Agent路徑圖

通過視域分析與室內(nèi)空間Agent路徑分析對比，我們可以得知，不管是視域分析法還是Agent路徑分析法、在“內(nèi)向型”與“外向型”的龍華傳統(tǒng)民居中，其整合度、Agent值較高，控制能力強的空間基本與室外空間聯(lián)系緊密，如井院式民居中堂屋與采光通風的天井相連，下店上宅的店鋪直接對外開放。平均深度、視線限定值較高、Agent較低的空間一般圍繞主要空間分布，如井院式的次要空間圍繞在主要空間周圍，前店后宅的次要空間圍繞在主軸線兩端和兩側。因此，空間句法反映出的可達性、關聯(lián)性、便捷性與智能人流分析較為吻合，也就是說空間形態(tài)的組合在一定程度上決定著人的聚集模式。

4 龍華古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居空間形態(tài)優(yōu)化

基于上述分析，空間形態(tài)對人居環(huán)境與游客感知有著重要的作用。在利用空間句法對龍華古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居室內(nèi)空間進行優(yōu)化中，應建立以人流為基礎的空間導向，抓住主從重點關系[15]。針對龍華古鎮(zhèn)民居的“內(nèi)向型”與“外向型”空間類型特點進行適應性改造優(yōu)化，在空間形態(tài)優(yōu)化時，應注重現(xiàn)代結構的開放性和生長彈性[16]，滿足當?shù)鼐用駥ΜF(xiàn)代生活的愿景與旅游開發(fā)的需求。

4.1 “內(nèi)向型”民居空間形態(tài)優(yōu)化

在龍華古鎮(zhèn)“內(nèi)向型”空間中，堂屋空間在現(xiàn)代生活中雖然功能性有所減弱，但其位于空間布局的中軸位置，空間層次整合度、控制度高，在民居空間中仍占有重要地位，是內(nèi)外連接的交通樞紐，在龍華古鎮(zhèn)“內(nèi)向型”的傳統(tǒng)民居中尤為明顯，因此，該區(qū)域可擴大或整合餐飲空間,增設閱讀室、影音室、飲品間等休閑功能，并根據(jù)不同的空間特征增設光源，增加獨立衛(wèi)浴，通過優(yōu)化公共空間的設置，從而提升居民的居住舒適感和旅客的旅游體驗感[17]。

4.2 “外向型”民居空間形態(tài)優(yōu)化

龍華古鎮(zhèn)“外向型”空間則強調(diào)其商業(yè)價值，部分民居將堂屋與商鋪合用擴大面積，人流量最為集中，亦是視域范圍的最高點，易吸引人群目光，因此該空間應該作為高品質產(chǎn)品的重點展示區(qū)域，以減少資源的浪費。原居住與輔助用房，經(jīng)過句法分析可知，此區(qū)域整合度低，人群不易到達，應增強導覽、文化講解等基礎服務設施，并注重產(chǎn)品展示與文化互動，提高旅游資源的吸引力和輻射面[18]。

5 結語

利用空間句法理論與計算方法，對川南龍華古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居進行個案研究，選取古鎮(zhèn)中的前店后宅、下店上宅、井院式、吊腳樓四種空間類型進行深度分析，通過整合度、視域限定值、控制度、平均深度四個變量指標的可視化分析，發(fā)現(xiàn)不同空間形態(tài)在拓撲結構中具有一定規(guī)律性：人、空間形態(tài)與文化之間存在密不可分的內(nèi)生邏輯關系，各功能空間之間相互滲透與影響，空間形態(tài)與人居環(huán)境相互適應。并結合現(xiàn)場調(diào)研等定性分析，發(fā)現(xiàn)龍華古鎮(zhèn)民居有注重居住功能的“內(nèi)向型”和強調(diào)商業(yè)功能的“外向型”兩種空間形態(tài)類型，都具有混合型空間形態(tài)特征與多元文化的內(nèi)涵特色，有良好的旅游開發(fā)潛力，但其空間形態(tài)的異化與文化內(nèi)涵的缺失現(xiàn)象日益嚴重，有必要依據(jù)空間句法分析的量化數(shù)據(jù)，提出優(yōu)化措施，滿足新時代人居愿景與旅游開發(fā)需求。

本研究利用空間句法對川南傳統(tǒng)民居空間形態(tài)進行個案研究，因川南傳統(tǒng)民居所處的獨特環(huán)境，造就其空間形態(tài)的復雜多變以及人居文化的多元混合，為本研究帶來了一些實際困難；此外在相關語言算法、變量值、建模方式等方面還有待調(diào)整與深化，使其適用性更廣；同時限于本研究對象范圍較小，所得結論仍需要在研究探索與實踐應用中加以驗證。