侯紹裘：?jiǎn)拘亚嗄炅α康钠焓?/h1>
2022-05-09 12:02:50曹晉麗
世紀(jì)風(fēng)采 2022年5期 關(guān)鍵詞：學(xué)生
曹晉麗
侯紹裘，1896年出生于江蘇松江（今屬上海），1923年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。他是松江的第一位共產(chǎn)黨員，也是蘇州第一個(gè)共產(chǎn)黨組織——中共蘇州獨(dú)立支部的建立者。1925年9月，侯紹裘擔(dān)任國(guó)民黨江蘇省黨部中共黨團(tuán)書記，擔(dān)當(dāng)起了在江蘇領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)和國(guó)共聯(lián)合戰(zhàn)線工作的重任。1927年，四一二反革命政變前夕，侯紹裘于4月10日深夜出席中共南京地委召開的緊急擴(kuò)大會(huì)議時(shí)被捕，數(shù)日后被殺害。
生長(zhǎng)在山河破碎、軍閥混戰(zhàn)的舊中國(guó)，作為一名心懷濟(jì)世救民抱負(fù)的青年人，侯紹裘一直在探求救國(guó)救民的途徑。在參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)中，他實(shí)現(xiàn)了從“生理上的青年”到“精神上的新青年”的轉(zhuǎn)變；同時(shí)，他也看到了青年的力量，產(chǎn)生了喚醒青年力量、引導(dǎo)青年為改造社會(huì)而努力的愿望。之后，他通過公開演講、創(chuàng)辦南洋義務(wù)學(xué)校和接辦景賢女中、組織“青年問題討論會(huì)”、發(fā)動(dòng)青年投身五卅運(yùn)動(dòng)等方式對(duì)喚醒青年力量的路徑進(jìn)行了不懈探索；他發(fā)表文章《我們?cè)撟鲈鯓拥那嗄辍?，詳盡闡述五四之后青年的四種不良趨向及原因，并對(duì)青年提出了熱切的期待。侯紹裘是青年的導(dǎo)師和楷模，他永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和紀(jì)念。
一、向“精神上的新青年”轉(zhuǎn)變
中小學(xué)時(shí)期的侯紹裘，就積極關(guān)心國(guó)家大事、主動(dòng)擁抱新思想。1909年，侯紹裘考入華婁高小，這是松江興辦新學(xué)后創(chuàng)辦的第一所公立小學(xué)。松江毗鄰上海，華婁高小的教員大多思想進(jìn)步，除教授四書五經(jīng)外，也教授西學(xué)。在此讀書期間，侯紹裘學(xué)到了一些自然科學(xué)知識(shí)和西方近代的政治社會(huì)學(xué)說，眼界大開。這使得他不僅擁有了觀察中國(guó)及世界的嶄新視角，也對(duì)中國(guó)近代以來的遭遇深感擔(dān)憂。1913年，侯紹裘考入江蘇省立第三中學(xué)（今松江二中）讀書?！爸袊?guó)公路泰斗”趙祖康是侯紹裘的同鄉(xiāng)兼同學(xué)，據(jù)他回憶，在江蘇省立第三中學(xué)讀書時(shí)，“課余之暇，他（指侯紹裘）常常談?wù)搰?guó)家大事。在大庭廣眾之間，宣傳孫中山先生主張，切齒痛責(zé)北洋政府的喪權(quán)辱國(guó)，慷慨陳詞，議論精辟，為同學(xué)所欽敬”。
但是，這一時(shí)期的侯紹裘，還不能算是一名真正意義上的“精神上的新青年”。在1918年考入上海南洋公學(xué)之后一段時(shí)間內(nèi)，他還對(duì)一些舊禮教心存幻想。1919年，侯紹裘參加了五四運(yùn)動(dòng)的罷課。那時(shí)，學(xué)校每天在大操場(chǎng)上舉行升旗禮，一齊唱國(guó)歌。侯紹裘在《我的參與學(xué)生運(yùn)動(dòng)的回顧》中說：“這個(gè)‘宗教式’的儀節(jié)……在起初的幾天，他的力量及于我的實(shí)在很大。我覺得在這一剎那，心理上起了一種不可名言的感動(dòng)?！彼詫?duì)孔子和后世儒家的倫理存有期望，希望用儒家倫理來改良世道人心；“仍舊推崇‘桐城派’和林琴南的古文筆法，而且自己也喜歡作古勁的文字，對(duì)于白話文之通俗以外的價(jià)值，始終不肯承認(rèn)”。
五四運(yùn)動(dòng)是偉大的愛國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，也是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。在五四運(yùn)動(dòng)中，侯紹裘自身發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。
一方面，學(xué)生運(yùn)動(dòng)使他受到洗禮。侯紹裘幾乎全過程地參與了當(dāng)時(shí)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。他身兼多職，在本校學(xué)生會(huì)擔(dān)任本級(jí)評(píng)議，在上海學(xué)生會(huì)擔(dān)任教育科職員，在全國(guó)學(xué)生會(huì)擔(dān)任文牘。他以極大的熱情投入到了這場(chǎng)偉大的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)之中。他擬寫提倡國(guó)貨抵制日貨的稿子、在評(píng)議會(huì)中進(jìn)行慷慨激昂的議論、積極主張罷課、參與勸告上海商界罷市等等。商界罷市后，工界也罷工，北洋政府讓曹、陸、章三個(gè)賣國(guó)賊辭職，取得了一定成果，商界才開市。商界開市那天，侯紹裘和上海的學(xué)生舉行大游行，他們舉的旗幟上寫著“第一步之勝利”“感謝工商各界”等字樣。在學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的精神逐步深入侯紹裘內(nèi)心，他也接觸到了社會(huì)主義思想，并在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中逐步認(rèn)可了它。
另一方面，《新青年》對(duì)他產(chǎn)生重大影響?！缎虑嗄辍肥切挛幕\(yùn)動(dòng)的主要宣傳陣地，《新青年》的思想家們首先把希望寄托在青年一代身上，期望以民主和科學(xué)為旗幟來促使青年的率先覺醒，振奮青年的精神，鼓舞青年的斗志，進(jìn)而激勵(lì)廣大青年為了民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)勇往直前地奮斗。陳獨(dú)秀在《青年雜志》（后改名《新青年》）創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《敬告青年》一文中，呼吁青年人要做“自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國(guó)的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”新青年。李大釗在《新青年》上發(fā)表的《青春》一文中，號(hào)召青年自覺肩負(fù)起再造青春國(guó)家的責(zé)任?！缎虑嗄辍贩磳?duì)舊的思想觀念、倫理道德和政治法律，反對(duì)“文以載道”和“代圣賢立言”的舊文學(xué)，猶如一股春風(fēng)吹向中華大地，在青年中引起很大的反響。在1919年暑假期間，侯紹裘才開始閱讀《新青年》，但對(duì)他的影響卻異常大。他稱：“豈知一看之后，如同‘撥云見日’，登時(shí)愛不釋手……我現(xiàn)在不得不承認(rèn)《新青年》一書，于我思想上、人格上的影響最大，別部書沒有一部能夠及它的?！?/p>
受這兩個(gè)方面因素的推動(dòng)，侯紹裘實(shí)現(xiàn)了從“生理上的青年”到“精神上的新青年”的轉(zhuǎn)變。他對(duì)舊道德、舊禮教、舊文學(xué)已不能認(rèn)同。他在本校評(píng)議會(huì)中，提出“要求校長(zhǎng)廢止祀孔及國(guó)英文大會(huì)”的建議，雖未得到采納，但他本人此后也不再參與這些活動(dòng)。當(dāng)他暑假回家看到家鄉(xiāng)因發(fā)生瘟疫而舉行迎神賽會(huì)時(shí)，他“異常憤怒，周身的血，都涌上來，身體發(fā)抖，牙齒也打戰(zhàn)了”。侯紹裘此時(shí)真正成為被守舊派半嘲半諷稱呼的“新青年”了。
二、探索喚醒青年力量的路徑
毛澤東曾說：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中的一部分最積極最有生氣的力量……希望各地……注意研究如何特別發(fā)揮青年人的力量，不要將他們一般看待?！焙兔珴蓶|一樣，侯紹裘也看到了青年的偉大力量，這促使他產(chǎn)生了喚醒青年力量、引導(dǎo)青年為改造社會(huì)而努力的愿望，之后，他對(duì)喚醒青年力量的路徑進(jìn)行了不懈探索。
公開演講。侯紹裘首先實(shí)踐的路徑是公開演講。1919年五四運(yùn)動(dòng)期間，他參加了演講團(tuán)，隔日和三五個(gè)同學(xué)結(jié)為一組，去人流量比較大的繁華地點(diǎn)作演講。演講的題目“起初大都屬于抵制日貨、青島問題、二十一條、亡國(guó)苦痛等等”，后來“變?yōu)榉纯拐?、罷市罷工、停止納稅等等”，再后來“變?yōu)楣拇当﹦?dòng)、提倡暗殺、反抗法律等等”。他后來回憶說：“社會(huì)主義的思想，或者也就在此時(shí)不知不覺地入了我的頭腦之中?！睗u漸地，他對(duì)這種在上海繁華地點(diǎn)演講的效果有些失望，究其原因，一是同樣的演講聽得多了令人生厭，二是民眾常識(shí)缺乏，無法理解演講內(nèi)容。于是，侯紹裘轉(zhuǎn)變思路，“把地點(diǎn)定在離校較近而以前演講得很少的法華鄉(xiāng)和徐家匯鎮(zhèn)兩處地方，每天去講些國(guó)民常識(shí)和勸人識(shí)字一類的話”。那時(shí)，他把這種公開演講當(dāng)成在短時(shí)期內(nèi)將民眾喚醒起來愛國(guó)的重要路徑。
創(chuàng)辦南洋義務(wù)學(xué)校和接辦景賢女中。公開演講一段時(shí)間后，侯紹裘感到要真正喚醒民眾，這種浮淺的?？看碳さ姆椒坎蛔?。這時(shí)已到了1919年暑假，上海學(xué)聯(lián)正在倡議開辦工人夜校，侯紹裘就帶頭和趙景沄等三人借南洋公學(xué)的空宿舍作教室，創(chuàng)辦了南洋義務(wù)學(xué)校，他任校務(wù)主任。該校學(xué)生主要為徐家匯一帶的工廠工人、店員、小手工業(yè)者和農(nóng)民子弟，共四五十人，分兩個(gè)班，每天晚上上一個(gè)半小時(shí)課，教授國(guó)文和常識(shí)等。按照侯紹裘的意見，南洋義務(wù)學(xué)校是宣傳性質(zhì)和速成性質(zhì)的學(xué)校，目的是喚醒民眾，教育成年平民，宣傳社會(huì)主義、愛國(guó)思想和灌輸常識(shí)，促使他們養(yǎng)成健全的人格，懂得做人的道理，成為“勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)中之中堅(jiān)人物”，“謀階級(jí)地位之提高”，而非傳授謀生能力。
1921年夏天，在宜興彭城中學(xué)任教的侯紹裘回到松江過暑假。這時(shí)，松江私立的景賢女校在重重壓迫之下，被迫停辦，這對(duì)于女子教育是個(gè)重大的損失。一向以喚醒青年（包括女子）為己任的侯紹裘，不想讓這所創(chuàng)辦于1905年（江南最早的女校之一）、在松江首開女子入學(xué)讀書新風(fēng)的女校就這樣陷于停滯。他四處奔走，想方設(shè)法努力挽救景賢女校。最終，他與朱季恂接辦了這所學(xué)校，改校名為景賢女子中學(xué)（簡(jiǎn)稱“景賢女中”）。侯紹裘擔(dān)任教務(wù)主任，主管教學(xué)工作；朱季恂負(fù)責(zé)學(xué)校的校務(wù)管理和爭(zhēng)取外界的支持。他們同心協(xié)力，使得這所本已走投無路的學(xué)校再現(xiàn)生機(jī)勃勃的景象，江浙兩省七個(gè)縣的女學(xué)生紛紛報(bào)名上學(xué)。當(dāng)時(shí)的女校，普遍以培養(yǎng)賢妻良母為教育目的，教學(xué)管理和教學(xué)內(nèi)容大都帶有傳統(tǒng)的封建色彩。在侯紹裘等人的努力下，景賢女中發(fā)揚(yáng)五四精神，以培養(yǎng)學(xué)生具有健全的人格、完備的知識(shí)、促進(jìn)婦女解放和社會(huì)改造為宗旨。景賢女中實(shí)行改革，采取民主方針，實(shí)行校務(wù)、教務(wù)、經(jīng)濟(jì)三大民主；國(guó)文課以白話文為主，致力于學(xué)生自主能力的培養(yǎng)，希望學(xué)生畢業(yè)后能以科學(xué)的態(tài)度解決各種問題；公開提倡婦女解放、婚姻自由，批評(píng)“女子無才便是德”和“三從四德”等舊道德；注重時(shí)事教育，設(shè)報(bào)刊閱覽室，購買進(jìn)步報(bào)刊，供師生閱讀，并組織研討，引導(dǎo)師生關(guān)注、思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。侯紹裘連續(xù)邀請(qǐng)沈雁冰、施存統(tǒng)、邵力子、惲代英、蕭楚女等知名文化人士到景賢女中演講，使得該校成為當(dāng)時(shí)各種進(jìn)步思想活躍的陣地。1923年侯紹裘入黨之后，他在松江和景賢女中師生中培養(yǎng)和發(fā)展了一批共青團(tuán)員，并吸收個(gè)別優(yōu)秀分子入黨。
組織“青年問題討論會(huì)”。1922年末，侯紹裘與中國(guó)早期的馬克思主義教育理論家楊賢江、趙祖康等人組織了“青年問題討論會(huì)”。他們采取通訊方式，探討青年在求學(xué)、婚姻、服務(wù)社會(huì)、選擇職業(yè)、獨(dú)立生活等方面的切要問題。討論題目由個(gè)人自行提出，每月開展兩次討論，討論的結(jié)果由專人整理成文，發(fā)表在楊賢江任編輯的《學(xué)生雜志》上。他們第一次討論了“青年在寒假中應(yīng)該做的”問題，之后，發(fā)表文章，以充沛的激情宣傳知識(shí)青年應(yīng)與工農(nóng)結(jié)合，為工農(nóng)服務(wù)的道理和主張?！扒嗄陠栴}討論會(huì)”吸引了全國(guó)各地不少青年學(xué)生，紛紛要求參加。楊賢江認(rèn)為：“有了這個(gè)會(huì)，終可求出一個(gè)較為妥當(dāng)?shù)姆椒?，這樣，我相信現(xiàn)時(shí)彷徨在歧路的青年可以得到一個(gè)引導(dǎo)了，現(xiàn)時(shí)圍困在煩悶中的青年可以得到一個(gè)解脫了?！?/p>
發(fā)動(dòng)青年投身五卅運(yùn)動(dòng)。1925年5月，上海日商內(nèi)外棉七廠工人、共產(chǎn)黨員顧正紅被日本紗廠資本家槍殺，引發(fā)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。侯紹裘積極投身其中，他曾到租界巡捕房探望因公祭顧正紅而被捕的上海大學(xué)江錦維等4位同學(xué)，送去生活用品，鼓勵(lì)他們繼續(xù)斗爭(zhēng)。
在上海各界青年的反帝示威活動(dòng)中，惲代英任總指揮，侯紹裘任副總指揮。侯紹裘和其他同志分頭與上海各學(xué)校聯(lián)系，與工人代表一起奔赴各學(xué)校報(bào)告工人被殺經(jīng)過，發(fā)動(dòng)學(xué)生投入宣傳活動(dòng)；參與起草“打倒帝國(guó)主義”傳單。但帝國(guó)主義繼續(xù)采取強(qiáng)硬措施，面對(duì)萬余群眾要求釋放被捕學(xué)生的示威活動(dòng)，租界英國(guó)巡捕逮捕100多人，打死十幾人，打傷者不計(jì)其數(shù)，制造了震驚中外的“五卅慘案”。面對(duì)日益擴(kuò)大的群眾抗議浪潮，中共中央決定成立上?？偣?huì)、上海工商學(xué)聯(lián)合委員會(huì)等機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)反帝運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，動(dòng)員各界實(shí)行罷工罷市罷課，建立反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線。6月1日，侯紹裘與惲代英一起在江蘇省臨時(shí)省黨部主持召開江蘇和上海國(guó)民黨各方面負(fù)責(zé)人會(huì)議，布置三罷斗爭(zhēng)，并動(dòng)員各縣、市黨部發(fā)動(dòng)群眾加入斗爭(zhēng)。此后，他與楊賢江、沈雁冰、董亦湘、韓覺民等共產(chǎn)黨員一起，聯(lián)合上海大學(xué)、景賢女中、愛國(guó)女校、立達(dá)中學(xué)等學(xué)校的教職員，發(fā)起組織上海教職員救國(guó)同志會(huì)，號(hào)召教職員要和學(xué)生一起來救國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，而不能限制學(xué)生的行動(dòng)，并堅(jiān)決駁斥了教育界右派的妥協(xié)傾向。在五卅運(yùn)動(dòng)中，侯紹裘還發(fā)表了《外交與內(nèi)政》《帝國(guó)主義者侵略中國(guó)的各種手法》等主題演講。他的一系列活動(dòng)，對(duì)于廣大青年認(rèn)清國(guó)家當(dāng)時(shí)各方面臨的形勢(shì)和帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)，進(jìn)而激發(fā)青年的愛國(guó)熱情有重大的作用。
三、發(fā)表文章《我們?cè)撟鲈鯓拥那嗄辍?/h2>
侯紹裘是廣大青年的良師益友，他深刻認(rèn)識(shí)到青年在改變民族孱弱、祖國(guó)危殆的現(xiàn)實(shí)中的作用，對(duì)青年給予了很高的要求和期望。1923年11月，侯紹裘在《松江評(píng)論》第24期上發(fā)表文章《我們?cè)撟鲈鯓拥那嗄辍?。他?duì)青年愛之深、責(zé)之切，他嚴(yán)厲地批評(píng)了五四之后部分青年出現(xiàn)的種種不良趨向，分析了其病根，教育青年應(yīng)樹立什么樣的人生觀，在行為上應(yīng)該怎么做。這篇文章的內(nèi)容來自侯紹裘在松江圣經(jīng)學(xué)校益德會(huì)智育部向進(jìn)步青年所作的一次演講，比較集中地反映了他的青年觀，主要包括三方面的內(nèi)容。
青年的不良趨向。五四運(yùn)動(dòng)是個(gè)分水嶺。五四之前的青年毫無生氣，只顧鉆營(yíng)謀生的職業(yè)，很少去考慮自身所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任；五四運(yùn)動(dòng)猶如一聲驚雷，喚醒了許多青年，學(xué)生界、青年界開始有“蓬蓬勃勃的氣象”“勇往直前的行為”“慷慨激昂的議論”。但是這種令人欣慰的現(xiàn)象，沒有維持多久便沉寂，一部分青年熱情減退，腐化墮落。侯紹裘認(rèn)為，五四之后的青年出現(xiàn)了以下幾種不良趨向：一是官僚政客化，這類青年一入社會(huì)，便官僚化了，忙于“鉆謀、運(yùn)動(dòng)、結(jié)交，學(xué)種種官場(chǎng)的秘訣”，甚至熱心公益事業(yè)也是為了將之作為將來進(jìn)入政界的“敲門磚”。二是資本化，這類青年“以時(shí)髦的大資本家為偶像，以實(shí)利為真理”，心理上投降了資本主義，或者想自己開辦工廠，通過剝削他人發(fā)財(cái)，或者想通過為大資本家工作來解決生計(jì)，絲毫不關(guān)心社會(huì)問題和勞動(dòng)人民面臨的問題。三是學(xué)究化，這類青年“終日埋頭在課本講義之內(nèi)”，不關(guān)心國(guó)家大事和社會(huì)情狀，卻并不是想在學(xué)術(shù)上有所貢獻(xiàn)，而是沒有了奮斗的能力，只是為了逃避現(xiàn)實(shí)。四是玄學(xué)名士化，這類青年懷疑一切，“連科學(xué)的定律，實(shí)在的事實(shí)也目為迷信”，崇尚及時(shí)行樂，關(guān)注的都是戀愛、藝術(shù)、美等虛無的問題。
青年的病根。侯紹裘認(rèn)為，五四之后的青年，之所以走入上述種種不良趨向之中，主要有三個(gè)原因：一是“不能勤儉耐苦，故不肯以勞力換得適當(dāng)?shù)某陥?bào)而要羨慕官僚、政客、資本家之吃白食，不肯忠于職務(wù)以維持其克苦之生活，而要學(xué)名士派的放縱自由，不肯研究實(shí)在的學(xué)術(shù)，而以斗禪鋒尚清談為躲避之法門”；二是“不謹(jǐn)飭，不講氣節(jié)，故有如名士派之放誕，及投降官僚資本家之失節(jié)行為”；三是“不能奮斗且堅(jiān)忍，故一入官僚界及資本界，而即被同化，不敢稍存改革之念，更不必說反抗?；蛉缑颗杉皩W(xué)究派之索性消極，不問世事”。而最根本的原因，是“他們的人生觀，是個(gè)人的而非社會(huì)的”。因此，他們只關(guān)心個(gè)人自由和個(gè)人幸福，不關(guān)心社會(huì)進(jìn)步和人類幸福。
對(duì)青年的期待。侯紹裘認(rèn)為，要改變青年的不良趨向，要祛除青年的病根，就要引導(dǎo)廣大青年樹立社會(huì)的而非個(gè)人的人生觀，“要認(rèn)定一個(gè)人不是為一己而生，是為社會(huì)為人類而生，以最大多數(shù)之最大幸福為人生的最終目的最大責(zé)任，而以盡此責(zé)任為樂”。當(dāng)代青年也是國(guó)家的未來、民族的希望，社會(huì)的棟梁。侯紹裘關(guān)于“青年應(yīng)樹立社會(huì)的人生觀”的認(rèn)識(shí)啟示我們，青年要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。青年要樹立為社會(huì)和國(guó)家服務(wù)的人生觀。青年在做抉擇時(shí)，不能只考慮自身和本人家庭的利益得失，也要想到社會(huì)和國(guó)家的利益得失。青年要樹立“個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展是密切聯(lián)系的”價(jià)值觀，要心懷遠(yuǎn)大理想，要有家國(guó)情懷，要在為社會(huì)和國(guó)家奉獻(xiàn)的過程中貢獻(xiàn)青年力量、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
在行為上，侯紹裘誠(chéng)摯地希望廣大青年做到以下三點(diǎn)：一是“須勤儉耐苦”，勤儉的目的是“為社會(huì)多盡一分義務(wù)，替社會(huì)多省一分財(cái)用，以為增進(jìn)社會(huì)幸福之用”，耐苦是指要直面艱難困苦，不追求安逸享樂；二是“要謹(jǐn)飭要講氣節(jié)”，要嚴(yán)格地謹(jǐn)守個(gè)人道德，要有“餓死事小，失節(jié)事大”的精神；三是“要奮斗而且要堅(jiān)忍”，要改革國(guó)家、社會(huì)，就“必然要去奮斗，不避艱險(xiǎn)，不怕危難地去奮斗”。
侯紹裘振臂疾呼，奮力喚醒青年力量，引導(dǎo)成千上萬的青年認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的時(shí)代使命，激勵(lì)他們?yōu)槊褡褰夥?、人民幸福而斗?zhēng)。然而當(dāng)我們經(jīng)過不懈奮斗，終于迎來了新中國(guó)的誕生時(shí)，距離侯紹裘犧牲已經(jīng)過去22年了。
侯紹裘是廣大青年的導(dǎo)師和楷模，他始終以增進(jìn)社會(huì)幸福、實(shí)現(xiàn)民族振興為己任，他頑強(qiáng)的革命斗志和感人的英雄事跡，他的赤忱之心和高尚品質(zhì)，為廣大青年樹立了一個(gè)光輝的榜樣，永遠(yuǎn)值得我們紀(jì)念和學(xué)習(xí)。柳亞子評(píng)價(jià)他“君賦性仁愛，平易近情，臨大節(jié)則毅然不可奪。其為人也，儉于持躬，而厚于遇友，懷才而不伐，負(fù)責(zé)而不競(jìng)，淵淵乎君子人哉！”我們紀(jì)念侯紹裘烈士，就要銘記他的教誨，以他為榜樣，把青春獻(xiàn)給祖國(guó)和人民。
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曹晉麗
侯紹裘，1896年出生于江蘇松江（今屬上海），1923年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。他是松江的第一位共產(chǎn)黨員，也是蘇州第一個(gè)共產(chǎn)黨組織——中共蘇州獨(dú)立支部的建立者。1925年9月，侯紹裘擔(dān)任國(guó)民黨江蘇省黨部中共黨團(tuán)書記，擔(dān)當(dāng)起了在江蘇領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)和國(guó)共聯(lián)合戰(zhàn)線工作的重任。1927年，四一二反革命政變前夕，侯紹裘于4月10日深夜出席中共南京地委召開的緊急擴(kuò)大會(huì)議時(shí)被捕，數(shù)日后被殺害。
生長(zhǎng)在山河破碎、軍閥混戰(zhàn)的舊中國(guó)，作為一名心懷濟(jì)世救民抱負(fù)的青年人，侯紹裘一直在探求救國(guó)救民的途徑。在參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)中，他實(shí)現(xiàn)了從“生理上的青年”到“精神上的新青年”的轉(zhuǎn)變；同時(shí)，他也看到了青年的力量，產(chǎn)生了喚醒青年力量、引導(dǎo)青年為改造社會(huì)而努力的愿望。之后，他通過公開演講、創(chuàng)辦南洋義務(wù)學(xué)校和接辦景賢女中、組織“青年問題討論會(huì)”、發(fā)動(dòng)青年投身五卅運(yùn)動(dòng)等方式對(duì)喚醒青年力量的路徑進(jìn)行了不懈探索；他發(fā)表文章《我們?cè)撟鲈鯓拥那嗄辍?，詳盡闡述五四之后青年的四種不良趨向及原因，并對(duì)青年提出了熱切的期待。侯紹裘是青年的導(dǎo)師和楷模，他永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和紀(jì)念。
一、向“精神上的新青年”轉(zhuǎn)變
中小學(xué)時(shí)期的侯紹裘，就積極關(guān)心國(guó)家大事、主動(dòng)擁抱新思想。1909年，侯紹裘考入華婁高小，這是松江興辦新學(xué)后創(chuàng)辦的第一所公立小學(xué)。松江毗鄰上海，華婁高小的教員大多思想進(jìn)步，除教授四書五經(jīng)外，也教授西學(xué)。在此讀書期間，侯紹裘學(xué)到了一些自然科學(xué)知識(shí)和西方近代的政治社會(huì)學(xué)說，眼界大開。這使得他不僅擁有了觀察中國(guó)及世界的嶄新視角，也對(duì)中國(guó)近代以來的遭遇深感擔(dān)憂。1913年，侯紹裘考入江蘇省立第三中學(xué)（今松江二中）讀書?！爸袊?guó)公路泰斗”趙祖康是侯紹裘的同鄉(xiāng)兼同學(xué)，據(jù)他回憶，在江蘇省立第三中學(xué)讀書時(shí)，“課余之暇，他（指侯紹裘）常常談?wù)搰?guó)家大事。在大庭廣眾之間，宣傳孫中山先生主張，切齒痛責(zé)北洋政府的喪權(quán)辱國(guó)，慷慨陳詞，議論精辟，為同學(xué)所欽敬”。
但是，這一時(shí)期的侯紹裘，還不能算是一名真正意義上的“精神上的新青年”。在1918年考入上海南洋公學(xué)之后一段時(shí)間內(nèi)，他還對(duì)一些舊禮教心存幻想。1919年，侯紹裘參加了五四運(yùn)動(dòng)的罷課。那時(shí)，學(xué)校每天在大操場(chǎng)上舉行升旗禮，一齊唱國(guó)歌。侯紹裘在《我的參與學(xué)生運(yùn)動(dòng)的回顧》中說：“這個(gè)‘宗教式’的儀節(jié)……在起初的幾天，他的力量及于我的實(shí)在很大。我覺得在這一剎那，心理上起了一種不可名言的感動(dòng)?！彼詫?duì)孔子和后世儒家的倫理存有期望，希望用儒家倫理來改良世道人心；“仍舊推崇‘桐城派’和林琴南的古文筆法，而且自己也喜歡作古勁的文字，對(duì)于白話文之通俗以外的價(jià)值，始終不肯承認(rèn)”。
五四運(yùn)動(dòng)是偉大的愛國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，也是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。在五四運(yùn)動(dòng)中，侯紹裘自身發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。
一方面，學(xué)生運(yùn)動(dòng)使他受到洗禮。侯紹裘幾乎全過程地參與了當(dāng)時(shí)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。他身兼多職，在本校學(xué)生會(huì)擔(dān)任本級(jí)評(píng)議，在上海學(xué)生會(huì)擔(dān)任教育科職員，在全國(guó)學(xué)生會(huì)擔(dān)任文牘。他以極大的熱情投入到了這場(chǎng)偉大的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)之中。他擬寫提倡國(guó)貨抵制日貨的稿子、在評(píng)議會(huì)中進(jìn)行慷慨激昂的議論、積極主張罷課、參與勸告上海商界罷市等等。商界罷市后，工界也罷工，北洋政府讓曹、陸、章三個(gè)賣國(guó)賊辭職，取得了一定成果，商界才開市。商界開市那天，侯紹裘和上海的學(xué)生舉行大游行，他們舉的旗幟上寫著“第一步之勝利”“感謝工商各界”等字樣。在學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的精神逐步深入侯紹裘內(nèi)心，他也接觸到了社會(huì)主義思想，并在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中逐步認(rèn)可了它。
另一方面，《新青年》對(duì)他產(chǎn)生重大影響?！缎虑嗄辍肥切挛幕\(yùn)動(dòng)的主要宣傳陣地，《新青年》的思想家們首先把希望寄托在青年一代身上，期望以民主和科學(xué)為旗幟來促使青年的率先覺醒，振奮青年的精神，鼓舞青年的斗志，進(jìn)而激勵(lì)廣大青年為了民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)勇往直前地奮斗。陳獨(dú)秀在《青年雜志》（后改名《新青年》）創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《敬告青年》一文中，呼吁青年人要做“自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國(guó)的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”新青年。李大釗在《新青年》上發(fā)表的《青春》一文中，號(hào)召青年自覺肩負(fù)起再造青春國(guó)家的責(zé)任?！缎虑嗄辍贩磳?duì)舊的思想觀念、倫理道德和政治法律，反對(duì)“文以載道”和“代圣賢立言”的舊文學(xué)，猶如一股春風(fēng)吹向中華大地，在青年中引起很大的反響。在1919年暑假期間，侯紹裘才開始閱讀《新青年》，但對(duì)他的影響卻異常大。他稱：“豈知一看之后，如同‘撥云見日’，登時(shí)愛不釋手……我現(xiàn)在不得不承認(rèn)《新青年》一書，于我思想上、人格上的影響最大，別部書沒有一部能夠及它的?！?/p>
受這兩個(gè)方面因素的推動(dòng)，侯紹裘實(shí)現(xiàn)了從“生理上的青年”到“精神上的新青年”的轉(zhuǎn)變。他對(duì)舊道德、舊禮教、舊文學(xué)已不能認(rèn)同。他在本校評(píng)議會(huì)中，提出“要求校長(zhǎng)廢止祀孔及國(guó)英文大會(huì)”的建議，雖未得到采納，但他本人此后也不再參與這些活動(dòng)。當(dāng)他暑假回家看到家鄉(xiāng)因發(fā)生瘟疫而舉行迎神賽會(huì)時(shí)，他“異常憤怒，周身的血，都涌上來，身體發(fā)抖，牙齒也打戰(zhàn)了”。侯紹裘此時(shí)真正成為被守舊派半嘲半諷稱呼的“新青年”了。
二、探索喚醒青年力量的路徑
毛澤東曾說：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中的一部分最積極最有生氣的力量……希望各地……注意研究如何特別發(fā)揮青年人的力量，不要將他們一般看待?！焙兔珴蓶|一樣，侯紹裘也看到了青年的偉大力量，這促使他產(chǎn)生了喚醒青年力量、引導(dǎo)青年為改造社會(huì)而努力的愿望，之后，他對(duì)喚醒青年力量的路徑進(jìn)行了不懈探索。
公開演講。侯紹裘首先實(shí)踐的路徑是公開演講。1919年五四運(yùn)動(dòng)期間，他參加了演講團(tuán)，隔日和三五個(gè)同學(xué)結(jié)為一組，去人流量比較大的繁華地點(diǎn)作演講。演講的題目“起初大都屬于抵制日貨、青島問題、二十一條、亡國(guó)苦痛等等”，后來“變?yōu)榉纯拐?、罷市罷工、停止納稅等等”，再后來“變?yōu)楣拇当﹦?dòng)、提倡暗殺、反抗法律等等”。他后來回憶說：“社會(huì)主義的思想，或者也就在此時(shí)不知不覺地入了我的頭腦之中?！睗u漸地，他對(duì)這種在上海繁華地點(diǎn)演講的效果有些失望，究其原因，一是同樣的演講聽得多了令人生厭，二是民眾常識(shí)缺乏，無法理解演講內(nèi)容。于是，侯紹裘轉(zhuǎn)變思路，“把地點(diǎn)定在離校較近而以前演講得很少的法華鄉(xiāng)和徐家匯鎮(zhèn)兩處地方，每天去講些國(guó)民常識(shí)和勸人識(shí)字一類的話”。那時(shí)，他把這種公開演講當(dāng)成在短時(shí)期內(nèi)將民眾喚醒起來愛國(guó)的重要路徑。
創(chuàng)辦南洋義務(wù)學(xué)校和接辦景賢女中。公開演講一段時(shí)間后，侯紹裘感到要真正喚醒民眾，這種浮淺的?？看碳さ姆椒坎蛔?。這時(shí)已到了1919年暑假，上海學(xué)聯(lián)正在倡議開辦工人夜校，侯紹裘就帶頭和趙景沄等三人借南洋公學(xué)的空宿舍作教室，創(chuàng)辦了南洋義務(wù)學(xué)校，他任校務(wù)主任。該校學(xué)生主要為徐家匯一帶的工廠工人、店員、小手工業(yè)者和農(nóng)民子弟，共四五十人，分兩個(gè)班，每天晚上上一個(gè)半小時(shí)課，教授國(guó)文和常識(shí)等。按照侯紹裘的意見，南洋義務(wù)學(xué)校是宣傳性質(zhì)和速成性質(zhì)的學(xué)校，目的是喚醒民眾，教育成年平民，宣傳社會(huì)主義、愛國(guó)思想和灌輸常識(shí)，促使他們養(yǎng)成健全的人格，懂得做人的道理，成為“勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)中之中堅(jiān)人物”，“謀階級(jí)地位之提高”，而非傳授謀生能力。
1921年夏天，在宜興彭城中學(xué)任教的侯紹裘回到松江過暑假。這時(shí)，松江私立的景賢女校在重重壓迫之下，被迫停辦，這對(duì)于女子教育是個(gè)重大的損失。一向以喚醒青年（包括女子）為己任的侯紹裘，不想讓這所創(chuàng)辦于1905年（江南最早的女校之一）、在松江首開女子入學(xué)讀書新風(fēng)的女校就這樣陷于停滯。他四處奔走，想方設(shè)法努力挽救景賢女校。最終，他與朱季恂接辦了這所學(xué)校，改校名為景賢女子中學(xué)（簡(jiǎn)稱“景賢女中”）。侯紹裘擔(dān)任教務(wù)主任，主管教學(xué)工作；朱季恂負(fù)責(zé)學(xué)校的校務(wù)管理和爭(zhēng)取外界的支持。他們同心協(xié)力，使得這所本已走投無路的學(xué)校再現(xiàn)生機(jī)勃勃的景象，江浙兩省七個(gè)縣的女學(xué)生紛紛報(bào)名上學(xué)。當(dāng)時(shí)的女校，普遍以培養(yǎng)賢妻良母為教育目的，教學(xué)管理和教學(xué)內(nèi)容大都帶有傳統(tǒng)的封建色彩。在侯紹裘等人的努力下，景賢女中發(fā)揚(yáng)五四精神，以培養(yǎng)學(xué)生具有健全的人格、完備的知識(shí)、促進(jìn)婦女解放和社會(huì)改造為宗旨。景賢女中實(shí)行改革，采取民主方針，實(shí)行校務(wù)、教務(wù)、經(jīng)濟(jì)三大民主；國(guó)文課以白話文為主，致力于學(xué)生自主能力的培養(yǎng)，希望學(xué)生畢業(yè)后能以科學(xué)的態(tài)度解決各種問題；公開提倡婦女解放、婚姻自由，批評(píng)“女子無才便是德”和“三從四德”等舊道德；注重時(shí)事教育，設(shè)報(bào)刊閱覽室，購買進(jìn)步報(bào)刊，供師生閱讀，并組織研討，引導(dǎo)師生關(guān)注、思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。侯紹裘連續(xù)邀請(qǐng)沈雁冰、施存統(tǒng)、邵力子、惲代英、蕭楚女等知名文化人士到景賢女中演講，使得該校成為當(dāng)時(shí)各種進(jìn)步思想活躍的陣地。1923年侯紹裘入黨之后，他在松江和景賢女中師生中培養(yǎng)和發(fā)展了一批共青團(tuán)員，并吸收個(gè)別優(yōu)秀分子入黨。
組織“青年問題討論會(huì)”。1922年末，侯紹裘與中國(guó)早期的馬克思主義教育理論家楊賢江、趙祖康等人組織了“青年問題討論會(huì)”。他們采取通訊方式，探討青年在求學(xué)、婚姻、服務(wù)社會(huì)、選擇職業(yè)、獨(dú)立生活等方面的切要問題。討論題目由個(gè)人自行提出，每月開展兩次討論，討論的結(jié)果由專人整理成文，發(fā)表在楊賢江任編輯的《學(xué)生雜志》上。他們第一次討論了“青年在寒假中應(yīng)該做的”問題，之后，發(fā)表文章，以充沛的激情宣傳知識(shí)青年應(yīng)與工農(nóng)結(jié)合，為工農(nóng)服務(wù)的道理和主張?！扒嗄陠栴}討論會(huì)”吸引了全國(guó)各地不少青年學(xué)生，紛紛要求參加。楊賢江認(rèn)為：“有了這個(gè)會(huì)，終可求出一個(gè)較為妥當(dāng)?shù)姆椒?，這樣，我相信現(xiàn)時(shí)彷徨在歧路的青年可以得到一個(gè)引導(dǎo)了，現(xiàn)時(shí)圍困在煩悶中的青年可以得到一個(gè)解脫了?！?/p>
發(fā)動(dòng)青年投身五卅運(yùn)動(dòng)。1925年5月，上海日商內(nèi)外棉七廠工人、共產(chǎn)黨員顧正紅被日本紗廠資本家槍殺，引發(fā)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。侯紹裘積極投身其中，他曾到租界巡捕房探望因公祭顧正紅而被捕的上海大學(xué)江錦維等4位同學(xué)，送去生活用品，鼓勵(lì)他們繼續(xù)斗爭(zhēng)。
在上海各界青年的反帝示威活動(dòng)中，惲代英任總指揮，侯紹裘任副總指揮。侯紹裘和其他同志分頭與上海各學(xué)校聯(lián)系，與工人代表一起奔赴各學(xué)校報(bào)告工人被殺經(jīng)過，發(fā)動(dòng)學(xué)生投入宣傳活動(dòng)；參與起草“打倒帝國(guó)主義”傳單。但帝國(guó)主義繼續(xù)采取強(qiáng)硬措施，面對(duì)萬余群眾要求釋放被捕學(xué)生的示威活動(dòng)，租界英國(guó)巡捕逮捕100多人，打死十幾人，打傷者不計(jì)其數(shù)，制造了震驚中外的“五卅慘案”。面對(duì)日益擴(kuò)大的群眾抗議浪潮，中共中央決定成立上?？偣?huì)、上海工商學(xué)聯(lián)合委員會(huì)等機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)反帝運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，動(dòng)員各界實(shí)行罷工罷市罷課，建立反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線。6月1日，侯紹裘與惲代英一起在江蘇省臨時(shí)省黨部主持召開江蘇和上海國(guó)民黨各方面負(fù)責(zé)人會(huì)議，布置三罷斗爭(zhēng)，并動(dòng)員各縣、市黨部發(fā)動(dòng)群眾加入斗爭(zhēng)。此后，他與楊賢江、沈雁冰、董亦湘、韓覺民等共產(chǎn)黨員一起，聯(lián)合上海大學(xué)、景賢女中、愛國(guó)女校、立達(dá)中學(xué)等學(xué)校的教職員，發(fā)起組織上海教職員救國(guó)同志會(huì)，號(hào)召教職員要和學(xué)生一起來救國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，而不能限制學(xué)生的行動(dòng)，并堅(jiān)決駁斥了教育界右派的妥協(xié)傾向。在五卅運(yùn)動(dòng)中，侯紹裘還發(fā)表了《外交與內(nèi)政》《帝國(guó)主義者侵略中國(guó)的各種手法》等主題演講。他的一系列活動(dòng)，對(duì)于廣大青年認(rèn)清國(guó)家當(dāng)時(shí)各方面臨的形勢(shì)和帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)，進(jìn)而激發(fā)青年的愛國(guó)熱情有重大的作用。
三、發(fā)表文章《我們?cè)撟鲈鯓拥那嗄辍?/h2>
侯紹裘是廣大青年的良師益友，他深刻認(rèn)識(shí)到青年在改變民族孱弱、祖國(guó)危殆的現(xiàn)實(shí)中的作用，對(duì)青年給予了很高的要求和期望。1923年11月，侯紹裘在《松江評(píng)論》第24期上發(fā)表文章《我們?cè)撟鲈鯓拥那嗄辍?。他?duì)青年愛之深、責(zé)之切，他嚴(yán)厲地批評(píng)了五四之后部分青年出現(xiàn)的種種不良趨向，分析了其病根，教育青年應(yīng)樹立什么樣的人生觀，在行為上應(yīng)該怎么做。這篇文章的內(nèi)容來自侯紹裘在松江圣經(jīng)學(xué)校益德會(huì)智育部向進(jìn)步青年所作的一次演講，比較集中地反映了他的青年觀，主要包括三方面的內(nèi)容。
青年的不良趨向。五四運(yùn)動(dòng)是個(gè)分水嶺。五四之前的青年毫無生氣，只顧鉆營(yíng)謀生的職業(yè)，很少去考慮自身所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任；五四運(yùn)動(dòng)猶如一聲驚雷，喚醒了許多青年，學(xué)生界、青年界開始有“蓬蓬勃勃的氣象”“勇往直前的行為”“慷慨激昂的議論”。但是這種令人欣慰的現(xiàn)象，沒有維持多久便沉寂，一部分青年熱情減退，腐化墮落。侯紹裘認(rèn)為，五四之后的青年出現(xiàn)了以下幾種不良趨向：一是官僚政客化，這類青年一入社會(huì)，便官僚化了，忙于“鉆謀、運(yùn)動(dòng)、結(jié)交，學(xué)種種官場(chǎng)的秘訣”，甚至熱心公益事業(yè)也是為了將之作為將來進(jìn)入政界的“敲門磚”。二是資本化，這類青年“以時(shí)髦的大資本家為偶像，以實(shí)利為真理”，心理上投降了資本主義，或者想自己開辦工廠，通過剝削他人發(fā)財(cái)，或者想通過為大資本家工作來解決生計(jì)，絲毫不關(guān)心社會(huì)問題和勞動(dòng)人民面臨的問題。三是學(xué)究化，這類青年“終日埋頭在課本講義之內(nèi)”，不關(guān)心國(guó)家大事和社會(huì)情狀，卻并不是想在學(xué)術(shù)上有所貢獻(xiàn)，而是沒有了奮斗的能力，只是為了逃避現(xiàn)實(shí)。四是玄學(xué)名士化，這類青年懷疑一切，“連科學(xué)的定律，實(shí)在的事實(shí)也目為迷信”，崇尚及時(shí)行樂，關(guān)注的都是戀愛、藝術(shù)、美等虛無的問題。
青年的病根。侯紹裘認(rèn)為，五四之后的青年，之所以走入上述種種不良趨向之中，主要有三個(gè)原因：一是“不能勤儉耐苦，故不肯以勞力換得適當(dāng)?shù)某陥?bào)而要羨慕官僚、政客、資本家之吃白食，不肯忠于職務(wù)以維持其克苦之生活，而要學(xué)名士派的放縱自由，不肯研究實(shí)在的學(xué)術(shù)，而以斗禪鋒尚清談為躲避之法門”；二是“不謹(jǐn)飭，不講氣節(jié)，故有如名士派之放誕，及投降官僚資本家之失節(jié)行為”；三是“不能奮斗且堅(jiān)忍，故一入官僚界及資本界，而即被同化，不敢稍存改革之念，更不必說反抗?；蛉缑颗杉皩W(xué)究派之索性消極，不問世事”。而最根本的原因，是“他們的人生觀，是個(gè)人的而非社會(huì)的”。因此，他們只關(guān)心個(gè)人自由和個(gè)人幸福，不關(guān)心社會(huì)進(jìn)步和人類幸福。
對(duì)青年的期待。侯紹裘認(rèn)為，要改變青年的不良趨向，要祛除青年的病根，就要引導(dǎo)廣大青年樹立社會(huì)的而非個(gè)人的人生觀，“要認(rèn)定一個(gè)人不是為一己而生，是為社會(huì)為人類而生，以最大多數(shù)之最大幸福為人生的最終目的最大責(zé)任，而以盡此責(zé)任為樂”。當(dāng)代青年也是國(guó)家的未來、民族的希望，社會(huì)的棟梁。侯紹裘關(guān)于“青年應(yīng)樹立社會(huì)的人生觀”的認(rèn)識(shí)啟示我們，青年要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。青年要樹立為社會(huì)和國(guó)家服務(wù)的人生觀。青年在做抉擇時(shí)，不能只考慮自身和本人家庭的利益得失，也要想到社會(huì)和國(guó)家的利益得失。青年要樹立“個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展是密切聯(lián)系的”價(jià)值觀，要心懷遠(yuǎn)大理想，要有家國(guó)情懷，要在為社會(huì)和國(guó)家奉獻(xiàn)的過程中貢獻(xiàn)青年力量、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
在行為上，侯紹裘誠(chéng)摯地希望廣大青年做到以下三點(diǎn)：一是“須勤儉耐苦”，勤儉的目的是“為社會(huì)多盡一分義務(wù)，替社會(huì)多省一分財(cái)用，以為增進(jìn)社會(huì)幸福之用”，耐苦是指要直面艱難困苦，不追求安逸享樂；二是“要謹(jǐn)飭要講氣節(jié)”，要嚴(yán)格地謹(jǐn)守個(gè)人道德，要有“餓死事小，失節(jié)事大”的精神；三是“要奮斗而且要堅(jiān)忍”，要改革國(guó)家、社會(huì)，就“必然要去奮斗，不避艱險(xiǎn)，不怕危難地去奮斗”。
侯紹裘振臂疾呼，奮力喚醒青年力量，引導(dǎo)成千上萬的青年認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的時(shí)代使命，激勵(lì)他們?yōu)槊褡褰夥?、人民幸福而斗?zhēng)。然而當(dāng)我們經(jīng)過不懈奮斗，終于迎來了新中國(guó)的誕生時(shí)，距離侯紹裘犧牲已經(jīng)過去22年了。
侯紹裘是廣大青年的導(dǎo)師和楷模，他始終以增進(jìn)社會(huì)幸福、實(shí)現(xiàn)民族振興為己任，他頑強(qiáng)的革命斗志和感人的英雄事跡，他的赤忱之心和高尚品質(zhì)，為廣大青年樹立了一個(gè)光輝的榜樣，永遠(yuǎn)值得我們紀(jì)念和學(xué)習(xí)。柳亞子評(píng)價(jià)他“君賦性仁愛，平易近情，臨大節(jié)則毅然不可奪。其為人也，儉于持躬，而厚于遇友，懷才而不伐，負(fù)責(zé)而不競(jìng)，淵淵乎君子人哉！”我們紀(jì)念侯紹裘烈士，就要銘記他的教誨，以他為榜樣，把青春獻(xiàn)給祖國(guó)和人民。
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