【內(nèi)容提要】講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，需要引入文明傳播的視野。這是由人類歷史的特征、當(dāng)代世界的發(fā)展和中國(guó)共產(chǎn)黨誕生、奮斗的特定背景決定的。從文明傳播視野講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事，就主題而言，一是要講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文明學(xué)習(xí)借鑒西方文明的貢獻(xiàn)，二是要講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界文明交流互鑒的貢獻(xiàn)；就方法而言，關(guān)鍵是要突破西方主導(dǎo)的舊歷史觀及建于其上的話語(yǔ)體系，在文明對(duì)話的新歷史觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)新話語(yǔ)體系。這種創(chuàng)新既要體現(xiàn)中國(guó)文明基因，又要體現(xiàn)文明借鑒色彩，還要體現(xiàn)時(shí)代實(shí)踐特色。從文明傳播視角講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，是從更深層次對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思考，也是推動(dòng)世界文明交流互鑒的努力。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)共產(chǎn)黨 故事 文明傳播 文明互鑒

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興壯闊征程，正在日益深刻地影響著世界文明秩序與文明演變。在這種背景下，講清楚當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的邏輯和前途，講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，自然成為中國(guó)政治傳播和國(guó)際傳播的重要使命。從人類歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代世界格局來(lái)看，講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，不僅需要從傳統(tǒng)的傳播學(xué)視域研究推進(jìn)，還需要引入文明傳播這一新視野，也即從文明與文明之間的交流互鑒角度來(lái)思考相關(guān)問(wèn)題。

一、從文明傳播視野講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的必要性

之所以需要從文明傳播視野講述中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，是因?yàn)槿祟悮v史從根本上來(lái)說(shuō)是文明發(fā)展和交流的歷史，而中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)的偉大成就和深遠(yuǎn)影響，只有置于中國(guó)文明發(fā)展史和中外文明交流史的視野中才能予以更加準(zhǔn)確的解讀和評(píng)估，也才能使世界更加準(zhǔn)確、深刻地理解中國(guó)共產(chǎn)黨及其百年奮斗的偉大歷史意義。

首先，從歷史的長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，人類歷史的發(fā)展和交流都建立在文明的基礎(chǔ)上，因此理解人類歷史，需要以文明為單位。在當(dāng)今世界具有重要影響的美國(guó)著名政治學(xué)家亨廷頓曾指出：“人類的歷史是文明的歷史。不可能用其他任何思路來(lái)思考人類的發(fā)展。”①20世紀(jì)以來(lái)眾多具有世界影響的歷史學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家，也非常重視以文明為單位書寫和解讀人類歷史。如我們熟知的歷史學(xué)家斯賓格勒、湯因比、費(fèi)爾南·布羅代爾、威廉·麥克尼爾，社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯、迪爾凱姆、艾森斯塔特、沃勒斯坦等等，都是文明研究的大家。這些學(xué)者及其經(jīng)典著作，充分證明了文明對(duì)我們理解人類歷史及其發(fā)展的重要性，而文明之間的交流互動(dòng)，不但是人類文明史發(fā)展的常態(tài)，也是推動(dòng)人類文明發(fā)展、演變的重要?jiǎng)恿?。這種文明之間的交流互動(dòng)其實(shí)就是文明傳播活動(dòng)，或者說(shuō)具有文明傳播的因素，因此需要從文明傳播的視野予以考察解讀。

其次，從當(dāng)代世界發(fā)展來(lái)看，多文明因素對(duì)世界的影響日益凸顯，因此從文明傳播角度理解世界變得越來(lái)越重要。由于西方文明憑借其絕對(duì)優(yōu)勢(shì)在近代的強(qiáng)大影響力，19世紀(jì)、20世紀(jì)的世界基本上是被西方單一文明主導(dǎo)和塑造的。但從20世紀(jì)末開(kāi)始，特別是21世紀(jì)以來(lái)，隨著西方文明走向相對(duì)衰落，多文明因素對(duì)世界的影響正在日益增強(qiáng)。早在上世紀(jì)90年代，亨廷頓就敏銳地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他指出，歷史上，全球政治第一次成為多級(jí)和多文明的；以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)，②并因此提出了風(fēng)靡全球的“文明沖突論”。21世紀(jì)以來(lái)，這一趨勢(shì)日益凸顯。當(dāng)今世界面臨的百年未有之大變局，從國(guó)際關(guān)系或者世界發(fā)展的視野來(lái)看，最根本的體現(xiàn)就是東西方文明實(shí)力對(duì)比正在發(fā)生的深刻變革。隨著實(shí)力的演變，西方文明基于自身價(jià)值觀念、歷史經(jīng)驗(yàn)和利益需求構(gòu)建的一套關(guān)于人類發(fā)展的概念和理論正受到挑戰(zhàn)，近幾百年來(lái)被西方文明沖擊得七零八落的各種文明正在重新尋回自己的價(jià)值觀和文明尊嚴(yán)。這樣的背景提醒我們，在國(guó)際傳播和政治傳播研究中重視文明因素，從文明傳播視野理解推動(dòng)不同文明之間的交流互鑒，具有前所未有的緊迫性。

最后，從中國(guó)及中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史來(lái)看，著眼于文明層面，關(guān)注其在文明傳播過(guò)程中扮演的角色，更是具有特殊重要的意義。中國(guó)不僅是一個(gè)國(guó)家，更是一種文明。中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，它在漫長(zhǎng)的歷史中、在世界文明傳播中扮演了重要角色。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于近代中華文明與西方文明強(qiáng)烈碰撞的歷史背景之中，它本身不僅是文明傳播的產(chǎn)物，而且領(lǐng)導(dǎo)近代積貧積弱，處于衰敗狀態(tài)、面臨亡國(guó)滅種危機(jī)的中華民族科學(xué)借鑒西方文明先進(jìn)因素，并加以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展，經(jīng)過(guò)百年奮斗，帶領(lǐng)中華文明徹底擺脫了近代悲慘的境遇，走出了一條中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路，迎來(lái)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。正在日益走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)尋求講好中國(guó)的故事、講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，在更加平等的基礎(chǔ)上推動(dòng)世界各國(guó)文明交流互鑒。文明傳播的視野，著眼于從世界各文明之間交流和互動(dòng)的視野來(lái)理解世界歷史，力圖突破西方文明主導(dǎo)的以西方為中心的歷史觀和世界觀，為中國(guó)積極追求的文明平等對(duì)話和文明交流互鑒提供理論基礎(chǔ)。

二、從文明傳播視野講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的核心主題

從文明傳播視野講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事，首先要確立故事的主題。文明傳播，著眼于文明史的宏大視野，重點(diǎn)關(guān)注不同文明之間的交流互動(dòng)，所以從這個(gè)視角講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，其核心主題一是講好中國(guó)共產(chǎn)黨成功借鑒西方文明先進(jìn)因素，帶領(lǐng)中國(guó)走向文明復(fù)興的故事；二是講好中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)世界各國(guó)文明走向平等對(duì)話、交流互鑒的故事。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文明學(xué)習(xí)借鑒西方文明的貢獻(xiàn)

從文明傳播的視野來(lái)看，開(kāi)始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的中西文明交流，以西方文明對(duì)中華文明的強(qiáng)勢(shì)輸出為特征，中華文明處于弱勢(shì)和客體地位。因此，從這個(gè)視角講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，關(guān)鍵是要講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨如何在西強(qiáng)東弱的文明傳播格局中既保持開(kāi)放性，又保持自主性，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)借鑒西方文明的先進(jìn)因素，推動(dòng)中國(guó)走上文明復(fù)興之路的邏輯和貢獻(xiàn)。

其一，從觀念層面來(lái)說(shuō)，要講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨選擇馬克思主義，并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化三次飛躍的內(nèi)在邏輯和偉大意義。

從文明傳播的角度來(lái)看，面臨西方文明的強(qiáng)大沖擊，近代中國(guó)的首要任務(wù)是在觀念層面正確應(yīng)對(duì)西方思想。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，中國(guó)人已經(jīng)就如何應(yīng)對(duì)西方思想做過(guò)艱苦探索，但這些探索都失敗了。直到受俄國(guó)十月革命影響，中國(guó)先進(jìn)分子找到馬克思主義并成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)人才在龐雜的西方思想庫(kù)中找到了能夠指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的真理。在黨的百年奮斗中，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷把馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了三次歷史性飛躍，在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得偉大成功、推動(dòng)中華文明走向現(xiàn)代化的同時(shí)，也使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷相融互構(gòu)，持續(xù)創(chuàng)造著中華文明的文化新形態(tài)。

其二，從制度層面來(lái)說(shuō)，要講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨建立并不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度的歷史必然性及其對(duì)中華文明復(fù)興的偉大意義。

面對(duì)西方文明的強(qiáng)勢(shì)輸出，如何選擇借鑒西方文明的先進(jìn)制度，推動(dòng)中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是作為文明傳播客體的中華文明在近代面臨的關(guān)鍵挑戰(zhàn)之一。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，中國(guó)已經(jīng)借鑒西方作過(guò)多次現(xiàn)代制度的創(chuàng)制，但無(wú)一成功。中國(guó)共產(chǎn)黨在取得革命勝利之后，借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，成功建立了社會(huì)主義制度。改革開(kāi)放之后，中國(guó)共產(chǎn)黨又積極學(xué)習(xí)借鑒西方資本主義制度的有益成分，展現(xiàn)了吸收人類文明一切優(yōu)秀成果的開(kāi)放態(tài)度。值得指出的是，中國(guó)共產(chǎn)黨在以開(kāi)放心態(tài)學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)制度文明的同時(shí)，展示了堅(jiān)定的文明自覺(jué)性和自主性。這不但表現(xiàn)為在全球社會(huì)主義面臨困境時(shí)中國(guó)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，而且表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義制度也包含對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)制度優(yōu)秀因素的傳承和轉(zhuǎn)化。這種融合了中西文明優(yōu)秀基因的社會(huì)主義制度正在日益展現(xiàn)出其獨(dú)特的優(yōu)越性。

其三，從實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，要講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨既積極吸收西方文明先進(jìn)因素，又堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立自主地探索并成功走出了特色鮮明的革命和現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)道路的內(nèi)在邏輯和歷史意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命開(kāi)始是向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。但是，在照搬蘇聯(lián)模式遭遇挫折之后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，艱苦探索，走出了一條成功的中國(guó)革命道路，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民和中華民族站起來(lái)。在現(xiàn)代建設(shè)上，中國(guó)共產(chǎn)黨既學(xué)習(xí)借鑒過(guò)蘇聯(lián)模式，也學(xué)習(xí)借鑒過(guò)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。但是，不論是對(duì)蘇聯(lián)模式，還是西方模式，中國(guó)共產(chǎn)黨都不迷信、不盲從。特別是在東歐劇變、蘇聯(lián)解體，西方得意地宣布“歷史終結(jié)”，西方現(xiàn)代化模式被吹噓為唯一的現(xiàn)代化模式之后，中國(guó)共產(chǎn)黨卻領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走出了一條成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，帶領(lǐng)中國(guó)人民從站起來(lái)走向富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，創(chuàng)造了人類文明發(fā)展史上的中國(guó)奇跡。這不僅使中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景，而且引領(lǐng)中華文明重新回到世界前列，中華民族的文明自信也日益增強(qiáng)。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界文明交流互鑒的貢獻(xiàn)

文明平等交流互鑒，是文明共存和文明傳播的理想。但從文明傳播的歷史來(lái)看，強(qiáng)大的文明往往憑借實(shí)力強(qiáng)勢(shì)向弱勢(shì)文明輸出，弱勢(shì)文明往往處于傳播客體地位，難以在平等地位上開(kāi)展交流互鑒。特別是自16世紀(jì)西方文明興起以來(lái)，所謂的文明傳播，主要表現(xiàn)為西方文明對(duì)世界其他文明的強(qiáng)勢(shì)輸出，并因此而引發(fā)激烈的“文明沖突”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的百年奮斗，深刻地改變了世界文明格局，推動(dòng)世界文明傳播向著平等交流互鑒的新境界不斷邁進(jìn)。從這個(gè)視角講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，應(yīng)該重點(diǎn)著眼于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的百年奮斗為推動(dòng)文明傳播進(jìn)入文明交流互鑒的新階段所作出的重大貢獻(xiàn)。

首先，要講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨百年偉大征程、偉大成就改變了世界文明力量的對(duì)比，為世界各國(guó)文明開(kāi)展平等對(duì)話、交流互鑒創(chuàng)造了前提條件。

1949年新中國(guó)的成立，不僅徹底擺脫了西方帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中華民族的百年奴役，而且大大激發(fā)了全世界被壓迫民族追求獨(dú)立和平等的勇氣，為改變不合理的世界文明格局和國(guó)際秩序作出了重要而持續(xù)的貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立70多年來(lái)，特別是改革開(kāi)放40多年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡。今天的中國(guó)已經(jīng)成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，且軍事、科技力量也取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。中國(guó)實(shí)力的迅速增長(zhǎng)，縮小了中西文明之間的實(shí)力差距，為文明之間的平等對(duì)話和交流互鑒創(chuàng)造了基本條件。

其次，要講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)百年奮斗創(chuàng)造的文明新成果，為世界文明對(duì)話提供了新內(nèi)容。

由于現(xiàn)代化起源于西方，因此數(shù)百年來(lái)，西方文明一直掌控著現(xiàn)代化的話語(yǔ)權(quán)，特別是自蘇東劇變以來(lái)，西方建立在資本主義基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化模式被西方國(guó)家高調(diào)宣揚(yáng)為唯一的現(xiàn)代化模式。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨卻領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)文明成果的基礎(chǔ)上，成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，不但僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，而且創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)，為世界現(xiàn)代化道路提供了中國(guó)模式。就政黨文明本身來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是現(xiàn)代世界第一大黨，而且在其百年奮斗歷程中形成了具有鮮明特色且成熟的制度與文化。這些制度和文化與常見(jiàn)的西方政黨的制度與文化有顯著差別，也能成為世界文明交流互鑒的重要內(nèi)容。

最后，要講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨積極致力于推動(dòng)世界各國(guó)文明平等對(duì)話和交流互鑒的自覺(jué)意識(shí)。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日就是具有世界眼光和人類擔(dān)當(dāng)?shù)恼h?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“一百年來(lái)，黨既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局?！雹蹚臍v史來(lái)看，追求各民族平等共生、和平共處，推動(dòng)公平合理的國(guó)際秩序的形成，一直是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)之一。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨更是展現(xiàn)了推動(dòng)世界文明對(duì)話和交流互鑒的強(qiáng)烈意識(shí)。面對(duì)西方宣揚(yáng)的“文明沖突論”“中國(guó)威脅論”，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，積極提倡文明對(duì)話和文明交流互鑒，指出“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α保懿⑻岢隽艘幌盗形拿鹘涣骰ヨb的原則，引領(lǐng)了當(dāng)代世界文明對(duì)話的潮流。

三、從文明傳播視野講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的關(guān)鍵方法

從文明傳播視野講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，需要多種方法。不過(guò)和講好中國(guó)故事一樣，最關(guān)鍵的，應(yīng)該是在新歷史觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)新話語(yǔ)體系。之所以稱之為關(guān)鍵方法，是因?yàn)闅v史觀及話語(yǔ)體系深刻影響著故事的講述，而西方主導(dǎo)的歷史觀和話語(yǔ)體系，又是我們講好中國(guó)故事、中國(guó)共產(chǎn)黨故事面臨的最大挑戰(zhàn)。

這個(gè)方法，包括兩個(gè)重要步驟：一是突破西方主導(dǎo)的以西方文明為中心的歷史觀，特別是世界史觀，建立文明對(duì)話的新歷史觀；二是在新歷史觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)新話語(yǔ)體系。這兩個(gè)步驟是相互關(guān)聯(lián)的，歷史觀的改變是話語(yǔ)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，而話語(yǔ)創(chuàng)新又能反過(guò)來(lái)強(qiáng)化新歷史觀，幫助我們?cè)谛職v史觀的基礎(chǔ)上講好故事。

（一）建立文明對(duì)話的新歷史觀

從人類文明史來(lái)看，18、19世紀(jì)以來(lái)，隨著西方文明、軍事、經(jīng)濟(jì)、政治力量在全球的擴(kuò)張，在文化領(lǐng)域，西方文明也建立了自己的文化霸權(quán)，而以西方為中心的歷史觀就是這套文化霸權(quán)的基礎(chǔ)。西方把這套歷史觀推廣到全世界，就自然地掌握了講故事的主動(dòng)權(quán)。

建立文明對(duì)話的新歷史觀，就是要突破西方主導(dǎo)的以西方為中心的舊歷史觀，特別是世界史觀。從歷史的長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，這套歷史觀不但不能準(zhǔn)確反映世界文明發(fā)展的歷史，還阻礙了文明之間平等對(duì)話的可能性。因?yàn)閺倪@套歷史觀出發(fā)，西方始終是世界文明的中心，甚至于西方文明就等同于文明本身，西方文明的特征，就是現(xiàn)代文明的特征。其他文明唯一的前途就是走西方文明已經(jīng)走過(guò)的道路。既然如此，所謂文明傳播，特別是現(xiàn)代文明傳播，就成為了西方文明的單向輸出，其他文明只有學(xué)習(xí)、模仿西方文明、并最終走向西方文明的這樣一條發(fā)展途徑。依照這樣的歷史觀觀察世界，當(dāng)然不可能有所謂平等的文明對(duì)話和交流互鑒。

從文明傳播的視野來(lái)看，所謂講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，一是講好中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)借鑒西方文明先進(jìn)因素，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化和文明復(fù)興的故事；二是講好中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)推動(dòng)世界走向文明平等對(duì)話、交流互鑒的故事。從這一目標(biāo)出發(fā)，自然要求突破西方主導(dǎo)的舊歷史觀的束縛，真正從長(zhǎng)時(shí)段文明交流互動(dòng)的世界史視野，建立文明對(duì)話的新歷史觀。因?yàn)橹挥袕倪@樣的新歷史觀出發(fā)，才能充分展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)，在面對(duì)西方文明強(qiáng)勢(shì)輸出時(shí)獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)借鑒，不盲目拒絕、也不全盤接受的重大意義，才能充分表達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的正在復(fù)興的中華文明不同于西方文明的文明傳播態(tài)度。從五千年世界文明發(fā)展交流史來(lái)看，文明對(duì)話的新歷史觀無(wú)疑更符合歷史實(shí)際，也充分體現(xiàn)了文明之間的平等關(guān)系和交流借鑒的必要性。因此，講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事，首先和關(guān)鍵的一步，就是突破西方幾百年來(lái)建立的在全球處于壟斷地位的舊歷史觀，著眼歷史的長(zhǎng)時(shí)段，建立文明對(duì)話的新歷史觀。

（二）在文明對(duì)話的新歷史觀上創(chuàng)新話語(yǔ)體系

從整體來(lái)看，現(xiàn)代世界的話語(yǔ)體系是由西方文明創(chuàng)造和主導(dǎo)的。正因?yàn)槿绱?，西方文明牢牢掌握了文明交流中的話語(yǔ)權(quán)，并依靠話語(yǔ)權(quán)維護(hù)了以西方為中心的歷史觀，形成了西方文明在文明交流中的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。我國(guó)已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了話語(yǔ)創(chuàng)新在對(duì)外傳播中的重要意義，力圖通過(guò)話語(yǔ)創(chuàng)新突破西方話語(yǔ)的束縛，講好中國(guó)故事、中國(guó)共產(chǎn)黨故事。

從文明傳播的視角來(lái)看，我國(guó)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新需要建立在文明對(duì)話的新歷史觀之上。具體而言，包括三個(gè)方面：第一，話語(yǔ)建設(shè)要體現(xiàn)中華文明的文明基因。從西方話語(yǔ)體系來(lái)看，它的很多概念都扎根于西方文明史中，并非都是現(xiàn)代的創(chuàng)造，只是添加了現(xiàn)代的元素。正因?yàn)槿绱?，才體現(xiàn)了西方文明的連貫性和優(yōu)越性。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗，是五千年中華文明的延續(xù)和發(fā)展，所以講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，在話語(yǔ)創(chuàng)新方面，自然也應(yīng)該體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文明的優(yōu)秀元素，并努力使其現(xiàn)代化。第二，話語(yǔ)建設(shè)要體現(xiàn)文明借鑒色彩。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)行的偉大奮斗，是在中西文明交流碰撞的背景中產(chǎn)生的，因此不可避免地要大量使用產(chǎn)生于西方的“外源性概念”。⑤但在使用這些概念和話語(yǔ)時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到其西方文明背景和局限性，并依據(jù)中國(guó)實(shí)際予以界定和改造，使其中國(guó)化，以便更準(zhǔn)確地講述中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)的故事。第三，話語(yǔ)建設(shè)要體現(xiàn)時(shí)代實(shí)踐特色。所謂體現(xiàn)時(shí)代實(shí)踐特色，就是要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐中提出新概念、新表述，用以表述之前概念、話語(yǔ)不能準(zhǔn)確表述的內(nèi)容和意涵。從人類歷史來(lái)看，不僅不同文明會(huì)有不同的概念、話語(yǔ)，不同的時(shí)代也會(huì)有不同的概念、話語(yǔ)。所以從文明對(duì)話的新歷史觀創(chuàng)新話語(yǔ)體系，也要積極從現(xiàn)代實(shí)踐中提煉新概念、新話語(yǔ)，并將其融入整個(gè)話語(yǔ)體系當(dāng)中。

需要說(shuō)明的是，學(xué)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為講好中國(guó)故事，包括中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，要和國(guó)際接軌，盡量用西方能聽(tīng)懂的概念。從文明傳播的角度來(lái)看，這未免有失偏頗。首先，從文明對(duì)話的歷史觀出發(fā)，我們應(yīng)該以平等的態(tài)度開(kāi)展交流互鑒。所謂與國(guó)際接軌，在很大程度上就是使用西方的話語(yǔ)，這本身就不是文明平等對(duì)話的姿態(tài)，而且作為有自己五千年綿延不絕文明史的中國(guó)，其實(shí)踐也不可能完全用西方的話語(yǔ)講清楚。所以，從文明傳播的視角來(lái)看，我們應(yīng)該從文明對(duì)話的歷史觀出發(fā)，構(gòu)建融通古今中外的新概念、新范疇、新表述、新理論。唯其如此，才有可能講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事、講好中國(guó)故事。

結(jié)語(yǔ)

從文明傳播視野講述中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，從根本上來(lái)說(shuō)，首先追求的是中西文明的平等地位和平等對(duì)話，所以其主題和方法看上去似乎與我們常常討論的傳播思路不盡相同，甚至大相徑庭。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這樣的視角和思路是必要的。講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事也好，講好中國(guó)故事也罷，一個(gè)主要目標(biāo)就是改善中國(guó)形象。但是，由于西方文明近代以來(lái)在全球的強(qiáng)勢(shì)傳播，不論是歷史觀還是話語(yǔ)體系，都是以西方為中心的。如果不從文明傳播視野著眼，首先打破這種歷史觀和話語(yǔ)體系桎梏，中國(guó)就很難真正平等地與西方文明開(kāi)展對(duì)話和交流，也就很難講清楚自己的故事，當(dāng)然也就不能真正講好自己的故事，從而建構(gòu)理想的形象。從文明傳播視角著眼，雖然看似要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程，但這是從更深層次著眼的思路，是文明自覺(jué)的必然選擇。需要說(shuō)明的是，這樣的努力絕不是要復(fù)制西方的文化霸權(quán)，而是推動(dòng)不同文明交流互鑒的努力。

本文獲得中國(guó)傳媒大學(xué)亞洲傳媒研究中心科研資助（項(xiàng)目編號(hào)：AMRC2019-1）。

白文剛系中國(guó)傳媒大學(xué)政府與公共事務(wù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)傳媒大學(xué)政治傳播研究所副所長(zhǎng)

「注釋」

①[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2010年，第19頁(yè)。

②[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2010年，第4頁(yè)。

③《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第64頁(yè)。

④《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2014年，第258頁(yè)。

⑤楊光斌：《世界政治理論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021年，第73頁(yè)。

責(zé)編：吳奇志