摘要：隨著媒介的發(fā)展，個(gè)體所生活的場(chǎng)景邊界不斷被消解，場(chǎng)景邊界的消解作用于個(gè)體的生活。文章以戈?duì)柭摹皵M劇理論”和梅羅維茨“媒介情景論”兩個(gè)與場(chǎng)景相關(guān)的理論作為基礎(chǔ)，探究新媒體環(huán)境下“場(chǎng)景融合”對(duì)個(gè)體的重要影響。文章主要運(yùn)用描述性研究法和文獻(xiàn)分析法兩種方法，探究新媒體環(huán)境下典型媒介現(xiàn)象中場(chǎng)景融合所帶來(lái)的影響，并得出場(chǎng)景融合對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的四個(gè)方面的顯著影響：物質(zhì)地點(diǎn)不再局限個(gè)體身處的場(chǎng)景、場(chǎng)景邊界的消失導(dǎo)致個(gè)體角色的模糊、場(chǎng)景融合進(jìn)一步促進(jìn)“數(shù)字賦權(quán)”、場(chǎng)景融合加速了網(wǎng)絡(luò)空間的“重新部落化”現(xiàn)象。文章研究的主體僅僅是探究近幾年新媒體環(huán)境下幾個(gè)典型的文化現(xiàn)象，并沒(méi)有涵蓋所有的類別，與此同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，媒介現(xiàn)象又在不斷變化，場(chǎng)景融合所帶來(lái)的影響也會(huì)隨之變化。

關(guān)鍵詞：媒介情景論；擬劇理論；場(chǎng)景融合；新媒體；數(shù)字賦權(quán)；重新部落化

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）03-0110-03

一、引言

隨著媒介的發(fā)展，場(chǎng)景這一詞的定義被賦予了不同時(shí)代的內(nèi)涵，并且這一變化與媒介技術(shù)的發(fā)展緊密聯(lián)系。不同的媒介對(duì)場(chǎng)景邊界的消解程度不同，從印刷媒介時(shí)代到電子媒介時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)一筆勾銷了人類交流過(guò)程中時(shí)間和空間的障礙，使信息從時(shí)空中脫離出來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了電視媒介時(shí)代和印刷媒介時(shí)代的傳播能力。新的媒介產(chǎn)生新的場(chǎng)景，新的場(chǎng)景中個(gè)體產(chǎn)生新的行為。場(chǎng)景融合進(jìn)一步打破信息交流的壁壘，對(duì)個(gè)體的日常生活也有著重大影響。

二、場(chǎng)景交融理論的理論來(lái)源

埃爾溫·戈?duì)柭岢觥皵M劇理論”，他把社會(huì)生活描述成一出多幕的戲劇，在戲劇中每個(gè)人在不同的社會(huì)場(chǎng)景中扮演著不同的角色，根據(jù)所處的環(huán)境，個(gè)體的角色也在發(fā)生變化，個(gè)體的行為也在發(fā)生變化。

與此同時(shí)，戈夫曼還認(rèn)為，個(gè)人在某個(gè)環(huán)境中的行為可以被分為兩大類：后區(qū)或者后臺(tái)行為，前區(qū)或者前臺(tái)行為。

在前臺(tái)中，個(gè)體的行為有所掩飾，并且盡可能地展現(xiàn)比自己實(shí)際情況更好，受制于社會(huì)的公序良俗和人本身的羞恥感心理，人們被約束，在前臺(tái)表演某種本真的我之外的假我。而在后臺(tái)中，這是一個(gè)相對(duì)隱蔽的環(huán)境，個(gè)體卸下面具，回到一種接近本真的自我。

人們的行為在前臺(tái)和后臺(tái)是不一樣的，在不同的場(chǎng)景中也是不一樣的。扮演角色的能力在很大程度上依賴對(duì)信息的控制和限制下級(jí)只能接觸少數(shù)信息的前臺(tái)場(chǎng)景。不同的地點(diǎn)創(chuàng)造了不同的現(xiàn)場(chǎng)交往信息系統(tǒng)，而其他傳播渠道則創(chuàng)造出許多其他類型的場(chǎng)景，這種場(chǎng)景看成信息系統(tǒng)，與電子媒介的研究有著緊密聯(lián)系。新媒介帶來(lái)新的場(chǎng)景，新場(chǎng)景帶來(lái)新行為。

不同的社會(huì)群體，不同的社會(huì)階層和不同的權(quán)力機(jī)構(gòu)，被分隔在不同的場(chǎng)景中，這種場(chǎng)景的區(qū)分來(lái)自印刷媒介時(shí)代。

印刷媒介時(shí)代，人們基于不同的理解能力和學(xué)習(xí)能力，被區(qū)隔在不同的信息系統(tǒng)當(dāng)中，由此產(chǎn)生不同的社會(huì)角色和社會(huì)分工。而到了電子媒介時(shí)代，這一場(chǎng)景區(qū)隔又發(fā)生了新的變化。

在《消失的邊界：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中，梅羅維茨進(jìn)一步提出，“電子媒介繞過(guò)了地點(diǎn)隔離的特性，因此使不同社會(huì)化階段的人與不同社會(huì)化過(guò)程的人的差異變得模糊”[1]。電子媒介越來(lái)越多地介入電子媒介劃分的空間場(chǎng)景中，改變了社會(huì)場(chǎng)景的邊界，由此產(chǎn)生了新的場(chǎng)景和新的行為。

三、新媒體環(huán)境下場(chǎng)景革命的四大特點(diǎn)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，場(chǎng)景的邊界不斷消失。原本在印刷媒介時(shí)代受制于物理要素的不同場(chǎng)景因?yàn)樘摂M空間的建構(gòu)融合在了一起，這也表明，物理地點(diǎn)不再局限個(gè)體所身處的場(chǎng)景。一方面，場(chǎng)景邊界消失也導(dǎo)致個(gè)體對(duì)自己身份認(rèn)同的混亂，但是另一方面，場(chǎng)景融合可以推動(dòng)技術(shù)賦權(quán)，加速了網(wǎng)絡(luò)空間的“重新部落化”現(xiàn)象?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的場(chǎng)景交融對(duì)個(gè)體的影響將從以下四個(gè)方面具體闡述。

（一）重新定義場(chǎng)景：物理地點(diǎn)不再局限個(gè)體所身處的場(chǎng)景

印刷媒介時(shí)代，個(gè)體所處的物理位置決定了個(gè)體的生活環(huán)境，只有基于特定的物理環(huán)境下，個(gè)體才有可能實(shí)施特定的行動(dòng)。

例如，身處餐廳才可能點(diǎn)餐，身處教室才有可能作為學(xué)生與老師溝通交流，身處工作地點(diǎn)才可能以職員的身份與老板交談。印刷媒介時(shí)代，個(gè)體的身份和行為，都被限制在當(dāng)下的物理場(chǎng)景之下。

而到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，只要擁有手機(jī)，無(wú)論身處何處，個(gè)體可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)虛擬場(chǎng)景在線，這也意味著用戶可以利用互聯(lián)網(wǎng)去到任何一個(gè)想去的場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)身體不在場(chǎng)的虛擬在線。例如，當(dāng)個(gè)體的物理地點(diǎn)是家中，但是打開(kāi)淘寶，就可以進(jìn)入虛擬的商場(chǎng)場(chǎng)景購(gòu)物；打開(kāi)微信，在班級(jí)群聊天，個(gè)體又以學(xué)生的身份回到了虛擬的教室場(chǎng)景；個(gè)體打開(kāi)美團(tuán)，又到達(dá)了虛擬的餐廳場(chǎng)景?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的信息交流已經(jīng)跨越了時(shí)間和空間，不論個(gè)體身處何處，個(gè)體都可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程的身體不在場(chǎng)的虛擬在線。

物理上的空間位置已經(jīng)不能再限制個(gè)體所處的場(chǎng)景和個(gè)體的身份，這將大大節(jié)約印刷媒介時(shí)代信息交流所需要的時(shí)間的成本，這也是場(chǎng)景融合給人類所帶來(lái)的巨大的便利。

任何形式的傳播實(shí)踐都發(fā)生于一定的時(shí)間和空間關(guān)系之中，媒介與傳播技術(shù)的發(fā)展也在不斷重構(gòu)書(shū)寫(xiě)時(shí)間序列和空間結(jié)構(gòu)，我們對(duì)時(shí)空的感知和體驗(yàn)也隨之變化[2]。隨著電子媒介的發(fā)展，大多數(shù)的地方——從兒童的房間到犯人的牢房，都有了強(qiáng)大的共同基礎(chǔ)。群體身份，社會(huì)化，等級(jí)制度，過(guò)去依賴于特定的物質(zhì)地點(diǎn)和其中可獲得的特殊經(jīng)驗(yàn)，如今都已經(jīng)被電子媒介所改變，電子媒介改變了物理位置所賦予的場(chǎng)景的意義，也大大改變了人們的時(shí)間觀和空間觀。

（二）場(chǎng)景邊界的消失導(dǎo)致個(gè)體角色的模糊

社會(huì)化是一個(gè)“成為”的過(guò)程，是從一個(gè)角色到另一個(gè)角色的轉(zhuǎn)化[1]。被社會(huì)化的個(gè)體可以接觸到該群體的信息，但是這種接觸是按部就班、循序漸進(jìn)的。電子媒介的出現(xiàn)，地點(diǎn)的隔離變得模糊，不同社會(huì)化階段的人與不同社會(huì)化過(guò)程的人的差異變得模糊。

“兒童成人化”這一現(xiàn)象直接闡釋了新媒體環(huán)境下，場(chǎng)景交融現(xiàn)象給兒童帶來(lái)的直接影響。從童年到成年的社會(huì)化過(guò)程中呈現(xiàn)信息階梯緩慢，信息媒介代碼不同而且復(fù)雜的特點(diǎn)。但是電子媒介的發(fā)展，讓成年人本身在后臺(tái)的行為展現(xiàn)在前臺(tái)，孩子們過(guò)早地知道大人的秘密和成長(zhǎng)的秘密。兒童圖書(shū)通常只是展示了成人的臺(tái)上形象，而即使是保守的電視節(jié)目也傾向于顯示成人的后臺(tái)或側(cè)臺(tái)景觀?；ヂ?lián)網(wǎng)讓前臺(tái)后臺(tái)交融在一起，場(chǎng)景的邊界開(kāi)始徹底消失，信息變得無(wú)法控制。

印刷媒介時(shí)代，兒童與成人被區(qū)隔進(jìn)不同的社會(huì)化空間；電視媒介時(shí)代，電視頻率的限制約束了兒童的觀看行為；而到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)將另一種超出兒童信息認(rèn)知處理能力的非常難的解碼任務(wù)強(qiáng)加于兒童，新的電子媒介入侵到兒童的生活環(huán)境中，讓兒童接觸到大量的暴力、性、死亡、犯罪和金錢的信息。

除了兒童，社交媒體中的成年人也因?yàn)閳?chǎng)景融合導(dǎo)致身份疊合。微信作為現(xiàn)代人常用的社交軟件，微信朋友圈就是這種新型的社交軟件所產(chǎn)生的新的場(chǎng)景。微信朋友圈構(gòu)建的是基于強(qiáng)關(guān)系的社交網(wǎng)絡(luò)，這不同于其他的社交平臺(tái)，是對(duì)基于血緣、業(yè)緣、地緣、學(xué)緣等現(xiàn)實(shí)社交關(guān)系的移植。朋友圈重現(xiàn)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中各種場(chǎng)景的角色，這將導(dǎo)致個(gè)體在朋友圈中的公共行為和私下行為之間的邊界消失，造成個(gè)體的自我身份認(rèn)知混亂和人際交往障礙[3]。

（三）場(chǎng)景融合進(jìn)一步促進(jìn)“數(shù)字賦權(quán)”

信息系統(tǒng)的區(qū)分搭建起人與人之間的壁壘，媒介的區(qū)隔作用讓缺少特定知識(shí)的群體被邊緣化，孤立化。媒介的區(qū)隔產(chǎn)生信息區(qū)隔，而信息區(qū)隔產(chǎn)生權(quán)威?？谡Z(yǔ)傳播時(shí)代，巫師代表神祇向眾人宣告，代表至高無(wú)上的權(quán)力。印刷傳播時(shí)代，有文化有知識(shí)的精英代表著至高無(wú)上的權(quán)力，精英階層掌握著所有的話語(yǔ)權(quán)力。隨著電子媒介的發(fā)展，精英話語(yǔ)權(quán)力轉(zhuǎn)向大眾話語(yǔ)權(quán)力成為不可阻擋的趨勢(shì)。

場(chǎng)景邊界的消失也在促進(jìn)“數(shù)字賦權(quán)”。印刷媒介時(shí)代，信息流的傳遞是“精英—報(bào)紙—大眾”的單向傳播。到了電子媒介時(shí)代，信息流的單向傳播被打破，充滿了雙向交流和橫向交流。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)體處于節(jié)點(diǎn)化生存的狀態(tài)，不僅是不同關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)，也是不同信息網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)，錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，信息流動(dòng)的復(fù)合性增強(qiáng)，信息不再被壟斷，大大削弱媒體的議程設(shè)置能力。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，信息流向個(gè)人，又從個(gè)人流向大眾，信息的發(fā)展促進(jìn)人與人之間信息的平等，對(duì)接與信息控制的新平衡，常常促進(jìn)了信息的交流與普及。

正是基于信息的普及，一些特殊的群體從電視媒介、手機(jī)媒介中獲得了更多的信息，有了更多的機(jī)會(huì)接觸到和自己同類型的人。場(chǎng)景的開(kāi)放也促使女性意識(shí)興起，傳統(tǒng)社會(huì)中，男人對(duì)各種社會(huì)場(chǎng)所的介入允許她們發(fā)展多重的社會(huì)自我，男性從一個(gè)場(chǎng)景中解脫出來(lái)，當(dāng)他們?cè)诹硪粋€(gè)場(chǎng)景中，可以獲得與自己不同角色所需要的距離和看法。

波伏娃的《第二性》認(rèn)為男女之間的差異是基于場(chǎng)景的不同，外部的世界是男人的世界，與之相比，婦女卻由于無(wú)知和恐懼而纖弱，這不是由于生理所造成的，而是因?yàn)閰^(qū)隔產(chǎn)生的愚昧和膽小懦弱。隨著電視這一媒介的產(chǎn)生，電視的共享讓男性在后臺(tái)的行為展現(xiàn)在前臺(tái)，也讓更多女性的后臺(tái)行為展現(xiàn)在前臺(tái)。女性認(rèn)識(shí)到角色的差異和自己所處的環(huán)境，有了更多獲取信息的渠道，獲得了更多捍衛(wèi)自己權(quán)力的方式。

與此同時(shí)，新媒體在一定程度上導(dǎo)致了“兒童成人化”現(xiàn)象的產(chǎn)生，對(duì)于這一現(xiàn)象，從積極的角度來(lái)看，媒介技術(shù)賦予兒童權(quán)利，兒童掌握了一定的話語(yǔ)權(quán)，可以通過(guò)新媒介表達(dá)自己的感受和想法。借助互聯(lián)網(wǎng)，不同的邊緣或者弱勢(shì)群體也擁有了一定的話語(yǔ)權(quán)，從而構(gòu)建了自己的話語(yǔ)體系。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，短視頻的興起，一個(gè)顯著特點(diǎn)就是草根化，視頻的直觀性和時(shí)長(zhǎng)的簡(jiǎn)短性都在降低農(nóng)民群體傳播信息的門(mén)檻。農(nóng)民通過(guò)場(chǎng)景的建構(gòu)，擁有了更多被看到的機(jī)會(huì)。農(nóng)村題材的短視頻大部分內(nèi)容都是自己的生活，農(nóng)民生活的個(gè)人場(chǎng)景融入公共場(chǎng)景，產(chǎn)生了一個(gè)凸顯生活化與鄉(xiāng)土氣息的混合區(qū)域。

傳統(tǒng)媒介時(shí)代，弱勢(shì)群體的人際交往受制于空間和地點(diǎn)，到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作為一種變革性力量的信息傳播技術(shù)打破了這種限制?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代降低了信息獲取和信息輸出的難度，不僅僅是兒童，還包括各種邊緣人群，都借助場(chǎng)景融合凝結(jié)了更多的力量，場(chǎng)景的交融賦予了邊緣群體更多的話語(yǔ)權(quán)力。

（四）場(chǎng)景融合加速了網(wǎng)絡(luò)空間的“重新部落化”現(xiàn)象

新媒體時(shí)代，算法技術(shù)不滲透進(jìn)人們的日常生活，不論是購(gòu)物推薦，還是個(gè)性化推送，算法技術(shù)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在分享個(gè)體所喜歡的東西。算法新聞一定程度上實(shí)現(xiàn)了分眾化傳播，根據(jù)李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”理論，算法根據(jù)個(gè)體的興趣愛(ài)好和閱讀習(xí)慣，為個(gè)體打造了精準(zhǔn)而又閉塞的媒介空間，個(gè)體被算法推進(jìn)一個(gè)又一個(gè)的信息繭房里，自己搭建場(chǎng)景的區(qū)隔界限?！叭巳硕加性捦病钡臅r(shí)代，并無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)哈貝馬斯所說(shuō)的理想的公共話語(yǔ)空間，網(wǎng)絡(luò)上隱藏的社交媒體鄙視鏈也恰恰反映了這種不理想的公共話語(yǔ)討論空間。

互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)的各種連接中，核心是人與人的連接。人是社會(huì)化的動(dòng)物，總是需要一定的社會(huì)連接[4]。但是隨著邊界的消失，國(guó)家與國(guó)家的界限消失，階層與階層的界限消失，個(gè)體和很多的人建立起了緊密的聯(lián)系，通過(guò)媒介設(shè)備，個(gè)體可以和來(lái)自全國(guó)各地乃至世界各地的數(shù)百人建立聯(lián)系。虛擬的社交給人的內(nèi)心帶來(lái)極大的滿足，伴隨而來(lái)的是極大的空虛，過(guò)多的弱連接，個(gè)體往往會(huì)缺乏安全感和歸屬感，于是，個(gè)體想要跟更多地與人建立起強(qiáng)連接而不是弱連接。

任何連接的建立都需要一定的社會(huì)場(chǎng)景空間，當(dāng)個(gè)體尋求強(qiáng)連接的時(shí)候，不可避免地需要構(gòu)建屬于自己的新的社交場(chǎng)景。從當(dāng)前的社交軟件來(lái)看，微博超話、豆瓣小組都是個(gè)體試圖構(gòu)建強(qiáng)連接所形成的新的場(chǎng)景，這些基于某些共性的微博超話和豆瓣小組具有一定的排外性，這也加劇了新媒體環(huán)境下的社交媒體網(wǎng)絡(luò)“重新部落化”現(xiàn)象。

相同興趣愛(ài)好的個(gè)體更加緊密地聯(lián)系在一起，豆瓣的小組，微博的超話，都在建立一種新的網(wǎng)絡(luò)部落社會(huì)。亞文化群體應(yīng)運(yùn)而生，不同個(gè)體建構(gòu)自己的場(chǎng)景，建構(gòu)自己的話語(yǔ)體系，并且尋找相同的他者。正是基于個(gè)體對(duì)建構(gòu)強(qiáng)連接的需求，在場(chǎng)景逐漸融合的今天，個(gè)體也在不斷地構(gòu)建自己的場(chǎng)景，這將直接加速網(wǎng)絡(luò)空間的“重新部落化”現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

文章以戈夫曼“擬劇理論”和梅羅維茨的“媒介情景理論”為理論基點(diǎn)，分析新媒體環(huán)境下場(chǎng)景融合對(duì)個(gè)體所產(chǎn)生的四個(gè)重要影響：物質(zhì)地點(diǎn)不再局限個(gè)體身處的場(chǎng)景、場(chǎng)景邊界的消失導(dǎo)致個(gè)體角色的模糊、場(chǎng)景融合進(jìn)一步促進(jìn)“數(shù)字賦權(quán)”、場(chǎng)景融合加速了網(wǎng)絡(luò)空間的“重新部落化”現(xiàn)象。這是新媒體環(huán)境下，場(chǎng)景融合給個(gè)體所帶來(lái)的最直接的影響，場(chǎng)景融合在極大便利個(gè)體生活的同時(shí)，也讓人產(chǎn)生了新的憂思。技術(shù)不斷發(fā)展的當(dāng)下，場(chǎng)景邊界不斷消解，個(gè)體如何去認(rèn)知自己，給自己一個(gè)準(zhǔn)確的身份定義與身份認(rèn)同？這些都是值得進(jìn)一步探索的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介 榮浩浩，本科在讀，研究方向：新媒體傳播。