邵天逸

美國芝加哥大學(xué)教授富蘭克林·博比特(John Franklin Bobbitt,1876-1956)是學(xué)界公認(rèn)的現(xiàn)代課程理論開創(chuàng)者,其代表作《課程》(The Curriculum)的問世在開啟現(xiàn)代課程研究先河的同時也奠定了博比特的歷史地位。思想貢獻方面,博比特在其著述中所倡導(dǎo)的“學(xué)校教育為未來生活做準(zhǔn)備”(教育的根本職責(zé)在于為成年期的那五十年做準(zhǔn)備,而不是為童年期和青年期的那二十年[1])與“在課程中注入鮮活經(jīng)驗”的主張響應(yīng)了20 世紀(jì)初美國“進步主義”教育運動,成功引領(lǐng)了美國課程變革的實踐。[2]

作為世界教育史中最早的課程論專著,《課程》全書多處涉及作者對體育的思考,相關(guān)內(nèi)容對當(dāng)下我國體育課程改革仍具有較高借鑒價值。“但一直以來,由于對《課程》一書的譯介工作未能及時展開,我們對博比特的理解和研究始終顯得單薄”[3]。因《課程》中譯本于2017 年才得以出版,體育學(xué)界對博比特體育觀的研究也屬空白?；谝陨鲜聦?本文旨在全面論述博比特課程觀的由來、課程理論中體育的地位與體育觀的核心內(nèi)容,并提出對我國體育課程改革的若干建議。

1 博比特體育課程觀的來源

博比特課程思想是其體育論述的重要依托,探究博比特的體育課程觀,離不開對博比特課程思想的考察。本文根據(jù)博比特的生平、著述及前人相關(guān)研究,從博比特課程思想入手,揭示博比特體育課程觀的三方面來源。

(1)受美國社會效率思想的影響?！吧鐣省?social efficiency)是推動20 世紀(jì)前期美國學(xué)校課程變革的重要思潮,“社會效率”一詞最早出現(xiàn)在學(xué)者邁克爾·奧謝的專著中,之后由要素主義教育倡導(dǎo)者巴格萊在其出版的《教育的過程》(Educative Process,1905)一書作為教育目的而正式提出。[4]隨著泰勒科學(xué)管理運動所帶來的美國工商業(yè)的快速變革,博比特、斯尼登、杜威等人紛紛以社會效率思想作為構(gòu)建其課程理論的依據(jù)。他們將工商業(yè)生產(chǎn)和管理領(lǐng)域的“科學(xué)”和“效率”思想及方法運用于學(xué)校課程,促成了美國教育領(lǐng)域之中的社會效率運動。課程史專家克里伯德認(rèn)為,博比特所著的《課程》與《如何編制課程》(How to Make a Curriculm)等著作是社會效率精神發(fā)揮極致的產(chǎn)物。在博比特看來,學(xué)校如同一個大工廠,兒童是原材料,教師是工人,教育過程近似于加工過程,理想化的社會公民則是最終成品。當(dāng)然他并沒有把教育完全等同于生產(chǎn),“人格的塑造是比鋼軌制造更為精密,因為這一過程包含更多的非物質(zhì)充分”[5]。而“身體效率”正是博比特社會效率思想在體育課程中的體現(xiàn),其具體內(nèi)容將在后文闡述。

(2)源于斯賓塞(Herbert Spencer) 與霍爾(Granville Stanley Hall)思想的傳承和發(fā)展。在生涯早期,博比特十分認(rèn)同斯賓塞的進化論命題——即人有能力適應(yīng)環(huán)境,唯有當(dāng)人適應(yīng)生活環(huán)境時,才能達到完美境地,這一想法為博比特的課程學(xué)說提供了思想基礎(chǔ)。[6]博比特認(rèn)為,教育是生活的預(yù)設(shè),是為成人生活做準(zhǔn)備。[1]同時博比特還認(rèn)為,校外生活不足以完成教養(yǎng)現(xiàn)代兒童的重任,需要校內(nèi)課程作為補充和修正。[7]對健康的看法,博比特也與斯賓塞保持一致——認(rèn)為身體健康應(yīng)成為學(xué)校教育中最重要的部分。[8]博比特也非常重視游戲在教育中的作用,他在《課程》開篇即提出兒童學(xué)習(xí)的第一個階段就是游戲階段,他又專設(shè)章節(jié)討論了游戲?qū)τ趯W(xué)習(xí)、人生的重要意義。博比特的此種觀點除受斯賓塞的影響,還可能與其導(dǎo)師霍爾密切相關(guān),任職于克拉克大學(xué)的霍爾教授是美國心理學(xué)會“兒童研究”運動的先導(dǎo)者,他反復(fù)強調(diào)教育不應(yīng)忽視兒童天性和需求的發(fā)展,主張游戲是兒童天性的一種集中表現(xiàn)。[9]

(3)基于學(xué)校實證調(diào)研的思考。博比特在入職芝加哥大學(xué)后就開始從事教育行政研究,教育行政學(xué)科發(fā)展帶動了一大批教育學(xué)教授深入一線進行調(diào)研,博比特正是其中之一,他通過調(diào)研葛雷學(xué)校課程,發(fā)表了《消滅教育中的浪費》一文,并得到了學(xué)界的強烈反響。當(dāng)時美國教育管理領(lǐng)域積極推動“效率運動”,而該校設(shè)施資源十分有限,因此,葛雷學(xué)校采納了“科學(xué)管理的第一原理,即在可能的時間內(nèi)利用一切設(shè)施”的理念。[10]學(xué)生因此被劃分為兩類:其中一類學(xué)生在教室內(nèi)學(xué)習(xí)算術(shù)、歷史、地理、語言等;另一類學(xué)生則到其他區(qū)域內(nèi)學(xué)習(xí)自然、體育、繪畫、音樂和游戲等特殊科目。此種改革的結(jié)果不僅充分利用了校園設(shè)施資源,甚至動搖了傳統(tǒng)科目的課程地位——如自然、體育、繪畫、音樂和游戲等以往被認(rèn)為“低一等”的科目開始與算術(shù)、歷史、地理、語言等“常規(guī)”科目相提并論。

1914 年,博比特曾帶領(lǐng)芝加哥大學(xué)的研究生投身于學(xué)校調(diào)查之中,通過調(diào)研他們發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生在社會上自食其力的職業(yè)能力尤為重要,認(rèn)為社會未來生活是由各類精確化、專業(yè)化的專門活動組成,“活動呈現(xiàn)出人類所需要的能力、態(tài)度、習(xí)慣、感覺和知識”[1],而“課程”就是要為這些專門的活動與能力做準(zhǔn)備的。這些觀點之后成為了博比特《課程》的理論來源,另一方面,“特殊”科目地位等同于“常規(guī)”科目的變革也推動了師資培育方向的轉(zhuǎn)變,為了適應(yīng)“特殊”科目教學(xué),葛雷學(xué)校推進了“特殊”科目教師專業(yè)化的進程。博比特認(rèn)為,這些特殊科目需要教師具備一些“特殊的人格魅力、特殊的思想態(tài)度、對學(xué)生需求的特殊理解和對學(xué)生個體和集體的引導(dǎo)能力”[11]。

博比特在1921 年還親自參與到洛杉磯中學(xué)課程規(guī)劃之中,其中涉及了他提倡的中學(xué)教育需要培養(yǎng)的10 種能力:“以語言為主的社會交往;健康活動;公民的各種活動;一般社交活動;各種休閑與娛樂活動;維持個人心理健康的活動;宗教活動;親職活動——養(yǎng)育子女、維持融洽的家庭生活;未專門化、非職業(yè)性的日常生活必備技能;個人的職業(yè)活動”[7]。不難發(fā)現(xiàn),這10 種能力較大程度上打破了傳統(tǒng)以學(xué)術(shù)為中心課程體系,更接近葛雷學(xué)校中的特殊課程,而其中“健康活動”的出現(xiàn)則為其后續(xù)身體效率教育的研究奠定了基礎(chǔ)。

2 體育在博比特課程理論中的角色定位

博比特課程理論教育價值的顯現(xiàn)取決于“經(jīng)驗習(xí)得”方面所做出的貢獻,鄭國民認(rèn)為,“經(jīng)驗本位”是博比特課程理論的重要特質(zhì)之一,“博比特強調(diào)經(jīng)驗在課程中的價值,并主張學(xué)校和社會進步的聯(lián)系,這與杜威的認(rèn)識高度相似,皆被視為美國進步主義教育中的一環(huán)”[3]。在博比特看來,知識是從人類豐富經(jīng)驗中提煉而來,經(jīng)驗是教育的基礎(chǔ),一味地借助教科書傳授知識并不能構(gòu)成真正意義上的教育和學(xué)習(xí),真正的課程不能只指向知識,而必須指向?qū)W生的經(jīng)驗。

博比特在其課程理論中,還特意區(qū)分了兩種不同的“經(jīng)驗”:一種是游戲的,一種是工作的。他指出,當(dāng)下關(guān)于教育的討論存在著兩種對立的教育思想流派,一種是注重發(fā)展個人生活的能力(ability to live)而非從事生產(chǎn)的實用能力(practical ability to produce);另一種則重視現(xiàn)實世界中能夠產(chǎn)生實效的實踐行為。[12]后者認(rèn)為,教育應(yīng)有意識地為人們從事以下現(xiàn)實活動做好準(zhǔn)備:高效地做好本職工作、與他人高效合作,高水平地維持體力,參加有價值的休閑活動,有效地培養(yǎng)子女成為健全的人等。而博比特認(rèn)為,以上兩種觀點都是正確的,在現(xiàn)實生活中只有把基于游戲?qū)用娴慕逃?jīng)驗與基于工作層面的教育經(jīng)驗合二為一,教育的整體功能才能有效發(fā)揮。

“經(jīng)驗本位”的邏輯起點,決定了博比特對體育價值認(rèn)同。體育屬于學(xué)校特殊課程,以博比特的立場觀察,體育是一種經(jīng)驗類課程,他指出:“好的體育鍛煉只能從正確的生活實踐中得到,讓學(xué)生擁有一大堆關(guān)于什么是正確生活的想法,卻不將這些想法運作起來,那么他便不可能從體育鍛煉中獲得任何成果?！盵9]由此言之,體育課程必須是活生生的,應(yīng)堅持“知行合一”原則。而體育課程中的游戲則是獲得孩子運動經(jīng)驗的最好教材,因為“體育游戲就是大自然的體育教育,它既能使孩子在奔跑、投擲、搏擊中激發(fā)他潛在的能量,也能幫助孩子在集體活動中發(fā)現(xiàn)他的社會屬性,從而形成社會習(xí)慣”[10]。

但并非所有的體育活動均能使孩子們有效獲得運動經(jīng)驗,即便是獲得了運動經(jīng)歷,此類經(jīng)歷也并不愉悅。以尊重本能與激發(fā)興趣的教學(xué)理念作為評判標(biāo)準(zhǔn),博比特對當(dāng)時的體操訓(xùn)練模式進行了強烈批評,他認(rèn)為“體操運動均在指令下進行,屬于不健康的、監(jiān)工的類型,其宗旨與游戲精神相悖。這種受監(jiān)督的行為往往會剝奪游戲的自主性,甚至對其造成損害,故而無法充分為教育服務(wù)?！盵13]以1910 年代在圣安東尼奧學(xué)校推行的瑞典體操為例,博比特指出這種非自然的鍛煉形式是機械、無趣和敷衍的,無法讓學(xué)生得到充分的肌肉消耗。[6]另一方面,博比特對流行于小學(xué)階段的健美操(不同于現(xiàn)在的韻律健美操)也進行了批判,指出這項運動雖然聲稱能給孩子們帶來放松,但事實上根本達不到放松目的,健美操要求學(xué)生高度專注并按照指令來行動,其所追求的狀態(tài)無法滿足孩子釋放能量的需求。正如博比特所言:“倘若沒有那些一時興起的大笑、尖叫和跑動,他們是不可能從學(xué)習(xí)壓力中得到放松?！盵13]從長遠來看,這種項目也無法養(yǎng)成長期鍛煉的習(xí)慣,其原因在于其違背了人類的本性及缺乏必要的社會刺激。[6]

與之相對,競賽活動、韻律舞蹈、體育游戲等鍛煉模式實現(xiàn)了將兒童游戲制度化的同時又不失游戲精神。當(dāng)人們從事這些活動時,既能夠獲得愉悅與成功運動經(jīng)驗,又能實現(xiàn)身體訓(xùn)練的目的。更為重要的是,“體育游戲等課程內(nèi)容能為人們的未來生活習(xí)慣提供幫助,成年人雖然到了多坐少動的年紀(jì),但并不意味著不需要體育鍛煉,倘若能讓他們通過訓(xùn)練掌握一些體育項目,并且獲得了愉悅地體驗,那么就可能有自發(fā)地堅持下去,形成終身鍛煉的習(xí)慣”[13]。

如上所述,“經(jīng)驗本位”是博比特認(rèn)同體育特殊科目的重要因素,對運動經(jīng)驗的強調(diào)意在凸顯體育為未來社會生活服務(wù)的功用。游戲階段的孩子們在大自然中通過自主鍛煉而習(xí)得的知識與技能,將為其成年后的生活提供重要幫助。

3 身體效率、人格維系與健康教育:博比特體育課程觀的三重視點

3.1 身體效率:類“蓄水池”的身體教育認(rèn)知

身體效率是博比特體育研究首要關(guān)注的問題。博比特認(rèn)為,身體效率是指身體能量及其活力的儲蓄水平。在博比特看來,人的機體如同一個能量的儲蓄池,它總是持續(xù)不斷地通過消耗放空自己,同時也通過注入物質(zhì)填充自己。能量的外流與補充有固定的方式,并且是不間斷進行的。能量出入的結(jié)果決定了個體的健康狀態(tài)。在正常情況下,人體能量的流失與補充基本維持平衡,個體可以基本接近百分百的身體效率,而當(dāng)此種平衡被打破時(即流出超過流入),身體的儲蓄能力將會下降,身體效率也隨之降低。[13]

圖1 顯示,A 狀態(tài)是人體處于能量平衡態(tài)——此時“蓄水能力”達到95%以上,當(dāng)人們借助身體進行勞動、工作與體育活動時,能量不斷地消耗,降低為B 狀態(tài);能量進一步消耗,身體“蓄水能力”則達到C 狀態(tài),此時仍是身體可承受的范圍。當(dāng)處于B 與C 之間狀態(tài)時,人體需要通過休息、營養(yǎng)、休閑等活動使機體得到足夠的能量補充,進而恢復(fù)到正常“蓄水水平”。因此,從A 到C(消耗),再從C 到A(恢復(fù))是一個不斷循環(huán)往復(fù)的過程,人體也正因為具有以上修復(fù)能力才得以勝任日常生活與工作任務(wù)。但博比特認(rèn)為,因過度消耗能量而使身體“蓄水水平”低于30%時,身體將會出現(xiàn)過度疲勞或者處于疾病狀態(tài)。

圖1 身體能量儲蓄水平變化示意圖Figure 1 Diagram of changes in the level of energy storage in the body

身體能量儲蓄水平涉及了與之相關(guān)的眾多因素,最為直接的是工作效率。博比特認(rèn)為:一個精力充沛的人可以在很長一段時間里日復(fù)一日地重復(fù)勞動,他恢復(fù)的勁頭同等地及時而有力;一個活力低下的人可能在短期內(nèi)強烈地展示能量,但無法持續(xù)用力。[13]進而言之,那些有力、得體的人往往輕松、自信且準(zhǔn)確地完成了自己的工作,從而有更多閑暇時間培養(yǎng)其他方面的興趣,而神經(jīng)衰弱的人往往會陷入緊張和瘋狂的狀態(tài),其穩(wěn)定性和準(zhǔn)確性相當(dāng)受限,由于生產(chǎn)效率低下,他們需要挪用大量時間精力用以訂正錯誤或相互斗爭之上,沒有機會從事休閑娛樂活動,最終只能獲取一些低級的愉悅,這無益于建立高層次的人性文明。[13]20 世紀(jì)以來,尤其是第一次世界大戰(zhàn)對大批有文化和懂技術(shù)工人的需要加強,使職業(yè)教育在美國受到高度關(guān)注,1917 年美國國會通過了《史密斯—休斯法》(Smith-Hughes Act),該法案所包含的綜合性職業(yè)教育計劃為美國職業(yè)教育的發(fā)展提供了有利條件,不僅推進了各種類型的中等職業(yè)學(xué)校的建立,而且也促使在公立學(xué)校中職業(yè)課程的開設(shè)。[14]博比特對身體活力水平與工作效率關(guān)系的論述,對于當(dāng)時職業(yè)教育良性發(fā)展無疑具有重要的指導(dǎo)意義。

其次是與道德的關(guān)系。博比特指出,道德的本質(zhì)在于擁有寬廣而清晰的視野,并能夠洞察人類社會、國家與世界的各種事物,同時道德也是一種自制,即抗拒任何一種反社會或者別的有害行為傾向。在一個能量與活力充沛的人那里,邊緣生活廣闊而豐富,他能在同一時間思考多個問題,至于那些只有一半能量與活力的個體,他們的邊緣生活要狹窄得多,他無法看清與分辨事物間潛在的復(fù)雜關(guān)系,因而無法正確處理社會問題。博比特認(rèn)為,儲蓄池的水位降低多少,人的邊緣生活就縮小多少,不佳的身體狀況會削弱個體大部分的視野與自制力,這很可能使其走向犯罪的邊緣。[13]在此,博比特主要站在國家治理的立場審視道德教育的重要性,他指出一個國家的總體狀況取決于公民的道德與品格狀況,一個強大的民主制國家是不可能靠一幫孱弱之人建立起來,因此若想培養(yǎng)符合國家要求的人民,首要問題就是在培養(yǎng)公民素質(zhì)的同時,訓(xùn)練他們在身體效率方面不可缺失的基礎(chǔ)。[14]所以博比特認(rèn)為提高身體效率教育不僅對于學(xué)生成年后的人生有益,對于學(xué)習(xí)計劃和社會也有好處。[6]

第三方面涉及人的健康需求。人人都向往健康,希望免除劇烈的病痛或身體突然垮塌。人的能量儲蓄充沛,其恢復(fù)能力自然也強勁,即便處于壓力和緊張中,也不會造成嚴(yán)重傷害。同時身體強健的人在生理自控方面也有較多回報,他們可以通過建立良好的習(xí)慣,盡可能抵御意外,免于大部分的疾病困擾。與之相反,低水準(zhǔn)的人往往缺乏這種恢復(fù)能力,他只能在正常狀態(tài)下工作,祈求不要成為疾病的獵物,也不要經(jīng)歷長期的恢復(fù)過程。博比特補充說:“雖然一個活力水平低下的人也可長期體會身心舒泰的感覺,但那至多是低水平上的健康狀態(tài),并非身體上的高效”。[14]

綜上所述,基于提高工作效率、培育公民道德、保持人體健康的需要,身體訓(xùn)練及其提高身體效率的教育應(yīng)成為體育課程的基本職責(zé)。

3.2 人格維系:游戲教育的獨特價值

博比特認(rèn)為,游戲的價值首先在于人類本能與身體能力的維系。他指出,現(xiàn)在人們的工作趨于狹窄化與專門化,而專業(yè)化的程度越高,便越難以防范因長期不用而消退的傾向,面對專業(yè)化帶來的有害影響,游戲能夠有效地抵抗消退。此認(rèn)識源于博比特對事物“用進廢退”規(guī)律的深刻理解,他強調(diào)任何一樣?xùn)|西在得到之前總是需要追求,得到以后還需要不斷加以維系才可以長期擁有。[13]比如在課堂中獲取的多數(shù)知識若不加運用遲早會被遺忘,身體機能也是如此——人的結(jié)構(gòu)與機能存在著不穩(wěn)定性,當(dāng)人們放松對肌肉、熱能系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)的正常鍛煉時,無論是哪個年齡階段的人,他的結(jié)構(gòu)都會開始退化,而且一旦退化,重塑過程將會相當(dāng)緩慢。[13]因此,要保證肌肉結(jié)構(gòu)和機能的正常發(fā)育,鍛煉本身是必要的。博比特進一步補充說,原始時代的人們尤其注重防止人體生理功能的衰退,在原始社會中,人與周遭自然往往需要進行激烈的斗爭,其激烈程度取決于物資的儲備量——在物資較為充足的夏季,對艱辛勞作的需求尚且不強,但到了食物匱乏的冬季,饑荒、惡劣天氣、敵對部族的威脅要求人們使自己的全部潛能得到發(fā)揮和鍛煉。由于人總是需要時刻準(zhǔn)備著應(yīng)對突發(fā)事件,因此即便處在放松的日子,也應(yīng)當(dāng)有意識地堅持身心方面的鍛煉,從而為未知的將來做好準(zhǔn)備。[13]由此,人們?yōu)榱藨?zhàn)爭與生存而必須從事的打獵、游泳、爬山、跳舞等游戲活動成為了維系身體能力的重要方式。

其次,博比特還重點提及了游戲在預(yù)防人格衰退方面的貢獻。事實上,頭腦功用、社會交際、審美活動、宗教和哲學(xué)思考、對科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的欣賞等同樣需要勤加鍛煉,當(dāng)一個人放松心智、社會、審美活動時,無論他是孩子或是成人,他的結(jié)構(gòu)都會開始退化,而且退化的速度將比想象中的更快。[13]為了更清楚地闡釋心智退化的情況,博比特列舉了達爾文自述其藝術(shù)鑒賞力衰退的一段原文,旨在說明忽視心智鍛煉的后果。博比特認(rèn)為,像達爾文這樣一位游歷廣泛與博文廣識有識之士,他人格中尚有一些高尚的部分出現(xiàn)了衰退的現(xiàn)象,那么其他一些未能得到充分發(fā)展的人的高尚情操衰退可能更加顯著。[13]如何來應(yīng)對這一問題? 博比特援引了詹姆斯教授關(guān)于成長環(huán)境塑造人格的一段話,并拋出了一個重要觀點:當(dāng)現(xiàn)實中某方面教育缺乏時,運動可以加以補救。他認(rèn)為針對人格各個方面的培養(yǎng),如果有些方面經(jīng)驗不夠充分或者較為貧乏,那么游戲就是大自然參與建設(shè)的方法。[13]其原因在于,作為休閑活動的游戲就是生活本身,它關(guān)系的是完整的人格以及對人格的持續(xù)維持,由興趣活動驅(qū)使的游戲能為人格提供一種必要且持續(xù)的影響力。具體而言,在童年時代,游戲會激發(fā)潛能,實現(xiàn)潛能,在每個階段,都維護好之前階段的所得,到了成年階段,游戲則要使人格中覺醒而舒展開的各個方面保持終身。娛樂習(xí)慣的養(yǎng)成也有助于成年人在一生中保持青春活力與可塑性。[6]博比特據(jù)此總結(jié)說,未來的學(xué)校教育即便不把對休閑活動的教育設(shè)為最重要的目標(biāo),也會把它視為最嚴(yán)肅的目標(biāo)之一。[13]

結(jié)合當(dāng)時教育背景來看,博比特對于人格維系問題的重視,與20 世紀(jì)初美國中等教育的改革密切相關(guān)。進入20 世紀(jì)以后,隨著美國社會和教育改革的推進,美國中學(xué)原有的強調(diào)選擇性與突出智力的教育模式開始遭到社會各界的批判,為了應(yīng)對這一問題,美國教育協(xié)會下屬的“中等教育改組委員會”于1918 年提出了《中等教育基本原則》,明確指出民主與發(fā)展個性是美國教育的指導(dǎo)原則,并在具體目標(biāo)中強調(diào)要重視道德品格的培育。[15]在此要求下,博比特對游戲與人格關(guān)系的研究為新教育的實施提供了重要參考依據(jù)。

3.3 健康教育:疾病抗?fàn)幨返男乱暯?/h3>

作為身體效率的社會因素“健康教育”,也是博比特體育觀的重要議題,而且較之上述兩點,這一話題更貼近現(xiàn)實生活。在博比特看來,預(yù)防或控制疾病在教育中是一個相當(dāng)困難的問題,難點在于經(jīng)驗傳輸方式的無效化。博比特認(rèn)為,公民教育的目的之一,是讓孩子們盡可能地與現(xiàn)實世界有鮮活的接觸,從而獲取最直接的自然經(jīng)驗,但在健康教育中,由于危險因素不可避免,因此常用的教學(xué)法會被現(xiàn)實條件所挫敗,換言之,孩子們無法通過主動患病來認(rèn)知疾病的本質(zhì)。那么如何在沒有“直接經(jīng)驗”的情況下培育他們的認(rèn)知?博比特指出,如同處理歷史或者外國地理時一樣,只能依賴大量的閱讀和講座所提供的間接經(jīng)驗,彌補直接經(jīng)驗的不足。[13]在此,教育的活力取決于讀物的吸引力和再現(xiàn)力。

為了增加讀物的吸引力和“間接經(jīng)驗”的再現(xiàn)力,博比特展示了1838-1894 年英國肺結(jié)核死亡人數(shù)的走勢、1876-1916 芝加哥因感染白喉而死的人數(shù)優(yōu)勢以及1846-1886 年普魯士在強制接種牛痘前后的死亡率變化,從中展示了傳染疾病的波及面、慘烈程度及其人與疾病和產(chǎn)生疾病條件的抗?fàn)帤v史。博比特希望健康教育圍繞這些直觀的、具有震撼力的歷史畫面展開,透過翔實而生動的閱讀以呈現(xiàn)出這些抗?fàn)幹械母黜椣嚓P(guān)內(nèi)容,尤其是抗擊的對象、戰(zhàn)斗的方法、取得的效果以及人類的反思行為,當(dāng)孩子們看到這些經(jīng)歷時,就能意識到這場抗?fàn)幍男再|(zhì)和嚴(yán)肅性,從而喚起同情心及社會興趣。孩子們必須獲得這樣的一些真切印象,這是豐碩和健全他們思想的必要過程。[13]博比特補充說,統(tǒng)一制定的讀物應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出人與微生物抗?fàn)幍臍v史、城市生活環(huán)境的衛(wèi)生歷史、疾病對于人類歷史進程的作用以及其他地區(qū)的疾病抗?fàn)幨?這些案例均有助于補足孩子們所缺失的想象力。[13]

博比特總結(jié)說,目前我們尚未將“閱讀”視為經(jīng)驗的一種模式,學(xué)校教育重視的閱讀,更多地傾向于它能確保提供一套系統(tǒng)化的可背誦和檢查的信息,過于普通化,對人的意識、心理、視角、價值觀和態(tài)度無法留下深刻的影響。為使健康教育更具成效,需要透過充分的閱讀,將人與疾病的抗?fàn)幘硾r在大腦中進行有效地重建。[13]

4 博比特體育課程觀的現(xiàn)實啟示

4.1 為有效促進青少年學(xué)生體質(zhì)健康提供了理論依據(jù)

鑒于長期以來我國青少年學(xué)生體質(zhì)下降的事實,盡管國家出臺了系列加強學(xué)校體育工作、改善學(xué)生體質(zhì)的政策文件與舉措,但中小學(xué)生體質(zhì)健康狀況依然令人擔(dān)憂,具體表現(xiàn)為學(xué)生課業(yè)任務(wù)過重、久坐行為過多、身體運動過少、睡眠時間不足等問題。

依據(jù)博比特的能量“儲蓄池”原理,要保持青少年學(xué)生的體質(zhì)健康態(tài),就需要維持人體能量代謝的平衡。以在校學(xué)生為例,每個學(xué)生每天都會處于能量消耗與補充之中:能量消耗的主要方式是學(xué)習(xí)、作業(yè)、運動等;補充能量的主要方式是食物補給、睡眠與休閑活動等。當(dāng)能量消耗與補充的比例適宜時,學(xué)生的體質(zhì)保持在較高水平,有助于其高效地學(xué)習(xí)與思考;當(dāng)能量流失多于補充時,學(xué)生的身體活力將大幅減弱,注意力與判斷力隨之下降,從而步入低效的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。

博比特的能量“蓄水池”原理的啟示在于:其一,通過體育課程的運動耗能來調(diào)節(jié)文化課學(xué)習(xí)節(jié)奏。學(xué)生學(xué)習(xí)過程大多為久坐行為,久坐過多必然會導(dǎo)致學(xué)生體能與體質(zhì)下降,而間歇性地參與身體運動則有助于調(diào)節(jié)與恢復(fù)學(xué)生的身體機能;其二,運動既是一種耗能方式,又是一種放松休閑方式。目前國內(nèi)外較多研究已表明,適度身體運動有助于放松大腦、緩解學(xué)習(xí)壓力;其三,減少久坐時間與增加睡眠時間有助于更好的補充能量,維持體質(zhì)健康。據(jù)郭海軍等人研究指出2014 年我國學(xué)生睡眠不足報告率高達79.9%。[16]盡管個人的能量恢復(fù)效果不完全由睡眠時長決定(睡眠質(zhì)量也是關(guān)鍵因素),但低于平均標(biāo)準(zhǔn)的睡眠時間本身就有違自然法則,睡眠是人們恢復(fù)體能最基本、最有效的方式,充足的睡眠對于青少年保持活力、舒緩壓力、促進身心健康均有重要作用,在每日工作時間相對固定的前提下,越少的睡眠時間意味著透支身體風(fēng)險越大,長此以往勢必會降低身體儲能水平。

4.2 重視學(xué)校體育“體育品德”維系機制的探索

“立德樹人”是當(dāng)前我國學(xué)校教育總指導(dǎo)方針,“體育品德”則是基于學(xué)科素養(yǎng)背景下“立德樹人”在體育學(xué)科的具體目標(biāo)。雖然此目標(biāo)早已被業(yè)界人士所接受,但實現(xiàn)原理及具體操作方案依然較為模糊。

對于人格發(fā)展的原理與手段等問題,博比特自有一套獨特方法理論。他認(rèn)為,人的身體與心靈如同工廠里的機器零部件,長期荒廢容易導(dǎo)致功能衰退,造成身體機能與精神品格的喪失,這與達爾文“用進廢退”思維一致,達爾文曾在自傳中述說自己因為沒有堅持讀詩與聽音樂,導(dǎo)致多年后幾乎完全失去了對繪畫和音樂的鑒賞力,從而面臨本性中情感衰竭的危險。[17]

博比特關(guān)于運動游戲維系人格理論的啟示在于:一是,體育教師不僅要注重學(xué)生“體育品德”的培養(yǎng),而且要考慮如何維持業(yè)已生成的體育品德,防止其快速退化。質(zhì)言之,學(xué)校體育育人的最終目的在于將體育品德遷移到日常生活中,使學(xué)生終身受益。習(xí)近平總書記提出的學(xué)校體育“四位一體”目標(biāo)中的“健全人格”與“錘煉意志”[18]既詮釋了學(xué)校體育品德的具體目標(biāo),同時更提示了學(xué)生走向社會之后應(yīng)具備的人格素質(zhì)。學(xué)理而言,品德遷移的過程大致要經(jīng)歷“塑造——鞏固——遷移”三個階段,中間環(huán)節(jié)意義重大,如果落實不到位,將極大影響體育品德的內(nèi)化效果;二是,運動競賽模式是體育品德培育與維系的有效路徑。相較于普通學(xué)生,運動員的道德教育培養(yǎng)與維持相對有效與穩(wěn)定,這是由于運動員經(jīng)常處于規(guī)則約束下的運動競賽場域,此時運動員往往代表了集體利益與國家形象,處于那種必須克服困難的情況中,外力刺激下更利于運動精神的培養(yǎng)。[19]教育部體衛(wèi)司司長王登峰強調(diào):“體育的綜合育人功能只有通過競賽才能發(fā)揮出來。如果沒有競賽,就沒有可能健全人格、錘煉意志。義務(wù)教育階段如果沒有體育比賽,那意味著教育是不完整的?！盵20]就體育教學(xué)而言,應(yīng)設(shè)法創(chuàng)造更多的競賽機會,讓每個學(xué)生都能在團隊競賽中充分發(fā)揮作用、在困難面前培養(yǎng)良好的體育品德,進而真正實現(xiàn)“立德樹人”的總體要求。

4.3 關(guān)注體育健康教育的內(nèi)容與方法的創(chuàng)新

自“三基”教學(xué)成為中小學(xué)體育教學(xué)大綱中的基本任務(wù)以來,健康教育就成為了體育教學(xué)中的固定內(nèi)容,之后隨著《體育與健康》課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺以及學(xué)科核心素養(yǎng)對健康行為的強調(diào),健康教育價值日益凸顯。然而,從實踐層面來看,學(xué)校健康教育的推行效果始終不如人意,主要表現(xiàn)為開課率低、學(xué)生健康認(rèn)知水平低、教學(xué)資源匱乏、缺乏統(tǒng)一管理和評價體系等,[21]其中涉及的原因眾多,核心要點可能在于教學(xué)內(nèi)容與方法實施問題。結(jié)合張紀(jì)勝等人的綜述可知,目前體育教師對于健康教育的理解并不透徹,他們采取的健康教育內(nèi)容側(cè)重于普及健康教育的基本知識,基本策略主要集中于開展針對性的健康活動、加強宣傳力度等方面,[22]這些設(shè)想固然立意多樣,但參照博比特的觀點,由于此類內(nèi)容與方式難以有效激活學(xué)生豐富的想象力及喚起情感,因而無法真正深入到學(xué)生的生命體驗中。

效仿博比特基于疾病抗?fàn)幨芬暯侵厮芙】到逃齼?nèi)容與方法,可為我國中小學(xué)體育健康教育有效落實提供思路。2002 年的“非典”疫情與2020 年的新冠肺炎疫情就是典型的教學(xué)實例——特別是2020 年初暴發(fā)的新冠肺炎疫情正是實施健康教育的深刻案例:全球肆虐的新冠肺炎疫情嚴(yán)重損害了人民的身體健康,出于保障人民生命安全的考慮,中國政府很快采取措施積極阻斷疫情蔓延勢頭,社會各界人士也紛紛伸出援助之手,共同參與到抗疫斗爭中,將近半年的全力抗?fàn)?中國政府終于獲得階段性勝利,但世界性的疫情還遠遠沒有結(jié)束,此話題在未來幾年仍持續(xù)存在。從公共衛(wèi)生角度考慮,新冠疫情讓人們更深刻認(rèn)識了傳染病的來源、危害與預(yù)防措施,更加注重個人與公共衛(wèi)生,這也正是健康教育的目標(biāo)所指與最佳典型事例。

5 余論

博比特的學(xué)術(shù)思想雖對體育課程的教學(xué)理念、內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)方式等方面有諸多啟發(fā),但由于他本人并非專門從事體育研究的學(xué)者,因此每當(dāng)涉及體育議題時,其思維往往難以全面展開,這就導(dǎo)致他對相關(guān)問題研究不夠透徹。比如,言及身體認(rèn)知方面的話題時,博比特主要借助“蓄水池”理論來形象說明身體能量交換的實質(zhì),在此過程中博比特雖已指明保持身體效率的重要性及基本策略,但對于身體效率教育具體方案的敘述較為簡略,尤其忽略了對如何通過體育鍛煉來有效提升身體效率這一核心問題的探究,這在一定程度上弱化了蓄水池理論的借鑒意義。另外,博比特雖然已經(jīng)注重到身體儲能水平主要由先天遺傳決定,但遺憾的是他未能對此現(xiàn)象做進一步的分析和思考,最終將這一課題留給了體育課程的后續(xù)研究者。此外,博比特對體育與人格維系價值的討論也顯得不夠深入,博比特雖反復(fù)強調(diào)休閑活動與游戲?qū)τ谌烁窬S系具有獨特意義,但他并未闡明游戲維系人格的具體作用機制與方式。上述部分內(nèi)容的缺失既是博比特體育觀的未盡之處,也是未來體育課程研究者需要重點關(guān)注與解決的問題。

盡管博比特生活時代與當(dāng)下環(huán)境相距較遠,但他對于體育的認(rèn)識卻從未過時,其中一些看法甚至有助于解開當(dāng)前我國體育課程教學(xué)的困惑。由此,引鑒國外教育家教育理論的意義不僅在于介紹其思想與觀點,更希望通過實踐獲得啟發(fā),從而更好地為我國體育教育事業(yè)服務(wù)。鑒于有關(guān)博比特的譯著出版較晚、學(xué)理研究與啟示研究相對滯后,故而博比特體育觀這一主題尚有持續(xù)探索空間,在未來研究中,仍應(yīng)抱以虛心態(tài)度,不斷汲取其思想菁華,進而滋養(yǎng)我國體育課程這片廣袤園地。