段增光,何 穎,邱建鋼,戴郁珠

早在文化生態(tài)理論系統(tǒng)性闡述之前,共生論就已出現(xiàn)于生物學(xué)領(lǐng)域之中。德國真菌學(xué)奠基人Bary 在1879 年就提出,“共生是不同生物密切生活在一起(Living together)”,并隨后探討了生物共生、寄生、腐生等一系列問題。20 世紀中期,在對內(nèi)華達的肖肖尼人的研究中,美國人類文化學(xué)者J.H.Steward 提出了“文化生態(tài)理論”,指“文化與環(huán)境——包括技術(shù)、資源和勞動——之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系”[1]。基于自然生態(tài)中不同生物間聯(lián)結(jié)、依存、沖突、共棲的狀態(tài)啟示,文化生態(tài)學(xué)認為,文化共生是多元文化聯(lián)系中必然發(fā)生的基本狀態(tài),具有“原生態(tài)、沖突態(tài)、妥協(xié)態(tài)、共生態(tài)”[2]的形態(tài)樣貌與演進邏輯。在原生、沖突、妥協(xié)后的文化共生既是世界多元文化“美美與共,天下大同”的和諧狀態(tài),也是文化生態(tài)圖景在自然性、歷史性、社會性、自由性方面的結(jié)構(gòu)互嵌。作為文化舶來品,體育舞蹈已在我國生長百年有余,百年變遷中既凸顯了其作為世界多民族舞蹈精髓的社會影響力與文化闡釋力,也表現(xiàn)出其與中國自然文化、歷史文化、社會文化、精神文化多維共生的實踐表象與學(xué)理訴求。

1 舶來:體育舞蹈文化在中國的百年回顧

1.1 西洋交際舞舶來伊始

體育舞蹈又稱為國際標準舞,其前身是交際舞,或稱為舞廳舞。交際舞早期出現(xiàn)于上海時被人們稱為“跳戲”,后來才逐漸稱“跳舞”,如史料記載,“西人跳戲耍多端,男女交持失雅觀。演到興酣齊拍手,若教莊重少人歡”[3]。20 世紀20-50 年代,英國皇家舞蹈教師協(xié)會對世界流行的多種社交舞進行了兩次系統(tǒng)性整合與美化,后逐步規(guī)范為包括摩登舞以及拉丁舞兩大舞系的“國際標準交際舞”,又稱“體育舞蹈”。鴉片戰(zhàn)爭以后,中西文化的交流與碰撞更加頻繁深刻,體育舞蹈隨外僑傳入我國。據(jù)《上海舞蹈舞劇志》記載,“1843 年上海開埠后,西方舞蹈開始傳入...英國僑民于1864 年成立‘總會'為其娛樂場所,并在總會內(nèi)設(shè)立上海最早的舞廳,交際舞從此傳入了中國……”。

除上海以外,天津、北京的交際舞流行也成了當(dāng)時的社會風(fēng)尚。自1858 年,清政府與英、法、俄、美簽訂《天津條約》之后,西方各國使節(jié)及其眷屬大量來到京、津等地。在此歷史背景下,發(fā)端于西洋的交際舞,舶來伊始就成了中西方官員儲備政治人脈,加強政治交流的重要形式。1879 年,為慶祝慈禧太后壽辰,由蔡鈞主持跳舞大會,以招待外賓,開風(fēng)氣之先河。這次交際舞會獲得了外界“敦友誼、諳西例、重交涉”的贊譽。1904 年,清朝駐法國外交官裕庚的女兒裕德齡、裕容齡為慈禧太后表演了交際舞,首次將歐洲宮廷舞蹈帶入晚清宮廷,成了當(dāng)時晚清權(quán)貴小范圍內(nèi)的新興娛樂形式,較少為外人所知。民國初期,交際舞成了北洋政府禮迎外賓的重要手段,其政治外交功能逐步凸顯。除政府官員以外,上流社會也將交際舞視為一流新興的社會娛樂風(fēng)潮而趨之若鶩。由于世界不同國家,不同身份人群聚集于上海、天津、北京等地,上海等城市成為了西方文化扎根中國的重要載體。同時,交際舞因其高端典雅且簡單易學(xué),從此逐漸在中國沿海城市普及傳播。無論是出于對身份地位標識的需要或是做為縱橫社交場合的技能,無論是新時代女性對自由精神的向往與表達,還是男女共舞尋覓亂世中的片刻慰藉,交際舞的社交、娛樂、教育、身份象征等多種功能受到了精英階層的青睞,這種新興文化也在“買辦、官僚、政客、貴族、知識分子、姨太太”等精英階層中廣泛接受與快速傳播。此外,作為外僑在華生活與娛樂形式的重要方面,原先僅在租界內(nèi)專屬西人的交際舞會也逐漸跳出租界外,其社會交往價值進一步凸顯。在中西勢力交困的19 世紀中下期,晚清政府不僅在工業(yè)、科技、軍事等方面向西洋學(xué)習(xí),開展洋務(wù)運動以救國圖存,同時也不忘從外交方面加強邦交聯(lián)誼與政治互動,爭取更多的斡旋時機。

辛亥革命以后,統(tǒng)治中國兩千多年的封建帝制土崩瓦解,婦女解放運動被推向了另一個高潮,如陸小曼、張蕓英等個別女性成為了當(dāng)時引領(lǐng)舞風(fēng)時尚的重要代表。原來僅被視為“西技”的交際舞與大眾之間的距離越來越近,看電影、賞戲劇、跳交際舞等成為了當(dāng)時社會的主要娛樂活動。這時的政府官員、留洋知識分子、新時代女性、達官顯貴及其子女等群體構(gòu)成了交際舞受眾的核心圈層。他們或受西方文化熏陶,或受中國新文化運動的“民主”“科學(xué)”精神所鼓舞,或出于娛樂、經(jīng)商、交友等需要入池而舞。如郁達夫在1927 年的日記中的記錄:“風(fēng)涼月潔,長街上人影也沒有一個,兜了一圈風(fēng),又和佐藤、荻原等上青鳥館、虹口園及卡爾登跳舞場去”[4]?！赌Φ菤q月》一書也曾記載,由于百樂門舞廳聘請了當(dāng)時極其出名的吉米·金(Jimmy King) 樂隊做現(xiàn)場伴奏,讓當(dāng)時的大學(xué)生趨之若鶩?？偠灾?無論是官方以增加政治了解而開展的交際舞會,還是少數(shù)知識分子與權(quán)貴階層等對新潮文化的好奇,交際舞不僅拉近了近代中西方政商界精英們的空間距離,也在更大范圍內(nèi)構(gòu)建了中西方政治、經(jīng)濟、文化、歷史等方面的彼此了解與多元互動。

1.2 交際舞商業(yè)化發(fā)展與文化衍生

交際舞舶來所衍生的舞廳、舞籍、舞女、舞曲、教舞機構(gòu)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)從無到有,既見證了中國民族資產(chǎn)階級的興起,也為晚清民國文化娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。受國外資本及本國洋務(wù)運動影響,中國小農(nóng)經(jīng)濟受到?jīng)_擊,沿海地區(qū)產(chǎn)生了早期民族資本主義工業(yè),這為交際舞的商業(yè)化發(fā)展奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。1885 年,在“味莼園”的安塏第大樓內(nèi),上海第一家營業(yè)性舞廳出現(xiàn)。“安塏第大樓內(nèi)設(shè)舞廳,乃是上海第一家舞廳,也是中國人開設(shè)舞廳之始”[5]。此時的舞廳雖并未在上海等沿海城市普遍流行,但受中西文化、經(jīng)濟、政治等方面交融互鑒的影響,交際舞的商業(yè)化氣味愈發(fā)濃烈。第一次世界大戰(zhàn)期間,受益于列強無暇東顧的短暫間隙,民族資本主義獲得了短暫發(fā)展的機遇期,一些民族資本家開始將眼光聚焦于先前一直被外國資本充斥的影院、舞廳等早期服務(wù)行業(yè)。20 世紀30 年代,交際舞的娛樂與社交需求進一步凸顯,上海、北京、天津等大都市的豪華飯店出現(xiàn)了大量的舞廳。在1928 年版的《上海指南》中,跳舞場被稱為“新興游藝”而廣泛宣傳。其中記錄,“跳舞場為市上新興游藝,外國酒樓旅館始有之,現(xiàn)已專染普遍,凡大旅館酒樓皆有之”。北京大飯店為招攬生意曾刊登廣告,“本店每晚均有跳舞,每星期六晚備有特別晚宴并跳舞大會,不收入門券”。天津的平安飯店、天津飯店、起士林飯店等也開設(shè)舞場,招攬生意。與當(dāng)時觀戲等主要娛樂方式臺上表演,臺下觀看的形式不同,交際舞廳中的客人們被賦予了演員與觀眾的雙重角色。

在全國交際舞盛行于各大沿海城市之時,上海的交際舞發(fā)展可謂盛極一時。以上海百樂門舞廳為例,中國商人顧聯(lián)承在公共租界斥資70 萬兩白銀修建的高級舞廳—百樂門(Paramount Hall),號稱“東方第一樂府”。“Paramount”原作“至高無上”等翻譯,在當(dāng)時上海的時代語境中,“Paramount”譯為“通往快樂之門”或“一入此門便獲百般歡樂”之意,故名“百樂門”。它不僅成了諸多學(xué)者研究晚清民國時期中國娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容,也凸顯了其在社會學(xué)、建筑學(xué)、文化學(xué)等方面重要價值。據(jù)建筑學(xué)方面的史料記載,百樂門舞廳以當(dāng)時流行的“Art Deco”(即“裝飾藝術(shù)主義”)為主要建筑風(fēng)格。由中國著名建筑大師楊錫镠設(shè)計施工,共計三層,其中二層為專門的舞池與宴會廳,考慮到交際舞的特殊需要,地板專門選用汽車鋼板作為支撐,眾人共舞時會產(chǎn)生輕微的顛簸搖晃之感,被稱為“彈簧地板”。百樂門開門迎賓后,“如是則賓客之至者,依自然之趨勢,先就大舞廳樓下而坐,樓下客滿,則自必循級而至樓座。樓座再滿,則辟宴會室以容之。……則自百余人以至八百余人,皆可應(yīng)付裕如,不覺擁擠,亦不覺寥落矣”[6]。?？椭胁环垖W(xué)良等政商名流。除百樂門舞廳以外,仙樂舞廳、米高梅舞廳、大都會舞廳與前者共稱為上海的“四大舞廳”。

不僅在繁華的大上海如火如荼,即使在革命老區(qū)延安,也少不了交際舞的身影。1937 年,隨著美國人艾格妮絲·史沫特萊來訪延安革命根據(jù)地,交際舞開始在這片土地上快速傳播。根據(jù)史沫特萊回憶,“在延安召開的一次高級軍事干部會議期間,我試著教他們一些人如何跳舞...朱德同我破除迷信,揭開了交際舞的場面。周恩來接著也跳了起來...彭德懷喜歡作壁上觀,但不肯下來跳一次舞...賀龍是身上唯一有節(jié)奏感的舞師”[7]。尤其在1936 年“西安事變”以及1941 年“皖南事變”后,中共擴辦抗日軍政大學(xué),并陸續(xù)開辦陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院等學(xué)校,成千上萬的有志青年奔赴延安參加革命活動。這其中不乏來自上海、天津等地的知識分子,他們的到來使延安變成了知識的海洋,舞的天地。隨著交際舞在中國沿海城市的快速普及,與舞廳相關(guān)的職業(yè)舞女、舞廳樂隊、書籍文章、教舞機構(gòu)等衍生品交織共生,快速發(fā)展。舞蹈書籍與文章作為交際舞扎根中國的文化記憶,隨著舞廳數(shù)量及受眾群體的不斷擴大而推陳出新,內(nèi)容雖聚焦不同,但大都屬國外交際舞知識的翻譯或新觀點的匯集,具有重要開創(chuàng)性意義。例如,中國人黃輯五編譯長政二郎(日)的《舞蹈大觀》[8],分別從方舞、圓舞、列舞、環(huán)舞四大系列收錄西洋交際舞25 種。再如,1921 年發(fā)表的《Ball Room Dancing——The Modern Trend》[9]交際舞科普文章,從“舞蹈簡介、步伐特征、流行趨勢”等視角對交際舞進行了基本介紹,屬于早期的英語科普類文章。另外,《交際舞雜談》《舞星艷影》《百樂門之崛興》等以文字、圖片、樂譜等多種形式從交際舞的文化、風(fēng)格、舞姿、技術(shù)、音樂、載體等多重視角進行了正、反兩方面的介紹與評論,是研究我國交際舞蹈文化的重要文獻來源。

除舞蹈書籍與文章外,職業(yè)舞女也是由交際舞衍生出的又一文化現(xiàn)象。最早的職業(yè)舞女大都來自白俄或日本,因國內(nèi)政局動蕩或舞廳行業(yè)管理甚嚴而逃至上海謀生。后來有部分華人侍女、失業(yè)女工、妓女等組成,也有少許電影明星因伴舞酬勞高于影業(yè)而更換職業(yè)。由于英文“Dancing girl”的發(fā)音特征,她們也被稱為“彈性女郎”。后來,隨著舞廳行業(yè)的形成以及職業(yè)舞女的增多,高級舞廳(如百樂門等)從業(yè)舞女需依據(jù)制度進行考核,獲得“陪舞證”后方可入池伴舞。據(jù)記載,在當(dāng)時的“百樂門”舞廳,一位優(yōu)秀“彈性女郎”的收入是一個普通中級職員的10 倍以上。這也在一定程度上更加刺激了上海舞廳產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。舞廳中的樂隊最早由菲律賓、白俄人、吉卜賽人成隊演奏居多,后逐漸變成華人樂隊代替,樂曲則包括《夜來香》《夜上?！返戎袊缙诙际辛餍懈枨约啊痘陻嗨{橋》《出水芙蓉》等歐美影片插曲。跳舞廣告則主要迎合資本需求,以吸引顧客眼球,招攬生意為主。多有艷麗明星以婀娜多姿等形態(tài)做封面廣告,或是刊登國際比賽通訊以擴大影響范圍。如《記東京之舞場》《英吉利與丹麥之舞賽》等。教舞機構(gòu)則因資本消費需要而快速興起,有依存于舞廳中的“小舞池”租賃模式,也是單獨運營的教舞機構(gòu),如“中西跳舞研究社”(今福州路會樂里281 號)、“美國跳舞學(xué)堂”(今淮海中路259 號)[10]等。

當(dāng)然,交際舞行業(yè)的繁榮并非一帆風(fēng)順。因部分保守派的反對,外加國外殖民主義思想與部分利欲熏心的民族資產(chǎn)階級的合謀,交際舞的發(fā)展也極度畸形,幾臨困境。1927年,因有人在天津法租界開設(shè)舞廳,當(dāng)?shù)乇Ｊ嘏扇耸恳浴皞L(fēng)敗俗”“破壞禮教”等名函請當(dāng)局取締跳舞廳。除天津外,上海等地此類事件亦較多,不再贅述。20 世紀二三十年代,隨著舞廳數(shù)量快速增加,舞廳之間為爭奪市場而采取了一些極端畸形的手段。其中,“裸體跳舞”就是部分商家的售賣嚼頭。據(jù)記載,《申報》中有百余條廣告刊登“裸體跳舞”事宜,并被大肆宣揚以獲暴利。1928 年7 月,上海市政府以“此革命統(tǒng)一之際,廉潔為主,豈可容此污穢之流,處于青天白日之下”[11]為由對交際舞進行取締,但因時局動蕩,市政府與租界政令不一而收效甚微。20 世紀30 年代,蔣介石當(dāng)局提倡并推廣“新生活運動”,在當(dāng)時屬于特殊行業(yè)與職業(yè)的舞廳與舞女受到了限制與取締,沖突也就在所難免。此后20 年間,禁舞問題被反復(fù)提及,但一直處于屢禁不止之中。1947 年9 月,國民政府以“節(jié)約”為由,在全國范圍內(nèi)頒布禁舞法令,這一大規(guī)模強制行動引起了上海交際舞從業(yè)者的集體抵制,在“求生存,要吃飯,反禁舞”口號中,此次反禁舞抗議演變?yōu)檎堅肝枧c執(zhí)法警員之間的肢體沖撞,后無果而終,史學(xué)界稱之為“1948 年上海舞潮案”。

1.3 新中國體育舞蹈的多元發(fā)展脈絡(luò)

在談及新中國我國體育舞蹈的多元化發(fā)展之前,我們有必要對“交際舞”向“體育舞蹈”的過渡進行簡單說明。其實,早在1924 年英國皇家舞蹈教師協(xié)會對世界范圍的交際舞進行規(guī)范化整理后,西德就在其基礎(chǔ)上開始了國際標準舞競技化的探索。這種改變在社交性基礎(chǔ)上增加了競技性元素,從而使觀眾獲得了更加緊張激烈的參與體驗,大大增加了其觀賞性與傳播力。在中華人民共和國成立以后,隨著人民群眾精神文化生活的需求,各式各樣的文化活動映入眼簾,其中不乏體育舞蹈的身影。后來,世界各國逐漸模仿體育舞蹈的競賽模式,在評價標準、技術(shù)規(guī)范、訓(xùn)競體系等方面不斷精進,并陸續(xù)探索其在本國體育組織內(nèi)的發(fā)展空間與運行機制。20 世紀中葉,國際體育舞蹈聯(lián)合會(IDSF)在其前身世界國際業(yè)余舞蹈總會(ICAD)基礎(chǔ)上,在德國中西部城市威斯巴登成立。此后,經(jīng)長期推廣,國際體育舞蹈聯(lián)合會最終獲得國際體育聯(lián)合會總會成員資格,并于1997 年獲得國際奧委會承認。隨著體育舞蹈在世界范圍內(nèi)的風(fēng)起云涌,中國體育舞蹈事業(yè)也開始了新的發(fā)展態(tài)勢。20 世紀80 年代以來,世界體育舞蹈也開始帶著先進的運動技術(shù)與舞蹈理念來到中國,這既是文化交流方面的交流互鑒,又是其在中國發(fā)展模式的初步探索。如美國的楊百翰大學(xué)舞蹈團,聯(lián)邦德國的“體育舞蹈”俱樂部的來華訪問等。除此之外,我國還先后邀請英國、丹麥、瑞士、美國、日本等國的體育舞蹈選手與專家來華指導(dǎo),國內(nèi)較早的體育舞蹈從業(yè)者從此開始了系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)。后來,中國國際標準舞總會與中國體育舞蹈聯(lián)合會兩大國內(nèi)體育舞蹈組織相繼成立,揭開了體育舞蹈在我國正規(guī)化發(fā)展的序幕,《國際標準舞競賽規(guī)程》《體育舞蹈競賽規(guī)則草案》《全國體育舞蹈裁判員管理辦法》等文件陸續(xù)出臺。進入21 世紀,體育舞蹈在中國的發(fā)展大踏步前進。我國選手成績斐然,廣受關(guān)注。尤其在2010 年的廣州亞運會中,中國代表團十支舞種獲十項金牌的“大滿貫”表現(xiàn),更是激起了體育舞蹈在我國的學(xué)習(xí)熱潮,中國體育舞蹈的多元化發(fā)展態(tài)勢更加顯著。錦標賽、公開系列賽、城市聯(lián)賽、積分賽、總決賽等賽事席卷全國,國際體育舞蹈發(fā)展高峰論壇、世界體育舞蹈節(jié)、世界表演舞錦標賽等國際賽事與高峰論壇高質(zhì)量落戶中國。2019 年8 月,亞洲體育舞蹈聯(lián)合會(Dance Sport Asia)成立大會在新加坡舉行。隨后,“亞舞聯(lián)”執(zhí)行委員會首次會議決定將其總部設(shè)在中國成都,這既是對中國體育舞蹈蓬勃發(fā)展的有力佐證,又為其在中國的未來發(fā)展留足了空間。

除體育舞蹈在組織機構(gòu)與社會推廣中的高速發(fā)展以外,高等教育也為體育舞蹈的高質(zhì)量內(nèi)涵式發(fā)展提供了充足的動能。中華人民共和國成立初期,為響應(yīng)黨中央號召,國家不僅要掃除文盲,還要向蘇聯(lián)老大哥學(xué)習(xí),掃除舞盲。每逢節(jié)日慶祝或集體活動,知識分子們總會率先邁起舞步,攜手共舞,交際舞依然是人們喜聞樂見的“新文化”。“文化大革命”期間,交際舞被斥為資產(chǎn)階級娛樂形式予以批判,成了“禁舞”。取而代之的是表達革命忠誠的“忠字舞”。改革開放以后,隨著我國開放的步伐鏗鏘堅定,高等教育也奏響了“春天的故事”。為了滿足社會學(xué)習(xí)者不斷精細的專業(yè)化需求,一些民辦性質(zhì)的體育舞蹈中等專業(yè)學(xué)校逐步建立并為我國輸送了最早的科班體育舞蹈選手與教師。如北京國際標準舞學(xué)院、武漢體育舞蹈藝術(shù)學(xué)校等等。另外,基于促進學(xué)生體質(zhì)健康、豐富體育與藝術(shù)類課程內(nèi)容、滿足社會對體育舞蹈高素質(zhì)人才需求等因素,國內(nèi)高等體育、藝術(shù)類院校率先扛起了體育舞蹈在高校發(fā)展與改革的大旗。90 年代初,國家教委頒發(fā)體育教育專業(yè)教學(xué)計劃,將體育舞蹈列為必修課程[12],打開了體育舞蹈進入高等教育的大門。北京舞蹈學(xué)院社會音樂舞蹈教育系(后改名“社會舞蹈系”)也開始增設(shè)國際標準舞(體育舞蹈)本科教育,成了獨立藝術(shù)院校開設(shè)體育舞蹈本科學(xué)歷教育的先行者。進入21 世紀,“天津、廣東、成都三所體育院校相繼設(shè)立了舞蹈學(xué)專業(yè),隨后,成都體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院、沈陽體育學(xué)院、北京體育大學(xué)、西安體育學(xué)院、南京體育學(xué)院相繼增設(shè)了舞蹈學(xué)、表演專業(yè)(體育舞蹈、舞蹈方向),2005 年上海體育學(xué)院開設(shè)舞蹈編導(dǎo)專業(yè)(體育舞蹈方向)并面向全國招生”[13]。除專業(yè)體育或藝術(shù)類院校以外,綜合類、師范類等院校也通過探索選修課與必修課、組建社團、開辦舞蹈類專業(yè)等多種形式探索體育舞蹈在高等教育中的育人價值。體育舞蹈作為新興的舞蹈種類,因其獨有的體育美育價值及深厚的世界文化底蘊,備受名校青睞。北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)等綜合類高等學(xué)府就通過必修課、選修課、社團等多種性質(zhì)開展體育舞蹈教學(xué)與普及。新時代背景下,高等教育“雙一流”改革探索如火如荼。各高校不斷謀求特色與優(yōu)勢,逐步探索“一流專業(yè)、一流課程”對“雙一流”建設(shè)的系統(tǒng)性支撐,體育類、藝術(shù)類院校也在其中尋找定位,謀求空間。2019 年,北京舞蹈學(xué)院的舞蹈編導(dǎo)與舞蹈表演專業(yè)、南京藝術(shù)學(xué)院的舞蹈學(xué)專業(yè)、山東藝術(shù)學(xué)院的舞蹈表演專業(yè)等入選首批國家級一流本科專業(yè)建設(shè)名單。北京師范大學(xué)的體育舞蹈課程入選首批國家級線上一流課程名單。整體看來,體育舞蹈雖并未在高校專業(yè)與課程建設(shè)中處優(yōu)勢地位,但其緊跟中國高等教育改革的高速列車而快速前行,這在很大程度上奠定了體育舞蹈今日科學(xué)化、專業(yè)化、系統(tǒng)化、國際化的發(fā)展格局。

另外,文化自信的時代強音孕育了體育舞蹈與中國文化互鑒互融與同美同行的新發(fā)展格局與藝術(shù)化探索。在中外藝術(shù)話語關(guān)系中,西方話語體系一直在“西方”與“非西方”中尋找身份識別且無意中排斥著其他文化。在此背景下,不斷破除“西方中心主義”困境,探索藝術(shù)“如何表述當(dāng)代中國”的理論邏輯與現(xiàn)實路徑,充分理解中國話語與西方話語在真、善、美表達上的理念與方法差異,體育舞蹈成了彰顯中國本土特征及彰顯中國文化軟實力的優(yōu)勢選項。中華人民共和國成立以后,當(dāng)國人還大部分沉浸在體育舞蹈的社交魅力時,同樣是西方舶來文化的芭蕾舞較早的開始了藝術(shù)創(chuàng)作的探索。例如,在抗美援朝時代背景下創(chuàng)作的《和平鴿》與《紅色娘子軍》等經(jīng)典芭蕾舞劇逐一問世。后來,隨著我國體育舞蹈選手競賽水平的不斷提升,其在藝術(shù)創(chuàng)作方面的探索逐漸成為了可能。從老藝術(shù)家高占祥力推體育舞蹈躋身“荷花獎”比賽項目,到CCTV 舞蹈大賽設(shè)立體育舞蹈賽項,再到“桃李杯”增設(shè)體育舞蹈藝術(shù)表演項目,中國體育舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作形式已從理論到實踐上了進行了長期探索,創(chuàng)作脈絡(luò)也逐步從西方話語體系向中國話語結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。在英國黑池舞蹈節(jié)中,中國代表團以中國文化、中國故事、中國精神等為主題的內(nèi)容進行系統(tǒng)構(gòu)思與深度創(chuàng)作,獲得了世界體育舞蹈專家群體的高度認可。除此之外,在不久前推出的國內(nèi)頂級青年舞者競技節(jié)目《舞蹈風(fēng)暴》中,張愛馬迪、賈昊悅等體育舞蹈一線明星選手為觀眾們送上了體育與藝術(shù)高度融合的視覺盛宴,使得其在藝術(shù)創(chuàng)作方面的空間被賦予了無限可能。

2 解構(gòu):體育舞蹈文化的生態(tài)圖景

2.1 體育舞蹈文化的生態(tài)圖景

2.1.1 人與自然共生:體育舞蹈中的本能生命意識

文化生態(tài)理論認為,“人們遵循自然現(xiàn)象構(gòu)建起人與自然的和諧關(guān)系,人與自然的關(guān)系是文化生態(tài)的第一層關(guān)系”[14],這種人與自然和諧相處的本能生命意識是任何舞蹈文化均不可或缺的。在體育舞蹈文化中,這種生命意識集中表現(xiàn)為生殖崇拜與貴族精神。體育舞蹈是來源于非洲、美洲的部落文化以及歐洲宮廷文化的代際傳遞。其中,生殖崇拜是拉丁舞系中重要的肢體語匯與文化基因,也是拉丁舞區(qū)別于摩登舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞的身份編碼,如桑巴舞、倫巴舞、恰恰舞等。在代表早期石器時代的坎伯雷勒(Combarelles)巖穴壁畫里,曾出現(xiàn)過戴著男性生殖器面具的人尾隨著女性的舞蹈,這是被看作是配對舞最原始的表現(xiàn)形式。在部落文化中,自然萬物成為了他們表現(xiàn)生殖崇拜最便利的工具。在《世界舞蹈史》中被薩克斯教授稱為“樹舞”的一段描述中,我們可以看到生殖崇拜與自然生態(tài)共生的例證?！澳戏堑陌哺昴?Angoni)人跳祈雨舞時從樹上折下樹枝握在手里;加拉人(Calla)圍繞著圣樹跳舞時捧著谷物和青草;古埃及婦女跳舞時用葡萄藤裝飾身體,揮舞樹枝”[15]。這些“樹舞”雖有些神秘,但不難看出原始部落中生殖崇拜與自然生態(tài)的文化共生表達。即便是現(xiàn)在的體育舞蹈比賽中,選手們依然不忘通過穿著模仿花朵、樹葉、豹紋、蛇皮等形狀或材質(zhì)的服飾來回味那原始部落中的生殖舞蹈與生命意識。相比之下,摩登舞則是歐洲貴族精神的世代傳承與歷史再現(xiàn)。歐洲交際舞自加爾亞德舞時代以來從未脫離以尊貴、優(yōu)雅、自信等為核心的貴族精神。無論是服飾、禮儀、音樂、妝容等,還是肢體語匯的精神內(nèi)容與舞者的藝術(shù)化表現(xiàn)。每當(dāng)一支舞蹈結(jié)束后,人們不僅為舞者們的絢麗技巧所折服,更是為人類社會高貴且優(yōu)雅的生命意識所歡呼與鼓舞。

2.1.2 人與歷史共生:體育舞蹈中的歷史文化意識

歷史文化意識是人類智慧與經(jīng)驗在文化生態(tài)中的直觀表達,也是文化共生系統(tǒng)中重要的資源紐帶。勾連古今思想,關(guān)注人類不同的歷史文化傳統(tǒng),再現(xiàn)民族與時代精神,這種對人類歷史文化的反身性回顧具有守正創(chuàng)新的共生意味。體育舞蹈在中國的發(fā)展,已逐步凸顯出其與中國歷史共生的本土化進程。從21 世紀初的體育舞蹈藝術(shù)性挖掘之后,在近20 年的探索中,其創(chuàng)作路線也逐步由西方摩登文化的單一模仿向中國傳統(tǒng)文化的深度解讀回歸。例如,在2018 年第93 屆、2019 年第94 屆“黑池舞蹈節(jié)”中,中國代表團分別以《絲路·行》《士》為主題捧獲團隊舞冠軍。其中,《絲路·行》以我國經(jīng)典民樂《春江花月夜》為背景,結(jié)合古箏、琵琶、陶笛等民族樂器再現(xiàn)了我國古代敦煌文化的驚世之美與藝術(shù)張力?！妒俊芬灾袊糯娐?、戰(zhàn)鼓聲等為背景,通過藝術(shù)化呈現(xiàn)我國古代戰(zhàn)爭的博弈與一統(tǒng),即彰顯了我國在國際藝術(shù)舞臺中的大國形象,又發(fā)出了文化自信的時代強音。除此之外,以中國傳統(tǒng)文化、名人典故等為題材的體育舞蹈經(jīng)典劇目不勝枚舉,如《弟子規(guī)》《飛天》《海河紅帆》《青花》等均是體育舞蹈再現(xiàn)中國歷史的共生寫照。它們深入觸聽中華上下五千年的歷史脈搏與人文精神,充分凸顯了中西文化“你中有我,我中有你”的共生態(tài)。但是,在以相互依賴為基本邏輯的共生關(guān)系中,人們對體育舞蹈本身歷史文化知識的需求似乎沒有得到滿足。例如,在體育舞蹈技術(shù)演進史、文化變遷史、審美流變史、服飾發(fā)展史等方面均表現(xiàn)為顯著的歷史無意識狀態(tài),這在一定程度上制約了體育舞蹈與中國文化的深度共生。

2.1.3 人與社會共生:體育舞蹈中的社會文化意識

以社會人為載體的體育舞蹈文化扎根中國,并非靜態(tài)的文化復(fù)制,而是在與中國社會逐步融合中形成的動態(tài)共生模式,這就不能忽視中西方社會因哲學(xué)理念與歷史經(jīng)驗等不同而造成了系統(tǒng)性差異。所以,應(yīng)結(jié)合中國社會現(xiàn)狀對其進行批判性繼承與創(chuàng)新性探索,進而在中國特色的實踐社會、精神社會、知識社會等方面探索文化共生的理論體系與實踐模式?；诓ㄆ諣枌⒂钪娣譃椤拔锢硎澜?、精神世界、客觀知識世界”的理論思考,我國學(xué)者胡守鈞提出了人類與三個社會共生的理論延伸,即“包括人的具體行動等的實踐社會,涵蓋人的主觀印象、看法、經(jīng)驗等的精神社會,囊括法律、道德、風(fēng)俗、制度、藝術(shù)等的客觀知識社會”[16],這為體育舞蹈與中國文化共生提供了重要啟示。在實踐社會層面,隨著我國改革開放與城市化進程的持續(xù)推進,原先僅限于精英階層的體育舞蹈文化開始由象牙塔散落于普羅大眾手中。體育舞蹈發(fā)生了由精英文化向大眾文化的穩(wěn)態(tài)延伸,在廣場、舞廳、劇場、校園、教育場所等不同場域中煥發(fā)了強大的生命力。在精神社會層面,隨著受眾對世界民族文化的深入認識,原先被認為是“矯揉造作、低俗裸露”的體育舞蹈文化開始由沖突態(tài)向妥協(xié)態(tài)、共生態(tài)過渡,體育舞蹈開始在人們的精神社會中扮演著愈發(fā)重要的角色。另外,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民“最深沉的精神追求”,代表著中華民族“最深厚的文化軟實力”,其中的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容,為體育舞蹈的本土化發(fā)展提供了多種嵌入視角與共生空間。

2.1.4 人與自我共生:體育舞蹈中的內(nèi)在自由意識

人既是“自在”的身體性存在,也是“自為”的意識性存在,人與自我的關(guān)系集中體現(xiàn)在身心關(guān)系之中,極境當(dāng)屬身心關(guān)系的自由和諧。隨著原始人類的進化并逃離了“死”的威脅后,文化生態(tài)系統(tǒng)中便生長出了“巫術(shù)、圖騰、生殖”等文化元素,體育舞蹈便是這多元文化代際生長的產(chǎn)物。在當(dāng)下高度精細化的職業(yè)分工中,人類文化基因譜系中的“生殖、游戲、社交”等本能受到不同程度的隱藏與壓抑,“憂、樂、喜、怒、欲”等情感被隱藏于面部與肢體語匯之中,人與自我分離與沖突所引起的不適感導(dǎo)引著人們不斷追求和諧的形式與內(nèi)容。西方從畢達哥拉斯學(xué)派開始探尋和諧的終極意義,期望通過審美的極致體驗尋求人的自由與和諧。中國古賢更加關(guān)注“心”的棲息與調(diào)解,人與本“心”的共生構(gòu)成了中國古人在安身立命中尋找內(nèi)心棲所的文化生態(tài)。體育舞蹈的文化表達雖均包含“生殖、游戲、社交、競技”等普世性價值內(nèi)涵,但中國特有的文化傳統(tǒng)與身體認知無疑會衍生出中國選手對這一文化符號的獨特解構(gòu)與身體演繹。與體育舞蹈同中國歷史、社會、服飾、音樂等共生形態(tài)有所差異的是,這種“具身性”身體認知是由外而內(nèi),逐層打破體育舞蹈中如步伐、技巧等程式化桎梏,最終創(chuàng)新出一種中西方精神鹽溶于水的共生文化。例如,19 世紀下半葉,當(dāng)歐洲芭蕾與浪漫主義文化融合并隨之進入低潮后,原作為文化復(fù)制的俄羅斯芭蕾融合了當(dāng)?shù)孛褡逦幕笸脐惓鲂?一躍成為全球芭蕾發(fā)展的中心并載入史冊?！端廊恕贰短禊Z湖》《胡桃夾子》等經(jīng)典作品傳閱百年有余,這無可否認是一個歐洲舶來文化與俄國民族精神共生的成功案例。

3 融合:體育舞蹈與中國文化共生的多維理路

3.1 藝術(shù)創(chuàng)作維度

與其他體育藝術(shù)類項目相比,體育舞蹈的藝術(shù)性特征更加顯著,這為其與中國文化共生的藝術(shù)創(chuàng)作維度提供了廣闊的創(chuàng)新空間?？梢哉f,藝術(shù)創(chuàng)作是體育舞蹈與中國精神文化共生的必然路徑,而藝術(shù)作品則是勾連體育舞蹈與中國文化深度融合的精神橋梁。中國精神文化根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中,是中國人民在文化傳統(tǒng)、實踐理性、價值追求與信仰堅守方面的具體體現(xiàn)。它以儒、釋、道哲學(xué)為其基本內(nèi)涵,統(tǒng)攝民族精神與時代精神。新時代背景下,文化全球化趨勢進一步加強,中國文化不僅需要傳統(tǒng)文化形態(tài)的原始傳承,更應(yīng)思考對世界多元文化的深度映射與文化融合。具體而言,體育舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)從“挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、再現(xiàn)歷史人物與著名典故、歌頌人民群眾、弘揚時代精神”等視角進行實踐探索。首先,應(yīng)立足傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵進行體育舞蹈“中國化”探索,如體育舞蹈劇目《太極》對中國道家文化“陰陽兩極”“元氣混而為一”等思想的藝術(shù)性表達。其次,對歷史中的英雄人物、歷史事件、著名典故等進行素材挖掘,探索以體育舞蹈為載體,以中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)典人物、事件、典故等為內(nèi)容的藝術(shù)作品,如體育舞蹈經(jīng)典舞劇《海河紅帆》對內(nèi)憂外患時期民族精神的表達、《長恨歌》對王安憶同名長篇小說的藝術(shù)性轉(zhuǎn)換等。再次,以新時代文化生態(tài)為底色,更加堅定“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向及“思想精深,藝術(shù)精湛,制作精良”的創(chuàng)作標準,進一步圍繞廣大人民群眾進行素材挖掘,如體育舞蹈作品《北京胡同》對老北京胡同的藝術(shù)化表達等。最后,體育舞蹈與中國精神文化的共生須以新時代中國特色社會主義核心價值觀為“關(guān)鍵詞”,弘揚時代精神,塑造國家形象。

3.2 民族互鑒維度

以儒、釋、道文化為底色的中國文化表達了“和諧、祥和、安樂、天人合一”等精神旨趣,彰顯了中國文化對世界多民族文化的包容與接納。以民族服飾、音樂、禮儀等為代表的中國物質(zhì)與制度文化共同構(gòu)建了體育舞蹈與中國文化共生的文化生態(tài)。體育舞蹈與其他體育藝術(shù)類項目的典型區(qū)別表現(xiàn)為它是世界民族舞蹈多元互鑒與融合共生的典型文化符號。所以,其在中國的發(fā)展需與我國少數(shù)民族文化相互借鑒,從而在民族地區(qū)探索出一條體育舞蹈與中國民族文化共生的實踐思路。中國民族文化是中國文化的重要組成部分,由民族舞蹈、音樂、服飾、禮儀、傳統(tǒng)體育等多種文化元素組成,不同民族間的文化生態(tài)各有淵源,各具特色。如漢族的“龍舞”、彝族的“跳麒甲”、藏族的“藏戲”、傣族的“滇西傣戲”等均是各民族的文化特色與集體記憶。體育舞蹈與民族文化共生路徑應(yīng)從舞種、音樂、服飾、禮儀等多種角度進行體育舞蹈民族化探索,通過民族地區(qū)的“文旅融合、非遺文化保護與傳承、校園文化建設(shè)”等視角進行體育舞蹈肢體語匯與民族文化互嵌共生的實踐探索。例如,中國大學(xué)生體育舞蹈協(xié)會就曾立足云南少數(shù)民族舞蹈特色,在2019 年開發(fā)了如彝族牛仔舞、傣族華爾茲舞等系列視頻教程,是體育舞蹈與我國民族文化互鑒共生的有益探索。

3.3 教育發(fā)展維度

與其他體育藝術(shù)類項目發(fā)生發(fā)展較晚的歷史事實相比,體育舞蹈具有更深厚的歷史積淀與教育傳統(tǒng)。無論是歐洲中世紀以宗教為源起的教育制度,還是中國古代以儒、釋、道精神為核心的教育制度,教育總是以傳承人類智慧結(jié)晶,探索未知世界,培育全面發(fā)展之人而屹立于世。體育舞蹈與中國文化共生的教育維度,要以我國教育制度與新時代教育生態(tài)為根本,秉承“以美育人、以文化人”的中國制度理念與新時代使命,探索多元互動的教育共生模式。首先,應(yīng)以課程改革為抓手,推動體育舞蹈“課程思政”這一制度文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互嵌共融,在中小學(xué)、職業(yè)院校、高等院校等不同層次推動體育舞蹈與中國教育融合共生。其次,應(yīng)深化體育、美育教育制度綜合改革,不斷提升體育舞蹈美育價值,挖掘美育內(nèi)涵,積極塑造體育舞蹈在“五育并舉”“三全育人”等教育綜合改革中的“先鋒者”形象;再次,要傳承中華美育精神,在“從心所欲,不逾矩”的精神境界中尋求中華文化美育內(nèi)涵,引導(dǎo)體育舞蹈對“真”“善”“美”的價值追尋與深度詮釋。最后,關(guān)注校園文化建設(shè),以中華文化為底色,推動體育舞蹈與校園文化在藝術(shù)性、社交性、競技性、觀賞性等角度的多元互動。

3.4 體育參與維度

新時代背景下,我國開始由體育大國向體育強國邁進,競技體育在精神文化、制度文化、物質(zhì)文化方面的價值得到全面提升,體育舞蹈也煥發(fā)了新的生機。首先,競技性體育舞蹈是世界體育舞蹈最高水平的代名詞,也是我國優(yōu)秀選手匯聚而追逐夢想的競技“場域”。在我國單項體育協(xié)會與政府脫鉤背景下的“換擋期”,中國競技體育舞蹈應(yīng)在遵循世界體育舞蹈聯(lián)合會(WDSF)與中國體育舞蹈聯(lián)合會(CDSF)制度、規(guī)則等文化基礎(chǔ)上,以政府、協(xié)會、市場、個人等多元主體共同參與,形成中國競技體育舞蹈的共生模式與優(yōu)勢效應(yīng)。其次,群眾體育是體育舞蹈中國化的“最大公約數(shù)”,也是體育舞蹈在中國發(fā)展與推廣的主陣地。要強化體育舞蹈與群眾體育文化的多元共生,就要從制度文化、精神文化、物質(zhì)文化等多重視角綜合關(guān)注人民群眾對體育舞蹈文化的多種需求。目前,我國群眾性體育舞蹈雖在發(fā)展速度、數(shù)量等方面凸顯了相較于西方國家的階段性優(yōu)勢,但在治理水平、質(zhì)量發(fā)展、體系完善、理念凝練等方面均需進一步深化、細化、實化。最后,體育舞蹈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需充分遵循中國特色社會主義市場經(jīng)濟這一制度文化。近年來,體育舞蹈產(chǎn)業(yè)在賽事運營、教育培訓(xùn)、服裝器材等方面凸顯了豐富多元的發(fā)展態(tài)勢,但其與中國市場經(jīng)濟的制度文化要求還有較大差距,依然存在“教育機構(gòu)泛濫、品牌賽事缺位、服裝器材原創(chuàng)性不足”等系列問題,需對標優(yōu)質(zhì)制度文化標準,逐步孵化具有中國特色的創(chuàng)新模式與世界品牌。

4 結(jié)語

共生理念是對文化全球化過程中文化共生現(xiàn)象的參與性觀察與規(guī)律性總結(jié),為體育舞蹈在中國的百年回顧與未來展望提供了理論視角與路徑啟示。在回顧了體育舞蹈經(jīng)舶來、衍生到共生的發(fā)展軌跡,厘清了體育舞蹈文化的生態(tài)圖景與圈層結(jié)構(gòu)。通過對中國文化在精神、制度、物質(zhì)等方面的具體分析,為體育舞蹈與中國文化共生提供了多維度、多層次的共生范式,探討了藝術(shù)創(chuàng)作、民族互鑒、教育發(fā)展、體育參與等視角的文化共生理路。