賀靈敏

提要：網(wǎng)絡時代中的社交媒介為殘疾人社會融合提供了新的契機。通過訪談D縣農(nóng)村殘疾人發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡社交媒介建構(gòu)的“缺場空間”中，他們以展演真實情感和真實形象促進自我接納，以反思書寫個體歷史重塑自我認知，達成自我認同。在此基礎上，農(nóng)村殘疾人與他者積極的網(wǎng)絡互動生產(chǎn)了缺場空間中的社會關(guān)系，構(gòu)建了多元社會支持網(wǎng)絡，形成了群體內(nèi)“身殘志堅”的集體認同和群體外“無差異”的多緣身份認同。此外，農(nóng)村殘疾人利用“在場—缺場”雙重空間的聯(lián)動實現(xiàn)關(guān)系重塑，強化鄉(xiāng)村情感認同，重構(gòu)其社會意義，推動了個體與鄉(xiāng)土社會的雙向融合。認同建構(gòu)與關(guān)系重塑成為農(nóng)村殘疾人網(wǎng)絡化時代社會融合路徑的一體兩面，但其中的“異化”現(xiàn)象也不容忽視。

一、問題的提出

促進殘疾人社會融合是尊重和保障殘疾人權(quán)利的彰顯。2021年7月，國務院印發(fā)的《“十四五”殘疾人保障和發(fā)展規(guī)劃》，將“推動殘疾人充分享有平等參與、公平發(fā)展的權(quán)利，殘疾人的全面發(fā)展和共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”作為我國“十四五”時期殘疾人事業(yè)發(fā)展的主要目標。(1)《國務院關(guān)于印發(fā)“十四五”殘疾人保障和發(fā)展規(guī)劃的通知》(國發(fā)〔2021〕10號)，2021年07月21日，http://www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2021-07/21/content_5626391.htm，2021年8月5日。全面促進殘疾人社會融合成為新時代我國殘疾人事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要命題。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，“網(wǎng)絡成為信息時代支配功能與過程的重要組織形式，網(wǎng)絡建構(gòu)了網(wǎng)絡社會這一新社會形態(tài)，而網(wǎng)絡化邏輯的擴散實質(zhì)性地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果?！?2)曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學文獻出版社，2001年，第569頁。新興的網(wǎng)絡社會不僅潛移默化地形塑著人們的生活慣習，也將社會空間分化為在場空間和缺場空間。(3)劉少杰：《網(wǎng)絡化時代的社會空間分化與沖突》，《社會學評論》2013第1期。網(wǎng)絡化時代的空間分化為殘疾人社會融合提供了新的場景。經(jīng)濟向度上，電子商務為農(nóng)村殘疾人增加了融入勞動力市場的機會；(4)焦若水、李國權(quán)：《殘疾人就業(yè)：互聯(lián)網(wǎng)時代的機遇與挑戰(zhàn)》，《殘疾人研究》2019年第4期。社會向度上，數(shù)字化平臺或網(wǎng)絡媒介逐漸成為殘疾人的“義肢”，(5)J.Asuncion，Jillian Budd，Catherine S Fichten，M.Nguyen，M.Barile，Rhonda Amsel，“Social Media Use By Students With Disabilities，” Academic Exchang Quarterly，Vol.16，No.1，2012，p.16.幫助殘疾人跨越各種外部障礙開展遠距離社交，(6)Elizabeth A.Perkins，“The Internet as Social Support for Older Carers of Adults With Intellectual Disabilities，”Journal of Policy and Practice in Intellectual Disabilities，Vol.9，No.1，2012，pp.53—62.增加了不同類型的殘疾人社會交往的能力。(7)Bronwyn Hemsley，Stuart Palmer，“Tweet reach：A research protocol for using Twitter to increase information exchange in people with communication disabilities，” Developmental Neurorehabilitation，Vol.17，No.2，2014，pp.84—89.可以說，網(wǎng)絡化時代為殘疾人的社會融合提供了更多機會，但也帶來了更多挑戰(zhàn)。如早期的數(shù)字媒介為殘疾人提供了單向情感為特征的準社會交往機會的同時，可能弱化他們的在場社交意愿和能力。(8)馮敏良：《重殘人士準社會交往研究》，《長白學刊》2015年第4期。此外，相對城市殘疾人而言，農(nóng)村殘疾人因兼具“鄉(xiāng)土性”與身體表征的“特殊性”而面臨更加復雜的社會融合情境?；诖?，本文以D縣農(nóng)村殘疾人網(wǎng)絡社交媒介的使用過程為切入點，試圖探究網(wǎng)絡化時代農(nóng)村殘疾人由“缺場空間”到“在場空間”的微觀空間實踐過程，探討其多重認同的建構(gòu)和社會關(guān)系重塑的融合過程及路徑。

二、研究方法與案例選擇

本次調(diào)研選取安徽省D縣作為田野場景。根據(jù)縣殘聯(lián)的數(shù)據(jù)顯示，截止到2021年，縣殘疾人總數(shù)35808人，其中，重度殘疾有21771人，中度及輕度殘疾有14037人。他們大多為先天性殘疾，受教育程度普遍較低，甚至沒有受教育的經(jīng)歷。研究者主要采用深度半結(jié)構(gòu)式訪談和焦點小組座談搜集一手資料。訪談分為兩次,第一次訪談集中在2021年4月7日-13日，采取焦點小組座談，并基于此確定第二次深度訪談的受訪對象；第二次訪談集中在4月20日-5月10日，以視頻通話和電話等非現(xiàn)場方式深度訪談了D縣7名經(jīng)常使用互聯(lián)網(wǎng)社交平臺的殘疾人，其中女性5名和男性2名，每個個案訪談時長約2小時，具體情況如表1。選擇這7名殘疾人進行深度訪談的主要原因是：首先，他們致殘的原因和時間各不相同；其次，他們的生理殘障分屬不同種類，但都使用社交直播軟件。差異化的個體生命體驗有利于厘清其在場低度融合到雙向社會融合的過程。同時，相似的殘障經(jīng)歷能夠更好地展現(xiàn)其社會融合和互聯(lián)網(wǎng)社交媒介使用的共同境遇。

D縣農(nóng)村殘疾人使用的社交媒介主要包括K歌軟件、QQ、微信、快手、抖音等。其中，KK聽歌是其較早使用的互聯(lián)網(wǎng)媒介。2013年微信開始在全國流行后，D縣殘疾人也開始接觸并使用。梳理訪談對象微信朋友圈資料發(fā)現(xiàn)，2015年—2017年間微信朋友圈發(fā)布信息較多。自2016年開始，快手、抖音逐漸成為D縣殘疾人經(jīng)常使用的社交媒介。

表1：訪談對象概況

三、自我認同：展演中重塑自我認知

鄉(xiāng)土社會是由地緣關(guān)系和血緣關(guān)系編織而成的關(guān)系取向的熟人社會，其具有“公—私”邊界模糊的空間特征。鄉(xiāng)民的個體自我認知并非自主建構(gòu)，而是“關(guān)系中的自我”(9)黃光國：《人情與面子：中國人的權(quán)力游戲》，中國人民大學出版社，2010年，第274—279頁。。在日常生活實踐中，他們傾向于以隱忍作為壓抑自我真實情感的方式，維護在場空間的自我形象與社會關(guān)系。殘缺的身體為農(nóng)村殘疾人帶來負面的刻板印象，使得他們在現(xiàn)實社交空間中處于相對不利地位，較之一般鄉(xiāng)民更加壓抑自我。而網(wǎng)絡化時代的社交媒介建構(gòu)的缺場空間為農(nóng)村殘疾人制造出一種可以表達真實情緒、展演真實自我形象及書寫自我歷史的個體化自由空間，進而能夠完成彰顯自我存在、接納自我和自我賦權(quán)等重塑自我認同的過程。

(一)真實情感表達彰顯自我存在意識

真實情感表達是自我存在意識的體現(xiàn)。生活在農(nóng)村在場空間中的殘疾人一般有兩個自我存在場景，其一是作為殘疾人生存依賴對象的家庭場景，其二是作為殘疾人血緣—地緣關(guān)系網(wǎng)絡依托的鄉(xiāng)土場景。在這兩類場景中，殘疾人大多隱匿了自我真實的情感需求。在家庭場景中，大多農(nóng)村殘疾人家庭并不富裕，家庭成員需要為生計奔波，因此除了滿足殘疾人的一般物質(zhì)需要，無暇顧及殘疾人的情感需求。同時，為了避免給家庭增添更大“負擔”，殘疾人在家庭中也不會過多地強調(diào)自我存在?！爸荒?在床上)躺著，平時他們(家人)都忙(干農(nóng)活或賺錢)，只能管我個吃喝?！?D5)此外，在農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)土社會中，殘缺的身體更容易使殘疾人遭到歧視和被污名化。面對社會偏見，農(nóng)村殘疾人大多選擇隱匿自己的真實情感、避免在場空間的交流。“也不太想出去，沒意思，別人只是逗你，就算這樣，你還不能生氣。”(D3)

網(wǎng)絡社交媒介的出現(xiàn)為農(nóng)村殘疾人提供了一種可以表達自身情感的空間。研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)農(nóng)村殘疾人通過社交媒介的頭像、昵稱、個性簽名或朋友圈動態(tài)這些細微之處表達真實情感，強化自我存在感。一些殘疾人使用真實照片和真實姓名作為頭像與昵稱，“呈現(xiàn)真實的自己”成為他們勇敢融入社會的方式。此外，也有2名受訪者使用虛擬昵稱表達對現(xiàn)狀的不滿和對未來生活的希望。如受訪者“風”的微信頭像是映射豪華城市生活的一對高腳杯。參照訪談內(nèi)容，驗證了“風”對殘缺身體的拒斥和對美好生活的向往。在朋友圈動態(tài)中，昵稱為“開心的我”的受訪者在朋友圈動態(tài)里記錄了其致病緣由、心理波動以及選取該昵稱的原因：“誰都不是天生就有病…真正在乎的只有我自己。我要做一個開心的人。”微信朋友圈的動態(tài)映射出該受訪者自我意識的覺醒和對自我存在的肯定。此外，受訪者將朋友圈個性簽名作為表達自我生活感知的路徑，其間蘊含著殘疾人對理想生活的期待和自我認知表達，像“如果自己能做到的事誰又愿意去求人！”(D4)“我想像風一樣自由！”(D3)。

應該說，農(nóng)村殘疾人在現(xiàn)實中面對在場的家庭、社區(qū)、政府等社會支持網(wǎng)絡時往往會隱藏真實的情感需求。受訪者常常表達“政府給我們提供了基本生活保障，已經(jīng)很感謝政府了，就不添麻煩了。”這類話語。他們常在微信和抖音等社交媒介中轉(zhuǎn)發(fā)或評價以愛情、友情等親密關(guān)系為主題的文章和視頻，這些行為說明他們并非沒有情感需求，而是囿于諸多原因無法于在場空間中表達真實情感，只能轉(zhuǎn)而在社交媒介這一缺場空間中毫無顧忌地表達個人情緒、情感需求和理想目標?？梢哉f，網(wǎng)絡社交媒介在很大程度上消解了農(nóng)村殘疾人在場空間被“忽視”或自我隱匿的狀態(tài)。

(二)真實形象展演促進自我接納

身體的某種缺陷(無論是生理的、心理的)都蘊含著社會意義的象征或社會結(jié)構(gòu)的隱喻。在傳統(tǒng)認知中，殘疾常以一種污名化的形式存在，隱藏著各種消極的先驗認知，例如“晦氣”“低能”“廢物”“罪惡”等。(10)關(guān)文軍、顏廷睿、鄧猛：《社會建構(gòu)論視閾下殘疾污名的形成及消解》，《中國特殊教育》2017年第10期。這實質(zhì)上將殘疾人賦予了“不名譽”的特征，呈現(xiàn)出一種“正?！薄爱惓！钡纳鐣诸?，建構(gòu)出一種“邊緣人”角色。(11)黃劍：《“邊緣人”角色的建構(gòu)——身體缺陷者社會歧視的文化社會學分析》，《江西師范大學學報》(哲學社會科學版)2009年第1期。對于農(nóng)村殘疾人而言，殘疾蘊含的身份標簽更為明顯，在“異常”的身份建構(gòu)過程中，殘疾人一是被鄉(xiāng)土社會排斥，其日常生活中彌漫著被“可憐”的同情、“不正?！钡某靶汀皵嗔选钡纳鐣P(guān)系；二是被自我排斥，殘疾人往往將自我建構(gòu)成一種“廢人”，產(chǎn)生消極的自卑心理。受訪者D3表示，殘缺的身體是無法隱匿和修復的，身體形象的缺陷使得自我陷入社會融入困境?！懊看纬鲩T都會迎來異樣的眼光，小孩都可以笑話我，在我后面學我走路。所以，我趕早到店里，天黑了再回去。”(D3)

網(wǎng)絡缺場空間中，身體的殘疾特征被隱匿，殘疾人可以根據(jù)自我想象建構(gòu)理想化的身體形象；或通過缺場空間消解身體特征，以興趣、愛好等主題建立線上社交網(wǎng)絡，重塑自我認同。有殘疾人受訪者表示在很多圍繞興趣、愛好建立的網(wǎng)絡社區(qū)里，隱匿身份讓對話交流更加自由，也更易結(jié)識到更多朋友。此外，一些殘疾人受訪者會以一種“殘疾人”的真實形象示人，但與在場空間的鄉(xiāng)土場景不同，在直播中，網(wǎng)友大多會以支持性的態(tài)度理解他們，并且共享“正?！钡纳矸輼撕?。真實形象展演促進了自我接納，殘疾的社會屬性逐漸與物理屬性相合，即“殘疾人”與“正常人”是在物理屬性上的差異，而人格和尊嚴在社會屬性上是平等的，這類自我認同的建構(gòu)為個體化的歷史書寫與反思規(guī)劃提供了基礎。

(三)個體歷史的反思書寫重塑自我認知

真實情感表達彰顯了自我意識與存在意義，真實形象展演促進了自我接納。在此基礎上，殘疾人在個體歷史持續(xù)性書寫中反思自身，實現(xiàn)了認知重塑。所謂個體歷史，是個體日常生活實踐的經(jīng)驗性表達，本文在此指殘疾人在日常生活中的各類記錄。對于殘疾人而言，殘疾作為一種“痛苦”或“缺陷”的消極影響會貫穿其整個生命歷程，個體歷史的書寫實質(zhì)上是殘疾人的生活史。書寫生活史的意義在于真實性表達，顯然，在場空間中的殘疾人因難以實現(xiàn)此條件而缺乏書寫個體生命史的機會。網(wǎng)絡缺場空間中的各類網(wǎng)絡媒介為殘疾人建構(gòu)了開放、自由、包容的反思性場景，微信朋友圈、抖音、快手等成為了個體歷史書寫的載體。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)農(nóng)村殘疾人的網(wǎng)絡媒介空間動態(tài)基本都可追溯至2015年，他們通過轉(zhuǎn)發(fā)文章或記錄生活世界中的微小事件、狀態(tài)和心理感受，書寫獨特的個體歷史?！芭笥讶ξ襾碚f還是很重要的，偶爾會翻看以前寫的，知道自己是怎么一步步熬過來的，這些都會不斷提醒我要靠自己，想辦法讓自己開心?！?D2)

個體歷史書寫除了更好地解釋過去，還能夠促進殘疾人形成全新的、動態(tài)的、策略性的生活風格規(guī)劃。吉登斯指出，“對所有個體和群體來說，生活機會制約生活風格的選擇?！?12)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，趙旭東、方文譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第96—97頁。對殘疾人來說，社會排斥的現(xiàn)狀使得其諸多生活機會被剝奪。根據(jù)當?shù)卣當?shù)據(jù)，D縣近1/3的重度殘疾人被排除在教育、婚戀、就業(yè)等結(jié)構(gòu)性機會之外。在場空間的資源稀缺和匱乏迫使其持續(xù)依賴家庭、政府等組織，成為被救助對象，這使其產(chǎn)生了生活的無力感和無意義感。但是隨著農(nóng)村殘疾人在缺場空間中的日益活躍，逐漸接納自我后，他們開始反思規(guī)劃生活。吉登斯將反思規(guī)劃過程視為實踐的先導，“生活風格規(guī)劃是依據(jù)自我個人經(jīng)歷而動員起來的、準備未來行動進程的手段”，(13)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，趙旭東、方文譯，第97頁。殘疾人將“殘疾”的“我”轉(zhuǎn)化成“特色”的“我”。在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的浪潮下，農(nóng)村殘疾人通過動態(tài)反思、不斷調(diào)整自我實現(xiàn)和自我把握的方案，最終達成自我賦能。其中，直播帶貨、娛樂交友、技能學習和經(jīng)驗分享等都是有效手段。D3輟學后先后經(jīng)歷失業(yè)和創(chuàng)業(yè)失敗，之后開始在“KK直播”中通過聊天謀生。因無意在直播間暴露殘疾人身份且拒絕倚靠賣慘博得關(guān)注，他轉(zhuǎn)而利用空閑時間在快手、抖音等平臺學習手工編織、“分圖”等技能，最后，這些技能不僅受到觀看者的好評，而且成為其返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的技術(shù)資本。其他訪談對象也有類似經(jīng)歷，并形成了各具特色的謀生手段。

綜上，缺場空間的諸多可能重塑了農(nóng)村殘疾人的自我認知，無論是真實情感表達、真實形象展演還是個體歷史書寫和反思都表明農(nóng)村殘疾人正在主動融入社會，這是一種積極建構(gòu)自我認同的過程。

四、群體認同：殘疾人缺場社會關(guān)系的生產(chǎn)

當農(nóng)村殘疾人在缺場空間中完成接納自我、改變自我認知的過程后，他們更加積極主動地與他者開展社會互動，尋求群體歸屬和認同的意愿也更加強烈。“個體知曉他/她歸屬于特定的社會群體，而且他/她所獲得的群體資格(group membership)會賦予其某種情感和價值意義?！?14)邁克爾·A.豪格、多米尼克·阿布拉姆斯：《社會認同過程》，方文譯，中國人民大學出版社，2011年，第9頁。殘疾人在缺場空間的“歸屬”將使他們感知到其屬于同一個社會范疇，建構(gòu)一種心理上的認同。這將對殘疾人的自我評價以及可能的規(guī)范實踐或共識實踐產(chǎn)生重要影響。在這一認知路徑的驅(qū)動下，農(nóng)村殘疾人在網(wǎng)絡社交媒介上尋找相似境遇的群體，建設趣緣、業(yè)緣關(guān)系網(wǎng)絡，形成積極多樣的群體認同。

(一)“身殘志堅”群體認同與共識實踐：殘疾人群體歸屬關(guān)系的生產(chǎn)

當農(nóng)村殘疾人通過微信、快手等網(wǎng)絡社交媒介達致自我認同后，不僅消解了在場空間社交關(guān)系網(wǎng)絡萎縮給他們帶來的孤獨感，還為他們?nèi)眻隹臻g社會關(guān)系和群體歸屬感的生產(chǎn)提供了可能。在網(wǎng)絡社交媒體上，農(nóng)村殘疾人積極尋找“同類”，“沒事刷視頻的時候，發(fā)現(xiàn)有(殘疾)直播，就會進去看，聊天、留言、鼓勵，這樣就有能聊得來的人了，寬裕的時候也會打賞，畢竟殘疾人同胞才知道我們的不容易?！?D7)在他們不斷有意識地檢索或發(fā)布視頻時，短視頻社交媒介的算法系統(tǒng)也在不斷推送類似信息。在算法技術(shù)的推送下，農(nóng)村殘疾人便可輕易地在缺場社交空間中找到“我群”。殘疾人因相似的生活境遇而能夠“聊得來”，可以相互理解、鼓勵和安慰。他們通過觀看、點贊、評論、打賞等互動，實現(xiàn)殘疾人的群體認同與主體間支持。

此外，農(nóng)村殘疾人還在缺場空間建構(gòu)了一種“身殘志堅”的社會意義和共識實踐。如前所述，殘疾醫(yī)療模式將殘疾人建構(gòu)成一種“無能者”，社會主流媒體又往往將殘疾人視為需要幫扶的弱勢群體，流動到城市以“悲慘形象”示人進行“乞討”“賣藝”的殘疾人也成為城市治理和社會組織救助的對象。這些社會表現(xiàn)及印象建構(gòu)了一種整體上消極的隱喻。網(wǎng)絡社交媒介為農(nóng)村殘疾人提供了展示積極社會形象的開放空間，賦予其社會行動的積極意義，形成了某種共識性實踐。受訪者D6所有的社交媒介昵稱都是殘疾人某某某，她和D2都曾經(jīng)在東北街頭賣藝。“我從小腿不好，手術(shù)失敗后就坐輪椅了。兒子、老公都死后，只能跟著去東北賣藝了。(賣藝)真的不好過，風餐露宿，經(jīng)常被人瞧不起，被人看成是要飯的，但是沒辦法?，F(xiàn)在我抖音8000多粉絲，快手2萬多。我直播唱歌、聊天、賣我編的東西。雖然身體殘疾，但是心不能殘，我們(D6與D2)不是要飯的，不靠賣慘，是靠能力賺錢的?！痹L談中發(fā)現(xiàn)，“身殘心(志)不殘”成為他們的一種特定群體共識，并且形成了共識實踐甚至是規(guī)范實踐。在直播間互動或訪談中，他們常以“殘疾人同胞”“同胞”等稱謂作為群體屬性，意指“殘疾人”與“靠本事(能力)謀生”的雙重認同條件，二者缺一不可?！叭绻矣胁潘嚨脑?，我可以讓別人知道我是殘疾人。但是如果你沒有才藝光說你是殘疾人，這就有一種賣慘的感覺?！?D3)部分殘疾人開始反省殘疾人弱勢地位的生成原因，通過“不會才藝不直播”的集體行動，共同維持和強化積極的殘疾人社會標簽，拒斥“無能者”“乞討者”的污名和隱喻。

(二)“無差異”的群體認同：多緣歸屬關(guān)系的生產(chǎn)

除了“身殘志堅”的群體認同與共識實踐之外，農(nóng)村殘疾人在缺場空間還形成了一種基于多緣關(guān)系的“無差異”的群體認同。這種“無差異”體現(xiàn)在自我認同的“正?！迸c群體認同的“正?！?，實質(zhì)上蘊含著一種“平等”的權(quán)力關(guān)系。缺場空間隱匿了殘疾人的特質(zhì)，或者說，一定程度上消解了人與人之間的權(quán)力關(guān)系，為參與者提供平等展示自我和生產(chǎn)群體關(guān)系的機會。

首先，農(nóng)村殘疾人在網(wǎng)絡社交媒介上形成了基于趣緣關(guān)系的“無差異”認同。一些受訪者提到他們會主動尋找并學習感興趣的技能或才藝視頻，擁有共同愛好的粉絲會聚集在直播間交流。“手指舞是跟著別人發(fā)的小視頻學的……也有人會喜歡我分享的鉤針打毛衣、小玩偶、手指舞的小視頻。大家都是因為喜歡這些手工編織或者手指舞才來的?！?D4)相對于其他社會關(guān)系，缺場空間中的趣緣關(guān)系為受訪者建立了一種跨越殘疾人群體的更為廣泛的認同，這種“無差異”蘊涵著相對單向、平等、積極的群體認同。

其次，農(nóng)村殘疾人在網(wǎng)絡社交媒介上也形成了基于業(yè)緣關(guān)系的“無差異”認同。國內(nèi)網(wǎng)絡社交媒介的普遍特征是社交類的流量經(jīng)濟集合體。網(wǎng)絡社交媒介除了滿足人們社交活動的需要之外，還日益成為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的重要載體，例如直播帶貨、娛樂直播等，蘊含著大量流量變現(xiàn)的機會。農(nóng)村殘疾人堅持“靠本事吃飯”，意味著他們的直播已經(jīng)具備職業(yè)屬性，在競爭性的市場環(huán)境中尋求自我發(fā)展?！昂推渌?健全)主播一樣，我也是唱唱歌、聊聊天、偶爾展示下才藝。除了身體之外，我們和其他人一樣，都是靠本事吃飯，大家沒有什么區(qū)別?！?D6)“我主要就是直播賣貨?！?D5)這使得以受訪者為代表的殘疾人擺脫了刻板的“賣藝乞討”“賣慘討飯”的標簽，重新定義了自我身份：“主播”。在受訪者看來，這是一種“無差異”的職業(yè)群體身份。這為其他的殘疾人探索了一條實現(xiàn)自我價值和社會融入的新路徑。同時，這種基于業(yè)緣關(guān)系建立的群體認同在更大意義上會形成社會認同，反過來，個體亦可以再生產(chǎn)群體來建構(gòu)社會認知，說明了“我們每個人在改變和調(diào)整自身時，在同樣程度上也改變和調(diào)整了以自身為核心的復雜關(guān)系”(15)邁克爾·A.豪格、多米尼克·阿布拉姆斯：《社會認同過程》，方文譯，第3頁。的實踐邏輯。

綜上，缺場空間中殘疾人的群體認同與共識實踐在多緣關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的耦合過程中實現(xiàn)了農(nóng)村殘疾人融入社會與社會重構(gòu)認知的雙向融合。

五、鄉(xiāng)村情感認同：“在場—缺場”雙重空間聯(lián)動中的關(guān)系重塑

農(nóng)村殘疾人在缺場空間建構(gòu)的群體認同，并不意味著他們真正地實現(xiàn)了社會融合。與其他群體一樣，殘疾人也易沉迷缺場社交而忽視在場情境，(16)馮敏良：《重殘人士準社會交往研究》，《長白學刊》2015年第4期。加劇了其對在場空間的不適應，致使自我在不同空間的撕裂，產(chǎn)生適得其反的效果。因此，要想實現(xiàn)真正的社會融合，必然要聯(lián)動“在場—缺場”雙重空間，以缺場空間的轉(zhuǎn)變作為中介，重構(gòu)在場空間的社會支持網(wǎng)絡。

(一)鄉(xiāng)村群體歸屬感：農(nóng)村殘疾人在場空間熟人支持網(wǎng)絡的再生產(chǎn)

鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系生產(chǎn)與再生產(chǎn)大多是基于血緣和地緣關(guān)系，是在熟人交往過程中形成的一種“身體在場”的社會認同。隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，大量勞動力外流，傳統(tǒng)的熟人社會正逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o主體熟人社會”(17)吳重慶：《從熟人社會到“無主體熟人社會”》，《讀書》2011年第1期。，即呈現(xiàn)社會生活主體缺失、關(guān)系脫嵌與社會結(jié)構(gòu)失衡的特征，在一定程度上存在“身心分離”的狀態(tài)，個體對村莊的人身依附與心理歸屬都在降低。(18)賀亮：《“身心分離”視域下農(nóng)村社會生活主體的缺失與在場——對轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會的認識與想象》，《天府新論》2015年第6期。在這樣的鄉(xiāng)土情境中，農(nóng)村殘疾人面臨著強烈的分離趨勢，加劇了他們有限社會支持網(wǎng)絡(親戚、朋友、鄰居)的萎縮，“很多認識的親戚、朋友都出去打工了，一年見不上幾回，說不了幾句話?！?D5)但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)社交媒介在農(nóng)村的普及，基于血緣、地緣的熟人關(guān)系依托缺場空間進行了再生產(chǎn)。D縣村民在微信普及后，家庭群、親戚群、村落群成為親情、友情的聯(lián)結(jié)點。全年臥床的D5由于無法出行，之前只能在春節(jié)假期見到親朋好友，當前微信的普及可以使其隨時在家庭微信群聊天，根據(jù)朋友圈了解他們的日常生活，對動態(tài)點贊或回應。重塑了基于血緣網(wǎng)絡的有效互動，強化了農(nóng)村殘疾人關(guān)于“我是誰(哪里人)”的地方認同。

此外，除傳統(tǒng)的家庭、鄰里社會支持網(wǎng)絡外，縣殘聯(lián)和婦聯(lián)等相關(guān)部門憑借微信等網(wǎng)絡社交媒介為D縣殘疾人建立了互助小組。該互助小組事實上發(fā)揮了多種功能：一是可以協(xié)助殘聯(lián)、婦聯(lián)、民政等相關(guān)部門超越時空限制建立與殘疾人的有效溝通，及時解決殘疾人家庭遇到的困難；二是助力縣域農(nóng)村殘疾人建立新的熟人關(guān)系網(wǎng)絡，相似的生活境遇使得他們可以共情，形成新的群體認同和共識實踐。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，殘疾人互助小組已經(jīng)成為農(nóng)村殘疾人在場空間群體歸屬的重要依托?！?015年到2017年，我們D縣殘疾人群的人數(shù)越來越多了，大家都一樣，誰也不小看誰，有什么事可以相互安慰，相互鼓勵?！?D7)“給我最大的感受覺得有人可以理解自己，和自己一樣的人不少，而且大家也都在想辦法改善自己生活，相互間傳遞很多信息，比如適合殘疾人在家做的工作信息、健康信息。”(D3)這種新式的熟人關(guān)系依托網(wǎng)絡媒介在不斷地生產(chǎn)與再生產(chǎn)，不同程度地推動當?shù)貧埣踩藘?nèi)部形成強烈的地方群體歸屬感和認同感：“我們D縣殘疾人群”。這有助于地方性殘疾人互助網(wǎng)絡的發(fā)展和效用的發(fā)揮。

總之，微信、抖音等網(wǎng)絡社交媒介成為農(nóng)村殘疾人抵抗現(xiàn)代化帶來的關(guān)系萎縮風險的重要工具，在親緣關(guān)系和本地殘疾人群體關(guān)系再生產(chǎn)的過程中，助力農(nóng)村殘疾人逐漸凝聚出更強的地方群體歸屬感和認同感，形成積極的在場支持網(wǎng)絡。

(二)在場空間中農(nóng)村殘疾人鄉(xiāng)村情感認同再造與社會意義重構(gòu)

農(nóng)村殘疾人利用缺場空間的流動性建構(gòu)出自我認同、群體認同，維持并再生產(chǎn)了基于地緣關(guān)系與血緣關(guān)系的熟人社會支持網(wǎng)絡。此外，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村殘疾人在積極融入社會的同時，社會對其的理解也更為現(xiàn)代化，社會包容性也在逐步增強，農(nóng)村殘疾人生活機會不斷增多，在地方的經(jīng)濟、政治、文化生活領域的參與度不斷提高。例如，村干部在村務微信群發(fā)布村務通知、舉辦村務議事時，一些平常難以出門參加的殘疾人積極在微信群內(nèi)發(fā)表意見和想法，為村務建言獻策，“村干部發(fā)了信息，我經(jīng)?？矗舱f兩句，時間久了，有事情他們也會主動來問我的意見和想法?！?D7)

另外，一些殘疾人致力于整合缺場空間與在場空間中的多方資源，努力實現(xiàn)雙重空間聯(lián)動，不斷提高自身的社會價值、經(jīng)濟價值。這不僅有利于提高農(nóng)村殘疾人的社會地位，還有助于重構(gòu)農(nóng)村殘疾人的社會意義，再造出積極的地方認同形態(tài)。在社會生活中，一些殘疾人通過網(wǎng)絡媒介記錄家鄉(xiāng)的點滴生活，工作在外的打工者通過他們的記錄緩解了“鄉(xiāng)愁”。例如，輕肢殘障人士D4與D7常開著三輪車去拍攝一些村莊照片發(fā)到村微信群或媒介空間，一些在外的鄉(xiāng)民看到后有時也會拜托他們?nèi)ヅ囊恍┘亦l(xiāng)美景及鄉(xiāng)村日常生活，“在外的(務工村民)說想家了，讓我去拍，我們也會(去)，為他們做點事情，挺有意義的。每次發(fā)完，他們點贊或者說想家，感覺村里人的團結(jié)度還是很強的，很愿意為他們繼續(xù)做這些事情。”(D4)這一過程有兩種意義：一是殘疾人自身從傳統(tǒng)意義上的“被幫扶者”轉(zhuǎn)化為“助人者”；二是農(nóng)村殘疾人利用網(wǎng)絡媒介在一定程度上消解“無主體熟人社會”，增強鄉(xiāng)村認同和村民凝聚力。從經(jīng)濟價值層面來看，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“物理性身體+工具”的經(jīng)濟建設邏輯的影響下，過去一貫被排斥的農(nóng)村殘疾人，尤其是重度殘疾人，也通過微信、抖音、快手等互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟形態(tài)重構(gòu)了經(jīng)濟參與方式。D縣的農(nóng)村殘疾人曾與其他鄉(xiāng)村主播一起積極響應地方政府、電商中心的呼吁，利用微信朋友圈、抖音、快手等網(wǎng)絡媒介解決了當?shù)氐奶O果滯銷難題。其中，受訪者D5在這次活動中被樹立為榜樣和典范，發(fā)展成為當?shù)匦∮忻麣獾臍埣踩死习?，帶動周邊多個村莊水果的線上銷售。該事件重塑了農(nóng)村殘疾人的社會價值和經(jīng)濟價值，改變了鄉(xiāng)土社會對農(nóng)村殘疾人的固有偏見和社會認知。

由是觀之，農(nóng)村殘疾人不僅在缺場空間生產(chǎn)自我意義，而且也于在場空間中拒斥刻板印象，建構(gòu)了農(nóng)村殘疾人主體的地方情感認同，依循社會認同路徑重構(gòu)了殘疾人的社會意義。

六、結(jié)論與討論

研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村殘疾人在網(wǎng)絡化時代中將網(wǎng)絡社交媒介作為日常生活實踐工具，在“缺場—在場”雙重空間聯(lián)動中建構(gòu)出多重認同，重塑了社會關(guān)系網(wǎng)絡，最終實現(xiàn)了農(nóng)村殘疾人與社會的雙向融合，形成了農(nóng)村殘疾人社會融合的新路徑。從路徑結(jié)構(gòu)上看，農(nóng)村殘疾人社會融合是一種流動的、復雜的、系統(tǒng)性的實踐過程，認同建構(gòu)與關(guān)系重塑是其中涉及的兩個基本面向，這構(gòu)成了社會融合路徑的一體兩面。在認同建構(gòu)上，農(nóng)村殘疾人在社會融合中形成了接納殘疾身體、改變自我認知的自我認同，在群體互動中建立了“身殘志堅”的“我群”認同與基于趣緣和業(yè)緣關(guān)系的“無差異”群體認同，在鄉(xiāng)土情境中構(gòu)建了基于熟人社會的鄉(xiāng)村情感認同。在關(guān)系重塑上，農(nóng)村殘疾人在缺場互動中實現(xiàn)陌生社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，擴展了社會支持網(wǎng)絡。此外，農(nóng)村殘疾人依托網(wǎng)絡社交媒介構(gòu)建的多維認同與關(guān)系網(wǎng)絡，以更加積極的態(tài)度主動參與在場熟人社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，在重構(gòu)鄉(xiāng)村共同體的鄉(xiāng)土實踐中尋找到新的社會意義和社會價值。

值得注意的是，雖然網(wǎng)絡社交媒介為農(nóng)村殘疾人建構(gòu)自我認同、群體認同和地方認同給予了多種可能，也為其政治、經(jīng)濟、社會、文化參與提供更多機會。但缺場空間中彌散的權(quán)力結(jié)構(gòu)、技術(shù)規(guī)訓及數(shù)字資本同樣對農(nóng)村殘疾人產(chǎn)生著一些不同程度、利害難分的影響，存在著因虛實之間的撕扯而“異化”的可能。馬克思以勞動的對象化、現(xiàn)實化對人的非現(xiàn)實化作出說明，指出對象化的表現(xiàn)為“對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，1995年，第41、42頁。，異化的主要特征是“一種本屬于人的東西或人活動的結(jié)果，在人的對象化活動過程中，取得了獨立性，并反過來成為制約人、統(tǒng)治人的力量?！?20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，1995年，第41、42頁。在網(wǎng)絡社會，農(nóng)村殘疾人同時被“在場”與“缺場”雙重空間所塑造，現(xiàn)實社會與虛擬社會迥然不同的空間運作邏輯致使農(nóng)村殘疾人極易在虛實之間被拉扯，一些“異化”現(xiàn)象需要審慎反思。

其一，“完美”形象建構(gòu)與“人設”符號化?！巴昝馈毙蜗蠼?gòu)是指一些殘疾人在缺場空間的社會互動中建構(gòu)了一種理想化的自我形象，塑造一些“膚白貌美”“年輕漂亮”“高大帥氣”的形象標簽。例如，一些受訪者在訪談中談及到剛直播時會做形象管理，類似開濾鏡、加美顏等；在展演時，盡可能呈現(xiàn)“完美”的身體部分，隱匿殘疾的身體事實，以滿足觀看者的視覺愉悅。此外，一些主動表明殘疾人身份的展演者還存在著“人設”符號化的問題，他們會通過營造某種“角色”展演以迎合社會大眾審美而放棄真實的自我成分。例如在抖音、快手等短視頻媒介中，會有殘疾人分享在農(nóng)村的日常生活實踐，但其中很多內(nèi)容更多是根據(jù)網(wǎng)友的想象或期待、社會刻板印象以及其他段子雜糅制作而成，自己的“一言一行”根據(jù)劇本呈現(xiàn)。在觀察中筆者發(fā)現(xiàn)，無論是“完美”形象建構(gòu)還是“人設”符號化，一旦被“打假”“人設崩塌”，會被網(wǎng)友更加排斥。此外，這種“失真”最終會導致殘疾人與其他社會群體一樣，陷入符號化、物化的自我和自戀式虛假認同之中。(21)王?。骸毒坝^社會中青年網(wǎng)絡社交的文化反思》，《當代青年研究》2019年第4期。

其二，過度在缺場空間“虛擬的真實”中沉浸而進一步忽視在場空間社會關(guān)系的維持與發(fā)展。網(wǎng)絡空間是一種“虛擬的實在”，缺場空間中的交往在“流動性”中體現(xiàn)為一種“無中心的交互”(22)陳宗章：《網(wǎng)絡空間：概念、特征及其空間歸屬》，《重慶郵電大學學報》(社會科學版)2019年第2期。，構(gòu)建出的是“虛擬的真實”。研究發(fā)現(xiàn)，一些殘疾人在利用網(wǎng)絡媒介時呈現(xiàn)出深度“沉浸”狀態(tài)，他們在網(wǎng)絡世界中探求新的社會關(guān)系、社會認同的同時也可能更加排斥在場空間中的社會關(guān)系，潛移默化地將虛擬場景與現(xiàn)實場景進行對立比較，進而趨向更加自由、友好、包容的一方。這可能在一定程度上加劇殘疾人對現(xiàn)實世界的不滿、懷疑等消極抗拒情緒。

但是，需要說明的是，本文列舉的僅是在觀察和訪談過程中發(fā)現(xiàn)的一些現(xiàn)象及結(jié)果。社會是一個復雜的集合體，勞動異化、技術(shù)異化、符碼異化、消費異化等諸多問題存在于社會各個領域，而本研究中的一些農(nóng)村殘疾人在實踐中也在不斷反思這些問題。有受訪者在最初的直播中也曾嘗試打造一些人設，表演一些劇本，但最后選擇以真實的本我呈現(xiàn)。此外，研究觀察的一些殘疾人主播之所以進行形象建構(gòu)，隱匿殘疾，也存有一種不想被可憐的心態(tài)。因此，基于這些特殊性，事實上的“異化”表現(xiàn)是否真實、其嵌套的因果邏輯是否如實都需要更多的觀察和研究來證明。總體而言，本文對此問題的基本觀點是，農(nóng)村殘疾人以網(wǎng)絡社交媒介作為日常生活實踐工具實現(xiàn)社會融合的路徑建構(gòu)整體上利大于弊，該路徑不僅彰顯了農(nóng)村殘疾人的社會主體地位，也使得作為客體實在的社會對殘疾人社會價值與社會意義的認知轉(zhuǎn)變。對于“異化”現(xiàn)象的理解，既要保持審慎的批判態(tài)度，也要保持樂觀的發(fā)展態(tài)度，以探究農(nóng)村殘疾人在網(wǎng)絡化時代更多、更積極的社會融合可能。