白茂峰 傅慧芳 孫少帥

（1. 福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建·福州 350117；2. 陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西·西安 710119）

黨的十九屆六中全會(huì)將“社會(huì)主義現(xiàn)代化”與“中華民族偉大復(fù)興”作為中國特色社會(huì)主義發(fā)展愿景加以明確，并強(qiáng)調(diào)“以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，而現(xiàn)代化的效應(yīng)及狀態(tài)即為現(xiàn)代性，這一論斷實(shí)質(zhì)上就提出了現(xiàn)代性建構(gòu)和民族復(fù)興之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的時(shí)代課題，深刻表明了二者之間的同向共生關(guān)系?，F(xiàn)代性作為現(xiàn)代生產(chǎn)的結(jié)果與機(jī)制，是“現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)社會(huì)的縮寫”，是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)整體性問題的綜合概念，表征著人類社會(huì)在文化精神、價(jià)值追求等層面由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。站在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)，對馬克思主義民族理論進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋，有助于進(jìn)一步探索當(dāng)代中國民族理論，進(jìn)而推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。

一、馬克思主義民族理論是民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的理論遵循

理論的形成總是與特定歷史時(shí)期統(tǒng)治階級既定的意識形態(tài)和制度趨向息息相通。在馬克思關(guān)于資本主義國家的理論中，內(nèi)在彰顯著對現(xiàn)代性的本質(zhì)揭露以及批判現(xiàn)代性負(fù)面影響的建構(gòu)邏輯。盡管在其經(jīng)典文本中沒有十分明確地闡述現(xiàn)代性和民族復(fù)興的概念，但他的思想要旨和價(jià)值主軸無不是沿循著現(xiàn)代性和被壓迫民族的復(fù)興問題而展開的。

（一） 民族與國家的統(tǒng)一是民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

民族國家作為馬克思關(guān)于諸多國家形態(tài)中的一種標(biāo)志性提法，是一種有別于封建王國的新型國家形態(tài)，表征著基于地緣政治、身份建構(gòu)、民族認(rèn)同及文化多元而組成的聯(lián)合體。《共產(chǎn)黨宣言》首次使用了“資產(chǎn)階級民族”的概念，強(qiáng)調(diào)隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步和以大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)為主要特征的工業(yè)革命的勃興，以及商品貿(mào)易的擴(kuò)大，在資本主義上升時(shí)期產(chǎn)生了資產(chǎn)階級民族，這使得封建割據(jù)勢力下舊的民族關(guān)系得以消解，起而代之的是統(tǒng)一的民族國家。然而馬克思清醒地看到，在市民社會(huì)中，構(gòu)成民族國家的政治實(shí)體是作為虛假共同體的民族國家，它僅是維持一個(gè)社會(huì)最基本和最低層級的認(rèn)同，而且造成了工人階級的“勞動(dòng)、自由的奴隸制、自我售賣”。19世紀(jì)歐洲無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)與被壓迫民族的民族主義運(yùn)動(dòng)交相輝映，民族解放與復(fù)興成為被壓迫的民族求得自由和解放的首要目標(biāo)，馬克思主義自誕生之日便與被壓迫奴役民族反抗與復(fù)興的革命實(shí)踐產(chǎn)生了一種天然質(zhì)地下的親近關(guān)系，它以全新的思維創(chuàng)造了最全面和徹底的辯證法以及包含階級斗爭、無產(chǎn)階級的歷史使命和社會(huì)主義革命理論在內(nèi)的科學(xué)體系。馬克思從無產(chǎn)階級國際主義的立場出發(fā)，表達(dá)了超越民族國家自身的階級狹隘性，揚(yáng)棄民族國家與市民社會(huì)相對立的思想，強(qiáng)調(diào)國家與民族是統(tǒng)一的整體?；诖?，馬克思主義成功實(shí)現(xiàn)了與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，表征著民族復(fù)興成為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義難以逾越的必然階段。馬克思指出：“民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會(huì)隨之消失?！笨梢?，民族對民族的剝削與壓迫以及各民族之間的對壘關(guān)系，是由于不能把民族與國家放置于國際主義的特定立場和理論結(jié)構(gòu)中看待，最終陷入階級利益固化的藩籬。因此，馬克思通過對民族與國家統(tǒng)一性這一觀點(diǎn)的闡發(fā)，既彌合了民族與國家之間的對立與分歧，對迫切需要建立民族國家的被壓迫民族提供了全新的革命綱領(lǐng)和價(jià)值主張，也為馬克思主義民族理論注入了鮮活的理論要素。

（二） 實(shí)踐唯物主義是民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的哲學(xué)根基

馬克思從唯物主義的視角確證了實(shí)踐的本體地位，并深刻批判了包括舊唯物主義在內(nèi)的傳統(tǒng)哲學(xué)無法超越“市民社會(huì)”的局限性，認(rèn)定其哲學(xué)的存在意義歸根到底只是換一種方式為資產(chǎn)階級的特殊統(tǒng)治利益謀求辯護(hù)，而問題的關(guān)鍵在于以革命的思想和行動(dòng)來改變世界。他在系統(tǒng)闡釋歷史唯物主義時(shí)強(qiáng)調(diào)“全部問題都在于使現(xiàn)實(shí)世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”這一觀點(diǎn)，并開始以實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的唯物主義學(xué)說。長期以來，資產(chǎn)階級對民族國家的異化造成一切事物偶然性和片面性的存在，唯有對資產(chǎn)階級所鼓吹的現(xiàn)代性進(jìn)行革命化的改變，才能徹底打破資本主義現(xiàn)代性的既定結(jié)構(gòu)。這種革命的反對資本主義現(xiàn)代性的思想和行動(dòng)，立足現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐本質(zhì)，并將作為人的社會(huì)性活動(dòng)的實(shí)踐提升至新高度，在事實(shí)與價(jià)值之間構(gòu)建了一個(gè)相互傳遞和溝通的中介，彌合了實(shí)體與心靈之間的鴻溝。這既從理論上剖釋并沖破了傳統(tǒng)哲學(xué)的理論弊端和束縛，又為批判那種受制于商品、資本、私有制等的資本主義方式賦予了科學(xué)依據(jù)。馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的開創(chuàng)，為人們突破民族現(xiàn)存的歷史境遇提供了思想武器，是在真正意義上對現(xiàn)代資產(chǎn)階級的革命化，從而在真正意義上實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代資產(chǎn)階級的徹底革命。馬克思在論證德國政治解放的不可能性中探求其超越現(xiàn)代國家自身局限時(shí)認(rèn)為，資產(chǎn)階級哲學(xué)家們只是滯留于舊的制度和哲學(xué)中為其提供觀念上的補(bǔ)充，而把實(shí)現(xiàn)有原則高度的革命實(shí)踐置于身后，這一邏輯恰恰構(gòu)成了現(xiàn)代性的悖論。因此，只有實(shí)現(xiàn)對舊資產(chǎn)階級哲學(xué)的本質(zhì)揭露并以實(shí)踐的唯物主義學(xué)說來替代，才能面對真正的“人化”世界。正是因?yàn)轳R克思主義以獨(dú)特的現(xiàn)代性批判言說，將虛假的“世界主義”和“普遍主義”轉(zhuǎn)化為變革訴求，因此才構(gòu)成了民族國家的真正解放和復(fù)興面貌。

（三） 人民群眾創(chuàng)造歷史是民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的價(jià)值立場

從歷史上看，馬克思立足人類解放和自由發(fā)展的視域來審視民族復(fù)興問題，他將存在于幻想中的離群索居的人解放出來，實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性的復(fù)歸，從而使民族實(shí)現(xiàn)解放與復(fù)興的理論前提發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，自此民族復(fù)興有了堅(jiān)強(qiáng)載體———現(xiàn)實(shí)的人?；诖?，馬克思主義充分肯定人民群眾在人類歷史循序演進(jìn)和不斷發(fā)展中所發(fā)揮的決定性作用，比如在談及波蘭民族的復(fù)興時(shí)就認(rèn)為，波蘭民族工業(yè)和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，是波蘭人民通過強(qiáng)大戰(zhàn)斗力而取得的，這也為波蘭人民最終達(dá)到民族復(fù)興創(chuàng)設(shè)了全新的現(xiàn)實(shí)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。而波蘭的復(fù)興同時(shí)關(guān)系到全歐洲的民族解放事業(yè)，只有當(dāng)每個(gè)民族在真正意義上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自由之時(shí)，民族國家的復(fù)興與重振才具備可能。馬克思要求通過無產(chǎn)階級的革命力量為民族的復(fù)興創(chuàng)造前提條件，他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中系統(tǒng)論述了德國由“當(dāng)代哲學(xué)的同時(shí)代人”成為“當(dāng)代歷史的同時(shí)代人”的現(xiàn)實(shí)力量，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級是德國“復(fù)活”的心臟，將德國解放的希望寄于“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級”。在他看來，德國解放的根本途徑不在于也沒有現(xiàn)實(shí)條件建立同現(xiàn)代各國同一水準(zhǔn)的民族國家，而在于通過完全靠出賣自己勞動(dòng)力而不依附于任何階級的新生力量——無產(chǎn)階級將革命的焦點(diǎn)從黑格爾哲學(xué)所創(chuàng)造的關(guān)于人類解放的精神中超脫出來。無產(chǎn)階級革命只有同人民利益訴求結(jié)合起來并付諸革命實(shí)踐，發(fā)揮人民群眾在社會(huì)革命中的決定性作用，才能獲取永久的生命力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正民族國家的解放。正是在這樣的視野中，落后民族國家實(shí)現(xiàn)民族解放和國家獨(dú)立有了科學(xué)理據(jù)和武裝力量，馬克思主義民族理論也日益成為指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和東方世界民族解放運(yùn)動(dòng)的根本行動(dòng)綱領(lǐng)。

（四） 構(gòu)建自由人聯(lián)合體是民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的最高命題

資本主義現(xiàn)代性以資本增殖為目的，造成人、社會(huì)與自然關(guān)系之間的疏離與對立，造成“貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”。盡管馬克思并不否認(rèn)資本主義現(xiàn)代性的歷史進(jìn)步，但這些固有的內(nèi)在矛盾不可避免地造成了現(xiàn)代性發(fā)展的悖論和困局，不得不通過超越的形式來完成。馬克思主義民族復(fù)興理論旨在消解現(xiàn)代性中泯滅自由和個(gè)性的同質(zhì)化力量，追求一種超越異化和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的理想社會(huì)。馬克思看到了資產(chǎn)階級民族國家的過渡性和暫時(shí)性，多次發(fā)出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的號召，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級先進(jìn)分子必須秉持針鋒相對和堅(jiān)決的批判態(tài)度，以徹底揭穿資產(chǎn)階級以維系自身利益所炮制的虛妄“狹隘民族主義”和“國家共同利益”的謊言。在馬克思所描繪的共產(chǎn)主義圖景中，共產(chǎn)主義是“以每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，這種全新的社會(huì)形式和制度模式提供給人的將是基于完備自由下的社會(huì)分工以及物質(zhì)和閑暇時(shí)間的極大充裕，它不僅消除了一切剝削制度下不利于人自由發(fā)展的障礙，更使得現(xiàn)代性所遵循的原則與規(guī)范以較為完整的理想形態(tài)在新的制度模式下更為正確和有效地表現(xiàn)出來。而這目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是以消滅一切國家和階級為前提的，恰如馬克思所設(shè)想的，國家是代表民族利益的行為主體，勞動(dòng)階級在生產(chǎn)力發(fā)展中將以自我之力創(chuàng)造一個(gè)消除階級之間彼此沖突與對立的聯(lián)合體，這也自然地構(gòu)成了世界歷史的發(fā)展趨勢?？梢?，民族國家和階級的消亡是民族復(fù)興的基礎(chǔ)和條件。馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！边@種作為自由人聯(lián)合體的真正共同體形式, 徹底脫離了抽象共同體中狹隘庸俗的私人利益與普遍利益的紛爭，這正是民族國家在進(jìn)入共產(chǎn)主義時(shí)代之后的發(fā)展形式和狀態(tài)。

二、中國現(xiàn)代性敘事下民族走向復(fù)興的本土化探索

中華民族在革命、建設(shè)與改革的實(shí)踐鍛造中，把馬克思主義民族理論融會(huì)到中國解決民族問題的具體實(shí)際中，并在這一基礎(chǔ)上確立和完善黨的民族理論和民族政策。

（一） 新民主主義革命時(shí)期對民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的基礎(chǔ)奠定

1921 年中國共產(chǎn)黨成立，中國人民反帝反封建的斗爭進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，作為革命的無產(chǎn)階級政黨十分重視民族問題。中共二大提出建設(shè)民主主義聯(lián)合戰(zhàn)線的號召，其最終目標(biāo)是舉全民族之力“達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”，這一表述從各民族總稱的視角理解中華民族，這是在建黨之初對待民族問題的最高綱領(lǐng)。大革命時(shí)期，孫中山在新三民主義中提出了反帝國主義的民族主義，主張中國境內(nèi)各民族一律平等，豐富了中華民族的理論內(nèi)涵。尤其是抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，極大激發(fā)和促成了全國人民對中華民族的情感認(rèn)同，“中華民族”這一稱謂由此成為最能激發(fā)各族人民參與抗戰(zhàn)，最能夠被各種政治勢力共同接受并形成最廣泛愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的時(shí)代話語，正是在這一族稱的感召下，全國各族人民以頑強(qiáng)抗?fàn)幗⑵鹱约旱拿褡鍑摇Ｔ凇吨袊锩c中國共產(chǎn)黨》中，毛澤東認(rèn)為中華民族和世界上許多民族一樣，創(chuàng)造過燦爛的古代文明，是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，同時(shí)也是有光榮革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)的偉大民族。這些觀點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)中華民族是由諸多民族聯(lián)合而成的多民族國家，是確鑿無疑的民族實(shí)體。中華人民共和國成立前夕，毛澤東描繪了中華民族復(fù)興的生動(dòng)景象，表示我們的民族將從新民主主義革命勝利的那一刻起進(jìn)入愛好和平自由的世界各民族的行列，并通過勇敢而勤勞的不懈工作，創(chuàng)造自己的文明和幸福、促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，表明了我們黨對中華民族的認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了由強(qiáng)調(diào)民族自決到各個(gè)民族相互統(tǒng)一又依存的多元一體的躍升。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，黨在這一時(shí)期帶領(lǐng)人民推翻了帝國主義的壓迫，摧垮了封建主義和官僚資本主義的根基，致力實(shí)現(xiàn)全民族的獨(dú)立和各族人民的解放，中國化民族理論在革命實(shí)踐的豐沃土壤中孕育和形成，為中國現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)和中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本理論基礎(chǔ)和社會(huì)條件。

（二） 社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期對民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的初步探索

從政治共同體的角度來看，國家存在的合理性源自于人民對它的認(rèn)同，而對中華民族的民族認(rèn)同構(gòu)成了國家認(rèn)同的基礎(chǔ)前提?！吨袊嗣裾螀f(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定，“中華人民共和國境內(nèi)各民族一律平等”，“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實(shí)行民族的區(qū)域自治”，這是中國歷史上首次將“民族平等”與“民族的區(qū)域自治”以國家根本大法的形式予以確定，成為新中國處理民族問題的根本原則。與此同時(shí)，我們黨對實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的路徑進(jìn)行了深刻的分析，毛澤東提出了通過把中國建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國，使全民族在發(fā)展的基礎(chǔ)上達(dá)到現(xiàn)代化水平，同時(shí)要關(guān)注少數(shù)民族集體“在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的解放和發(fā)展”的主張，要求全黨要將包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防及科學(xué)技術(shù)這四大關(guān)系國計(jì)民生關(guān)鍵領(lǐng)域的現(xiàn)代化作為全面現(xiàn)代化的先行領(lǐng)域，這實(shí)際上就明確了通過現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)全民族的復(fù)興，從而指明了民族復(fù)興的正確方向。1964 年，在“四個(gè)現(xiàn)代化”偉大戰(zhàn)略構(gòu)想的基礎(chǔ)上，明確對“兩步走”戰(zhàn)略作了完整而準(zhǔn)確的表述。這些重要戰(zhàn)略考量和舉措旨在強(qiáng)調(diào)民族復(fù)興是在新的歷史條件和時(shí)代環(huán)境下使中華民族獲得新的發(fā)展，既把中國建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，為廣大人民提供理想生活，又在世界維度為人類文明進(jìn)步作出新的歷史貢獻(xiàn)，深刻表達(dá)和寄托了民族復(fù)興的歷史愿望，提供了在社會(huì)主義的道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展路徑。這一時(shí)期，我們黨結(jié)合我國國情和民族特點(diǎn)，在國際關(guān)系中尋求中華民族獨(dú)立，在國內(nèi)民族關(guān)系中尋求各民族發(fā)展自強(qiáng)，并在嶄新的社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上實(shí)行民族自治，徹底改善了中華民族的生存境遇和現(xiàn)實(shí)狀況，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論。

（三） 改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期對民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的接續(xù)發(fā)展

改革開放之初，在“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”這一思想熱潮的推動(dòng)下，對民族問題的認(rèn)識從根本上沖破了把民族問題和階級問題等同化的理論束縛，使其大踏步邁上歷史發(fā)展的正軌。黨的十五大將“中華民族偉大復(fù)興”作為戰(zhàn)略目標(biāo)，并對實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)道路予以高度提煉和系統(tǒng)闡釋。黨的十六大再次重申這一主題，強(qiáng)調(diào)在中國特色社會(huì)主義道路上要著重以三大歷史任務(wù)為根本著力點(diǎn)推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)程。世紀(jì)之交，為進(jìn)一步研究和把握社會(huì)主義初級階段的關(guān)于民族問題的內(nèi)在規(guī)律，全面部署跨世紀(jì)工作，黨中央申明并要求把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族共同發(fā)展和繁榮作為中國特色社會(huì)主義民族工作的重要指針，并一再強(qiáng)調(diào)各民族要始終團(tuán)結(jié)一心、共同發(fā)展，不斷凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的內(nèi)聚力，反映了對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下黨對民族復(fù)興理論和實(shí)踐的進(jìn)一步思索。進(jìn)入21世紀(jì)后，黨中央堅(jiān)持中國特色民族發(fā)展道路，明確了新階段民族工作要牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的時(shí)代主題，并在“平等、團(tuán)結(jié)、互助”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步充實(shí)了民族關(guān)系的基本原則，提出“和諧是民族關(guān)系本質(zhì)特征”、增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”等論斷，進(jìn)一步豐富了馬克思主義民族理論。2005 年《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定》出臺(tái)，賦予了“民族”以中國特色的概念闡發(fā)，認(rèn)為民族作為穩(wěn)固的人民共同體是在歷史的卷軸中逐漸形成的，其共同性特質(zhì)集中表現(xiàn)在包括演進(jìn)脈絡(luò)、文化塑造、心理認(rèn)同、交往關(guān)系和文字符號等在內(nèi)的諸個(gè)維度。這些重要思想和實(shí)踐成果的創(chuàng)收，充分反映了我們黨在探索和建構(gòu)具有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的實(shí)踐中對馬克思民族理論的創(chuàng)新和發(fā)展，形成了中國現(xiàn)代性話語框架內(nèi)的民族理論。

（四） 中國特色社會(huì)主義新時(shí)代對民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的深化拓展

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的新階段。黨的十九大把“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”作為主題，并將“全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗”和“全體中華兒女勠力同心”作為“新時(shí)代”民族性內(nèi)涵的理論闡釋，深刻表明了中國共產(chǎn)黨對作為統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)知取得了新突破。一方面，我們黨對處理民族問題基本原則方法進(jìn)行了系統(tǒng)闡揚(yáng)，黨中央提出“八個(gè)堅(jiān)持”以及對民族工作階段性特征的“五個(gè)并存”，成為新的時(shí)代條件下正確解決民族問題的核心內(nèi)涵和重要依據(jù)，并在方法上注重以制度建設(shè)強(qiáng)基固本。另一方面，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)概括為“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興要把中國道路、中國精神和中國力量結(jié)合起來，并重申民族復(fù)興歸根到底是全體中華兒女共同的事業(yè)。因此要求在實(shí)現(xiàn)力量上，要通過尊重人民的主人翁地位來格外激勵(lì)和發(fā)揮人民的社會(huì)歷史作用，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心，促進(jìn)全體人民物質(zhì)豐富和精神充裕，進(jìn)而構(gòu)筑中華民族共有精神家園，從根源處夯實(shí)和捍衛(wèi)民族復(fù)興的社會(huì)基礎(chǔ)。在處理民族關(guān)系問題上，要求各民族在保證朝著同一目標(biāo)求同存異的基礎(chǔ)上和衷共濟(jì)、全方位多領(lǐng)域地深化族際間交流，促進(jìn)各民族始終緊密團(tuán)結(jié)在一起，推動(dòng)中華民族朝著更加包容、凝聚的共同體方向發(fā)展。從理論流變而言，從“牢固樹立中華民族共同體意識”，到“鑄牢中華民族共同體意識”，再到“打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)”，進(jìn)而至“以鑄牢中華民族共同體意識為主線推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”，這一系列新時(shí)代民族工作的理念充滿著與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的精神主動(dòng)性，反映著對中華民族多元一體發(fā)展格局的深刻省察以及對實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢想的深切召喚，是馬克思主義民族理論在新的時(shí)空坐標(biāo)下的書寫與展開。

三、以中華民族共同體意識來鑄牢民族復(fù)興之魂

習(xí)近平指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，這就從客觀上要求在構(gòu)建中國式現(xiàn)代化和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中，以中華民族共同體意識的培植和塑造鑄牢實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)。

（一） 在現(xiàn)代性精神的培育中熔鑄中華民族共同體意識的價(jià)值支撐

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開現(xiàn)代性精神的引領(lǐng)。首先，要通過多維度的形勢政策教育，引導(dǎo)人民在國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀和宗教觀上秉承正確導(dǎo)向和價(jià)值認(rèn)知，使之深刻認(rèn)識中國共產(chǎn)黨是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的馬克思主義政黨，中國歷史是中華民族精誠團(tuán)結(jié)和共同奮斗所開創(chuàng)的千年文明史，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是把全體中華兒女緊密聯(lián)結(jié)在一起的思想紐帶，進(jìn)而旗幟鮮明地反對利用民族歷史問題肆意挑起民族矛盾、割裂民族情感甚至破壞中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的錯(cuò)誤言行。其次，以全民族共有的文化基因形塑共同價(jià)值。要傳承和弘揚(yáng)中華民族5000多年文明史所沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展黨帶領(lǐng)人民共同鑄就的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)中華民族和中國人民在實(shí)踐中形成的偉大創(chuàng)造、奮斗、團(tuán)結(jié)和夢想精神教育，特別是從中國共產(chǎn)黨人百年奮斗而鍛造的精神譜系中汲取力量，進(jìn)而“構(gòu)筑中華民族共有的精神家園”，不斷增進(jìn)各族群眾對國家、民族和政黨的認(rèn)同。最后，要通過共同理想教育，在大一統(tǒng)的政治框架之下，堅(jiān)持以尊重差異、包容多樣為前提，探尋各民族文化、習(xí)俗等領(lǐng)域存在的最大交疊點(diǎn)，將國家意識和集體意識等進(jìn)步理念有效傳遞、直接滲透到從國家意識形態(tài)到人民價(jià)值觀塑造等各方面，引導(dǎo)人們更為深刻認(rèn)識到團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要性，使中華民族共同體的認(rèn)識由內(nèi)隱向凸顯轉(zhuǎn)變，不斷深化對民族共同體演進(jìn)和發(fā)展的規(guī)律性把握。由此，在信息傳遞和情感感召下，人們更能認(rèn)識到中華民族輝煌歷史和思想文化的深層底蘊(yùn)與精髓要旨，從而提振人們內(nèi)心的民族精氣神，使全民族在現(xiàn)代性精神的浸潤、強(qiáng)化中保有堅(jiān)定前行的定力，涵養(yǎng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)勁內(nèi)生動(dòng)力。

（二） 在現(xiàn)代性制度建構(gòu)中構(gòu)筑中華民族共同體意識的堅(jiān)實(shí)保障

制度是國家本質(zhì)在上層建筑中的重要體現(xiàn)，通過現(xiàn)代性制度的建構(gòu)，可以將存在于不同地區(qū)與領(lǐng)域中相對分散的因素整合起來，充分挖掘和動(dòng)員一切潛在的內(nèi)生動(dòng)力和社會(huì)力量。實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興亟須通過優(yōu)化制度供給來提升中華民族共同體意識。首先，凸顯制度建構(gòu)的主體性，要在貫穿國家主體和民族整體觀念的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)歷史文化傳統(tǒng)、地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的連續(xù)性和地域性，通過健全保障各民族政治權(quán)利平等的制度，促進(jìn)各民族民主權(quán)利的有效行使，保障各民族人民平等參與民族事務(wù)治理和族際交流，以全鏈條、全方位和全覆蓋的民主制度來保障各族人民當(dāng)家作主。其次，保證制度創(chuàng)制的系統(tǒng)性，在處理民族問題上更加注重整體性、系統(tǒng)性和協(xié)同性，注重在民族治理各個(gè)領(lǐng)域之間形成有機(jī)銜接、做好相互配套以及各領(lǐng)域改革的有效聯(lián)動(dòng)機(jī)制，完善民族地區(qū)制度和治理體系，提升民族事務(wù)治理能力和效能。最后，確保制度運(yùn)行的有效性，要堅(jiān)持依法治理，加強(qiáng)民族法治建設(shè)，落實(shí)民族區(qū)域自治法，保障各少數(shù)民族地區(qū)能夠依據(jù)自身發(fā)展的實(shí)際狀況自主而準(zhǔn)確地貫徹黨和國家政策，同時(shí)要順應(yīng)發(fā)展需要，既改革不能適應(yīng)民族事務(wù)治理現(xiàn)代化和促進(jìn)民族事業(yè)發(fā)展要求的體制機(jī)制和法律法規(guī)，又根據(jù)新的時(shí)代要求不斷完善健全頂層設(shè)計(jì)，為中華民族整體利益和共同繁榮發(fā)展提供一整套系統(tǒng)完備和操作可行的現(xiàn)代性制度體系?？傊?，通過夯實(shí)制度這一具有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性的戰(zhàn)略基礎(chǔ)，人民可以在切身利益訴求轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程中體認(rèn)民族的共同價(jià)值，以治理實(shí)效的具體呈現(xiàn)增進(jìn)中華兒女對中華民族作為一個(gè)團(tuán)結(jié)有力大家庭的仰賴與堅(jiān)守，從而鑄就起牢不可破的民族情感，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族共同體認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興力量的自覺。

（三） 在現(xiàn)代性立場的持守中積蓄中華民族共同體意識的主體力量

阿歷克斯·英格爾斯認(rèn)為一個(gè)國家的人民具有賦予制度以真實(shí)生命力的作用，但如果作為制度運(yùn)行主體的人，“還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的?！笔紫?，要在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系構(gòu)建中克服西方“見物不見人”的傳統(tǒng)發(fā)展弊端，將“人民至上”始終作為超越西方現(xiàn)代性的價(jià)值排序表的首位，尊重個(gè)體的生存意義和主體地位，利用國有資本、集體資本、非公有資本等優(yōu)勢助力改善民生，推動(dòng)全體人民共同富裕取得更為實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。其次，社會(huì)關(guān)系是作為人的現(xiàn)代化的動(dòng)力機(jī)制和重要表征而同時(shí)存在的，要拓寬人的活動(dòng)、交往的空間和范圍，在“一帶一路”的高質(zhì)量發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生動(dòng)實(shí)踐中，深化人文交流互鑒，著力促進(jìn)中國人民同世界各國人民的和睦相處和諧發(fā)展，將個(gè)體的人放置于普遍的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，使人在不斷突破固有社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)過程中獲得自我發(fā)展的空間、條件和可能。最后，要注重人在現(xiàn)代化進(jìn)程中的自主創(chuàng)造性，通過對社會(huì)發(fā)展中主要矛盾和突出問題的紓解與調(diào)和，讓個(gè)人能夠充分自由地表現(xiàn)和發(fā)揮其主體性和創(chuàng)造能力，人能按自己的天賦、愛好，自主選擇活動(dòng)領(lǐng)域、生活空間以及職業(yè)選擇，從而使人以一種全面的方式占有自己全面的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)作為目的本身的人內(nèi)在本質(zhì)力量的發(fā)展。唯有依靠人民這一社會(huì)歷史的主體，依托中華民族共同體意識這個(gè)“最為重要的人心基礎(chǔ)”的鑄就來匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的民心、民智與民力，使全體人民秉承高度的歷史主動(dòng)精神，將自身的能力和智慧轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興的實(shí)際行動(dòng)，促成全民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力充分涌現(xiàn)的局面，唯有如此，社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史宏愿才能薪火相傳，不斷邁上新的歷史高度。