張 宇

(蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州 730000)

當(dāng)今世界，全球治理面臨諸多難題，不穩(wěn)定性和不確定性日益突出，世界經(jīng)濟(jì)增長動能不足、貧富分化嚴(yán)重、重大傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全威脅著整個(gè)人類。在解決全球治理困境的方案中，中國政府提出的“一帶一路”倡議符合時(shí)代發(fā)展的潮流，該倡議的思維方式，同“區(qū)塊鏈”非常相似。關(guān)于“區(qū)塊鏈”的研究現(xiàn)階段主要集中在國際國內(nèi)的金融貿(mào)易領(lǐng)域及政府治理層面，對于全球治理方面的研究比較少。因此本文試圖通過對全球治理困境的根源分析以及對中國方案“一帶一路”的理論邏輯、實(shí)踐邏輯及未來發(fā)展方向的分析，探討中國“一帶一路”倡議中的“區(qū)塊鏈”思維。

一、全球治理困境的根源

筆者認(rèn)為，全球治理困境的根源之一，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)向著區(qū)塊鏈思維式的“去中心化”發(fā)展與觀念上層建筑發(fā)展滯后之間的矛盾。

(一)區(qū)塊鏈的“去中心化”思維

“區(qū)塊鏈”技術(shù)的誕生成為繼蒸汽機(jī)技術(shù)革命、電力革命、信息技術(shù)革命之后，又一次改變世界的重大革命。關(guān)于其特點(diǎn)業(yè)界公認(rèn)的是：以信任為基礎(chǔ)的“去中心化”、集體維護(hù)、安全高效和匿名性，其中“去中心化”是核心特點(diǎn)，主要指網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)、數(shù)據(jù)、計(jì)算活動和開發(fā)人員在開放源代碼、對等網(wǎng)絡(luò)中是分散的，“區(qū)塊鏈”不受任何中央基礎(chǔ)設(shè)施的控制，沒有任何一方控制數(shù)據(jù)或網(wǎng)絡(luò)[1]。由于“中心化架構(gòu)存在著天然的不平等性，這一定程度上限制了人們得到公平對待的權(quán)力”[2]191，而“區(qū)塊鏈”可以在很大程度上促進(jìn)權(quán)力下放，從而幫助我們解決系統(tǒng)性不平衡，并實(shí)現(xiàn)更公平的信息分享和資源分配。

(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)向“去中心化”發(fā)展與觀念上層建筑發(fā)展滯后之間的矛盾

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)向“去中心化”發(fā)展

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)向“去中心化”發(fā)展主要表現(xiàn)為以“區(qū)塊鏈”為技術(shù)架構(gòu)的經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。全球金融危機(jī)的影響，“孕育出了比特幣的新思路”[3]。2008年，中本聰提出了比特幣的概念。比特幣是一種用來儲存和運(yùn)輸?shù)臄?shù)字虛擬貨幣，是“去中心化”的分布式計(jì)算支付網(wǎng)絡(luò)。比特幣的很多客戶進(jìn)行交易時(shí)，其交易數(shù)據(jù)在區(qū)塊上組成一個(gè)首尾相連的鏈，這個(gè)鏈就是“區(qū)塊鏈”。在日益數(shù)字化的社會中，“區(qū)塊鏈”可以變革性地轉(zhuǎn)變對信息的控制，使得個(gè)體自身能夠更好地保護(hù)個(gè)人隱私數(shù)據(jù)，并“有望將法律、經(jīng)濟(jì)、信息系統(tǒng)融為一體，顛覆原有社會的監(jiān)管和治理模式”[2]104。正如Steven Johnson在《紐約時(shí)報(bào)》中所寫：“現(xiàn)在，復(fù)興開放協(xié)議精神的唯一真正希望在于區(qū)塊鏈?！盵4]“區(qū)塊鏈技術(shù)作為下一代全球信用認(rèn)證和價(jià)值互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)協(xié)議之一”[2]125，受到各國政府的重視。盡管目前由于技術(shù)的限制，“區(qū)塊鏈”存在能源過度消耗、數(shù)字資產(chǎn)泡沫和法律合約對接等風(fēng)險(xiǎn)，但是在即將到來的全球數(shù)字貨幣體系競爭中，美國以“區(qū)塊鏈”為底層架構(gòu)的Libra項(xiàng)目，將亞非拉國家的主權(quán)貨幣排除在外。換言之，亞非拉國家的貨幣與金融體系有被架空的風(fēng)險(xiǎn)。為保障經(jīng)濟(jì)和金融領(lǐng)域的安全與發(fā)展，我國政府高度關(guān)注“區(qū)塊鏈”技術(shù)的應(yīng)用。從2016年12月15日將“區(qū)塊鏈”首次寫入《“十三五”國家信息化規(guī)劃》，到2017年8月《關(guān)于進(jìn)一步擴(kuò)大和升級信息消費(fèi)持續(xù)釋放內(nèi)需潛力的指導(dǎo)意見》第七條中指出，要開展基于“區(qū)塊鏈”等新技術(shù)的試點(diǎn)應(yīng)用，“區(qū)塊鏈”技術(shù)已經(jīng)在中國蓬勃發(fā)展。2019年底，中國的“區(qū)塊鏈”專利申請總量已達(dá)到美國的3.23倍。作為全球最早進(jìn)行數(shù)字貨幣研究的國家之一，我國的研發(fā)進(jìn)度已接近完成封閉測試，為助推人民幣國際化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隨著實(shí)踐的發(fā)展，“區(qū)塊鏈”的用途越來越廣泛，比如，沃爾瑪將其視為解決食品供應(yīng)問題的方法，因?yàn)椤皡^(qū)塊鏈”使得食品具有可追溯性，并使食品安全以外的領(lǐng)域受益，例如通過減少浪費(fèi)和降低成本來促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展[5]；在數(shù)字ID和醫(yī)療供應(yīng)鏈管理方面，“區(qū)塊鏈”可以在整個(gè)供應(yīng)鏈中提高醫(yī)療貨物的追蹤和流動能力[6]；在促進(jìn)產(chǎn)權(quán)正規(guī)化、登記處現(xiàn)代化以及土地相關(guān)數(shù)據(jù)的收集和分析等方面，“區(qū)塊鏈”已經(jīng)成為一種顛覆性技術(shù)。高盛(Goldman Sachs)估計(jì)，僅在房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)保險(xiǎn)市場上，“區(qū)塊鏈”技術(shù)可能導(dǎo)致每年節(jié)省20億～40億美元，而且還將消除各方對文件進(jìn)行協(xié)調(diào)的必要性，因?yàn)樗懈鞣蕉急３种嗤?、不變的副本[4]。而基于“區(qū)塊鏈”的虛擬貨幣實(shí)際上可能更加穩(wěn)定，比獲得紙質(zhì)票據(jù)更容易和安全，特別是在偏遠(yuǎn)地區(qū)[7]?！皡^(qū)塊鏈”甚至能夠大大減少腐敗，減少捐助國對外國援助的政治抵制，并加強(qiáng)政府的有效性[8]。即使在情感方面，“區(qū)塊鏈”也具有促進(jìn)組織間的交易作用，因?yàn)楣芾碚邔?yīng)鏈中“區(qū)塊鏈”技術(shù)的反應(yīng)是“可靠和無偏見的軟件代理”[9]。正如Christopher Fabian認(rèn)為的，“沒有一種技術(shù)比‘區(qū)塊鏈’更有可能解決任何可以想象的問題”[10]。

“區(qū)塊鏈”是不尋常的，因?yàn)樗且环N社會技術(shù)，旨在通過社會和金融激勵(lì)來控制人群的行為，因此，它本身就是具有政治性質(zhì)的[4]?！皡^(qū)塊鏈”提供了減少不平等的工具，不是通過臨時(shí)和有爭議的收入再分配，而是通過更基本和可持續(xù)的價(jià)值再分配。更重要的是，基于“區(qū)塊鏈”的商業(yè)模式將要求我們拋棄二十世紀(jì)的思維模式，即我們的身份是由工作定義的，我們的財(cái)富是由我們的資產(chǎn)定義的。我們將面臨挑戰(zhàn)，接受一個(gè)新興世界。在這個(gè)世界中，我們的身份再次植根于我們的關(guān)系，我們的財(cái)富被定義為我們有能力提供什么[11]，因此“區(qū)塊鏈”技術(shù)帶給我們的是對于自身身份認(rèn)知的重大轉(zhuǎn)向。

西方的個(gè)人主義和理性原則強(qiáng)調(diào)以“個(gè)體”為核心，認(rèn)為身份是既定的，所以不需要對身份問題做任何討論，而溫特建構(gòu)主義的第一次相遇也暗含了“對獨(dú)立個(gè)體優(yōu)先性的承認(rèn)”[12]62。中國的辯證思維則不同，它是以“關(guān)系”為核心的，是將社會看作一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此更加強(qiáng)調(diào)環(huán)境。個(gè)體身份是由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)界定的，“不斷運(yùn)動的各種關(guān)系構(gòu)成了過程，過程定義和改變個(gè)體事物或行動者的行為和身份”[12]94。環(huán)境變，則關(guān)系變，身份也隨之改變。任何個(gè)體的身份都只有在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能存在，絕對個(gè)體是沒有身份的?！皡^(qū)塊鏈”技術(shù)的作用正是將這種“關(guān)系”放大。目前基于平臺的業(yè)務(wù)模型集中了信息的所有權(quán)，并將價(jià)值驅(qū)動到“中心”。與之相反，基于“區(qū)塊鏈”的業(yè)務(wù)模型的結(jié)構(gòu)是將信息所有權(quán)和價(jià)值驅(qū)動到“邊緣”，創(chuàng)造出新的市場。例如在藥品供應(yīng)鏈中，尤其在中低收入國家，藥品不合格的現(xiàn)象非常普遍，導(dǎo)致很多人，尤其是窮人幾乎沒有選擇，而“區(qū)塊鏈”技術(shù)在供應(yīng)鏈中識別和追蹤貨物流動的能力，使得所有具有適當(dāng)權(quán)限的行為者都可以查看交易，從而為人們提供更多選擇的可能性。當(dāng)市場給予人們選擇的權(quán)力時(shí)，身份就會發(fā)生改變?！白钪匾膭?chuàng)新不是那些為已經(jīng)獲得良好服務(wù)的人提供產(chǎn)品的創(chuàng)新，而是那些為被排除在外的大多數(shù)市場開辟全新可能性的創(chuàng)新。”[11]“區(qū)塊鏈”為我們提供了一種減少不平等的工具，使我們對于自身身份的認(rèn)知產(chǎn)生重大轉(zhuǎn)向，由它創(chuàng)造出的新市場，將使社會處于“去中心化”的關(guān)系中，使原來處于邊緣的大多數(shù)人享有更大的自由，擴(kuò)大自我定義的機(jī)會。

2.全球治理的觀念上層建筑發(fā)展滯后

溫特的建構(gòu)主義曾認(rèn)為，國際社會是進(jìn)化的，會從霍布斯文化走向洛克文化，最終進(jìn)化到康德文化，即最終走向友好、和諧的社會關(guān)系。但從當(dāng)今世界的危機(jī)來看，卻有倒退的趨勢。世界面臨的不僅是發(fā)展困境和治理困境，“更折射出現(xiàn)代文明深層次的思想文化危機(jī)”[13]。馬克思主義的基本原理表明，如果觀念上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)，就會阻礙社會的發(fā)展。筆者認(rèn)為，全球治理的觀念上層建筑發(fā)展滯后，是導(dǎo)致全球治理困境的重要原因之一。目前主流的國際關(guān)系理論，無論是霸權(quán)穩(wěn)定論、權(quán)力過渡論，還是新自由制度主義，都是起源于美國的問題，帶有美國的本土特征[14]。美國依靠其霸權(quán)影響力，主導(dǎo)了國際關(guān)系理論的話語權(quán)，并極力推廣其普適性，認(rèn)為國際關(guān)系理論是無國界的，因而其他國際關(guān)系理論都被邊緣化。

事實(shí)上，世界文化是多樣的，以此為背景產(chǎn)生的理論也是多樣的，僅靠一種理論并不能解釋和解決全球性的問題。新自由主義發(fā)展的歷史證明，以西方國家利益為前提制定的規(guī)則，并沒有起到很好的約束作用，反而放大了資本邏輯的利己本性?！敖?jīng)濟(jì)全球化讓國家層次的民主政體成為經(jīng)濟(jì)巨人陰影下的政治侏儒?！盵15]502020年，新型冠狀病毒肺炎疫情席卷全球，給世界經(jīng)濟(jì)帶來重創(chuàng)，除了中國等少數(shù)幾個(gè)國家外，超過170個(gè)國家的GDP都出現(xiàn)負(fù)增長。但是“全球市值前100的公司規(guī)模，80%以上都呈現(xiàn)增長趨勢，市值前十大公司增長超過20%。以2020年9月17日為例，蘋果公司市值1.9萬億美元，比2019年8 960億美元增長了210%；微軟公司1.55萬億美元，比2019年9 050億美元增長了165%。這種增長趨勢仍在持續(xù)”[16]。由此可見，要突破困境，僅靠制度不行，需實(shí)現(xiàn)從“零和博弈”到“去中心化”的思想轉(zhuǎn)變。世界多極化使得國際關(guān)系傳統(tǒng)的等級模式發(fā)生改變，“去中心化”已成為時(shí)代發(fā)展的要求。但是以西方為主導(dǎo)的“零和博弈”思想，以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的做法，卻使得國際關(guān)系信任缺失，成為人類社會發(fā)展的困擾和阻礙。要解決全球治理的困境，人類就必須摒棄以往舊的“國強(qiáng)必霸”思想，不要身體已進(jìn)入“去中心化”時(shí)代，而思想?yún)s依然停留在“零和博弈”時(shí)代。

二、“一帶一路”中蘊(yùn)含的“區(qū)塊鏈”思維

“共建‘一帶一路’倡議正在成為我國參與全球開放合作、改善全球經(jīng)濟(jì)治理體系、促進(jìn)全球共同發(fā)展繁榮、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案?！盵17]212“一帶一路”倡議為解決當(dāng)今世界的治理困境和發(fā)展困境搭建了平臺，其理論邏輯、實(shí)踐邏輯以及未來的發(fā)展方向，都蘊(yùn)含著中國獨(dú)特的世界觀與方法論，即對“關(guān)系”認(rèn)知的辯證邏輯。在科技飛速發(fā)展的今天，這種獨(dú)特的認(rèn)知又與“區(qū)塊鏈”技術(shù)蘊(yùn)含的思維方式相互映照。

(一)“一帶一路”倡議的理論邏輯

秦亞青教授在過程建構(gòu)主義中提出元關(guān)系，即“中國文化強(qiáng)調(diào)的陰陽對偶關(guān)系，所有其他的對偶關(guān)系都是這一基本關(guān)系的衍生、伸展與演繹”[12]77，并認(rèn)為中庸辯證法是認(rèn)識元關(guān)系的基本方式?！皬闹袊q證法的元關(guān)系角度思考，沒有一方，相對立的另一方就不可能存在，因?yàn)橐环綖榱硪环降纳?、存在和轉(zhuǎn)化提供條件，也就說一方為另一方的生命和生長提供了條件。正如太極圖像所表述的那樣，二者在互容性關(guān)系中共生共存,形成一個(gè)有機(jī)整體。因此，自我的性質(zhì)和形態(tài)只有在自我與他者的關(guān)系中才有意義，才能得以確定?！盵12]94換言之，中國的“關(guān)系”思維強(qiáng)調(diào)的是行為體之間持續(xù)的互動關(guān)系，關(guān)系是變動不居、沒有固定的中心的，因而處于關(guān)系中的行為體是共存和包容的，這與西方哲學(xué)的沖突辯證法有本質(zhì)的不同。例如Alastair Iain Johnston在其研究中運(yùn)用“關(guān)系”的思維，考察了多個(gè)國家和非國家行為者相互作用的方式，替代了從一個(gè)單一的、美國主導(dǎo)的自由秩序出發(fā)進(jìn)行的研究。其結(jié)果表明，與聲稱中國已經(jīng)成為一個(gè)挑戰(zhàn)國際秩序的修正主義國家不同，中國沒有像許多人認(rèn)為的那樣挑戰(zhàn)所謂的自由國際秩序[18]?？梢?，思考的方式不同，得出的結(jié)論也不同。中國在處理國際關(guān)系的時(shí)候，共生共存是主要的價(jià)值傾向，“一帶一路”倡議理論邏輯也是由此而來。

1.“去中心化”思維

中國選擇在哈薩克斯坦提出建立絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，尋求的是一種“以點(diǎn)帶面，從線到片，逐步形成區(qū)域大合作”[19]45的發(fā)展方案。通過加強(qiáng)五通建設(shè)，“構(gòu)建互利合作網(wǎng)絡(luò)、新型合作模式、多元合作平臺”[19]356，用創(chuàng)新的合作模式，使沿線各國人民都能享受到時(shí)代進(jìn)步帶來的有益成果。這恰恰體現(xiàn)了中國方案中類似“區(qū)塊鏈”的“去中心化”思維，體現(xiàn)了搭建平臺，促使“節(jié)點(diǎn)之間彼此自由連接，形成新的連接單元”的理念。中國在推進(jìn)“一帶一路”倡議過程中體現(xiàn)的一個(gè)重要原則，就是不干涉其他國家的內(nèi)政，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，不輸出所謂“中國模式”，積極鼓勵(lì)各國尤其是廣大發(fā)展中國家，在實(shí)踐中探索一條適合自己的發(fā)展道路。由于不存在一個(gè)固定的既有模式，“一帶一路”并沒有形成自己的法律框架，中國與沿線國家始終處于平等對話、協(xié)商的狀態(tài)，致力于合作共贏的發(fā)展。因此，中國提出的“共商、共建、共享”原則不是一句宣傳口號，而是構(gòu)建新型國際關(guān)系的基本原則。中國通過創(chuàng)新和開拓市場，為沿線國家提供了更多的選擇性。事實(shí)上，全球各個(gè)國家都有作為“節(jié)點(diǎn)”的“自由連接”功能?！耙粠б宦贰蓖ㄟ^搭建合作共贏的平臺，使各國能夠在結(jié)合自己國情的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮比較優(yōu)勢，利用該平臺取得自身的發(fā)展，真正“去中心化”，超越現(xiàn)有的等級體系。

2.集體維護(hù)，合作共贏

全球治理的變革需要正確理念的指導(dǎo)，需要吸收、借鑒人類多樣的優(yōu)秀文明成果?！耙粠б宦贰贝罱ǖ亩噙呏髁x外交成為推動文明交流互鑒的重要保障。習(xí)近平同志指出,正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題，同時(shí)還提出四個(gè)必須堅(jiān)持的原則——維護(hù)世界文明多樣性；尊重各國各民族文明；正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒；科學(xué)對待文化傳統(tǒng)[19]160-163。前兩項(xiàng)屬于思想層面的問題，解決了如何去思考的問題，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨尊重事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，平等對待各種文明的科學(xué)性與先進(jìn)性；后兩項(xiàng)屬于實(shí)踐層面的問題，解決了如何去做的問題，也給我們指明了努力的方向。文明是包容的，也唯有包容，文明沖突才能被化解?！耙粠б宦贰背h旨在推動不同文明相互尊重、和諧共處，實(shí)現(xiàn)多民族文化的融合發(fā)展。這種理念，與“區(qū)塊鏈”的思維模式極其相似?！皡^(qū)塊鏈”技術(shù)的分布式計(jì)算和開放性特點(diǎn)，創(chuàng)造了新的社會化合作模式，行為體集體記錄并維護(hù)一個(gè)交易數(shù)據(jù)庫，正是“合作共贏”理念的體現(xiàn)。

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。中庸辯證法蘊(yùn)含的世界觀，深刻地影響著中國人的行為方式。中國政府無論是對“和平共處五項(xiàng)原則”的提出，還是“一帶一路”倡議的提出，都是“關(guān)系”思維中“合作共贏”的具體體現(xiàn)。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不會逆轉(zhuǎn)，但這把“雙刃劍”帶來的新問題，沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對，需要“風(fēng)雨同舟，榮辱與共”，需要全世界各個(gè)國家和民族共同合作應(yīng)對。只有實(shí)現(xiàn)全球的互聯(lián)互通，才能實(shí)現(xiàn)互利共贏。因此如何在深度融入現(xiàn)有國際體系的基礎(chǔ)上，為國際社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在世界處于“治理赤字，發(fā)展赤字”的今天，是中國需要迫切解決的問題。中國給出的答案是“積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也”[19]407?！叭蛑卫淼闹袊桨甘且猿浆F(xiàn)代性及其邏輯為前提的，現(xiàn)代化進(jìn)程的中國道路復(fù)活并重建其和平主義的偉大傳統(tǒng)。”[20]“一帶一路”期待的是“去中心化”、合作共贏，不同文明相互包容、共同進(jìn)化、美人之美、美美與共。

(二)“一帶一路”倡議的實(shí)踐邏輯

“一帶一路”倡議的實(shí)踐邏輯是其理論邏輯的現(xiàn)實(shí)反映，通過搭建“去中心化”的國際合作新平臺，促進(jìn)文明的交流互鑒與合作共贏。

1.擴(kuò)大同各國的利益交匯點(diǎn)，由點(diǎn)到面，搭建國際合作新平臺

習(xí)近平同志指出：“中國積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大同各國的利益交匯點(diǎn)?！盵21]58在大國關(guān)系、周邊鄰國和發(fā)展中國家這三個(gè)層次上，首先確定的是要發(fā)展伙伴關(guān)系即合作關(guān)系，而不是對抗或者制衡關(guān)系。通過五通，“打造國際合作新平臺”。我們可以看出先針對“節(jié)點(diǎn)”即“國家”確立方針，然后通過五通，擴(kuò)大同各國利益交匯點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“由點(diǎn)及面”的拓展，促進(jìn)多邊主義合作。

2020年，中歐班列開行突破1萬列，前十個(gè)月運(yùn)量已超過2019年全年，成為助力各國抗擊疫情的“鋼鐵運(yùn)輸駝隊(duì)”?！耙粠б宦贰焙献骰锇樵谝咔橹邢嗷ブС郑喗Y(jié)起團(tuán)結(jié)抗疫、共同發(fā)展的“命運(yùn)紐帶”，為全球經(jīng)濟(jì)寒冬注入了一股暖流[22]。中國政府用實(shí)際行動踐行和推動著“一帶一路”真正實(shí)現(xiàn)“共商、共建、共享”，實(shí)現(xiàn)“去中心化”。

2.推動文明交流互鑒、民心相通

習(xí)近平同志高度重視民心相通，他提出“要深入開展人文領(lǐng)域交流合作，讓合作更加包容，讓合作基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)，讓廣大民眾成為‘一帶一路’建設(shè)的主力軍和受益者”[19]446。在圖書廣播影視領(lǐng)域、新聞合作領(lǐng)域以及教育、旅游、衛(wèi)生健康領(lǐng)域，中國與沿線國家都積極合作，共同打造相互包容理解、共同發(fā)展的“一帶一路”?！耙粠б宦贰背h為沿線國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了強(qiáng)大動力，并在全球減貧事業(yè)中貢獻(xiàn)出中國智慧和力量。據(jù)專家評估，“一帶一路”的互聯(lián)互通項(xiàng)目和經(jīng)貿(mào)往來將幫助4億人擺脫貧困[23]?？梢钥闯?，中國在和平崛起過程中，對國際社會的貢獻(xiàn)也越來越大。

在“一帶一路”倡議“去中心化和集體維護(hù)、合作共贏”的理論邏輯引領(lǐng)下，在沿線各國的共同努力下，新型國際關(guān)系的框架、多邊機(jī)構(gòu)平臺的搭建已經(jīng)具有相當(dāng)大的規(guī)模。如果各國都能夠在結(jié)合自己國情的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，利用好并共同維護(hù)好這個(gè)平臺，“發(fā)揮‘一帶一路’設(shè)施聯(lián)通優(yōu)勢‘將人力資本、設(shè)備、服務(wù)和市場充分連接’的功能”[24]，“一帶一路”將會向著更大范圍和更深的層次行進(jìn)，現(xiàn)有國際關(guān)系中的等級體系也將會被超越，“國強(qiáng)必霸”的邏輯將隨著時(shí)代的前行而逐步消解。

(三)“一帶一路”的未來發(fā)展方向

Clayton M.Christensen等曾在否定“思想推動經(jīng)濟(jì)增長”和“制度推動經(jīng)濟(jì)增長”兩種理論的前提下，提出第三種可能——“創(chuàng)造市場”的創(chuàng)新(Market-creating innovations)是經(jīng)濟(jì)長期增長的基本驅(qū)動因素。這種市場不僅指那些全新的市場，還指那些沒有產(chǎn)品或現(xiàn)有產(chǎn)品由于各種原因無法進(jìn)入的新市場，包括缺乏成本或使用這些產(chǎn)品所需的專門知識。“創(chuàng)造市場”的創(chuàng)新將復(fù)雜而昂貴的產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)楦嘞M(fèi)者能夠負(fù)擔(dān)得起和容易獲得的產(chǎn)品，并且推動制度的發(fā)展?！皡^(qū)塊鏈”就是在創(chuàng)造這樣一個(gè)市場。這種市場給予人們更多的選擇，我們的身份將再次被我們的關(guān)系定義，財(cái)富將被我們能夠提供什么來定義[11]。

筆者認(rèn)為，我國“一帶一路”倡議就是在搭建這樣一個(gè)創(chuàng)新的市場。它將廣大的被邊緣化的不發(fā)達(dá)國家納入進(jìn)來，推動構(gòu)建多邊主義合作的平臺，構(gòu)建更加公平合理的全球治理體系。因此，“一帶一路”也將為國家和人民提供更多的選擇，使不發(fā)達(dá)國家避免被動挨打的局面，使人們對自己身份的認(rèn)知發(fā)生轉(zhuǎn)變，這就如同“區(qū)塊鏈”一樣。當(dāng)我們的身份由關(guān)系定義時(shí)，則意味著，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，降低交易成本，助推企業(yè)更好發(fā)展；在人類協(xié)作過程中，信任得以提升；在全球治理中，規(guī)則治理與關(guān)系治理綜合發(fā)展。

三、“一帶一路”形成“區(qū)塊鏈”模式的可能性

共建“一帶一路”倡議自2013年提出至今，由于國際社會也沒有明確界定何為真正“參與”該倡議，為便于分析，本文將與中國“簽訂協(xié)議”視為參與。參與共建“一帶一路”的國家，根據(jù)其能力和意愿，可以將其劃分為四種類型：有能力有意愿、有能力無意愿、無能力有意愿、無能力無意愿。參與共建“一帶一路”的國家，無論大小、貧富，中國一律平等包容相待，無關(guān)其合作能力的大小。因此，在該分析中，由于中國的態(tài)度使國家能力這一變量淡化，則在意愿和能力的變量中，意愿成為主要變量，簽訂協(xié)議即代表有意愿。

通過表1提供的信息可以看出，截止2020年12月1日，在全世界197個(gè)國家中，與中國簽訂共建“一帶一路”倡議合作協(xié)議的達(dá)到144個(gè)，占比73.10%，其中亞洲和非洲國家參與比最高，分別達(dá)到91.67%和81.48%。相較于2019年，2020年度倡議參與國新增7個(gè)，其中亞洲6個(gè)，大洋洲1個(gè)。這說明“一帶一路”倡議已經(jīng)為大多數(shù)國家和人民所接受，符合歷史發(fā)展的潮流，并不斷被更多的國家所認(rèn)同。未參與的國家主要分布在歐洲和美洲，歐洲有18個(gè)國家，美洲共有16個(gè)國家，可以看出這些國家沒有參與的意愿，顯示出東西方對于國際關(guān)系認(rèn)知的差異。

表1 “一帶一路”倡議參與國統(tǒng)計(jì)表

數(shù)據(jù)來源：中國一帶一路網(wǎng)，https://www.yidaiyilu.gov.cn/info/iList.jsp?cat_id=10037.訪問時(shí)間：2020年12月1日

中國雖然是“一帶一路”倡議的提出者，但在倡議的推進(jìn)過程中，沒有邊緣和中心，沒有等級，任何國家都可以利用自己的優(yōu)勢共建共享“一帶一路”，因此“一帶一路”倡議的理念就是“去中心化”，而這也正是“區(qū)塊鏈”思維的最大特點(diǎn)。在看待參與國和非參與國時(shí)，首先需要承認(rèn)這種差異的合理性，然后需要發(fā)揮我們的主觀能動性，以期在“去中心化”思想的引領(lǐng)下，有更多國家加入共建“一帶一路”倡議的行列，使各種文明交相呼應(yīng)，推動“一帶一路”倡議向著更高的方向發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。以德國為例，在國際金融危機(jī)時(shí)，中國同德國共同合作應(yīng)對國際金融危機(jī)的沖擊并取得了積極成效，現(xiàn)在德國雖未與中國簽署共建“一帶一路”合作協(xié)議，但是德國商業(yè)銀行已加入“一帶一路”銀行合作常態(tài)化機(jī)制，成為首家與中國工商銀行簽署合作諒解備忘錄的德國銀行。這個(gè)案例也體現(xiàn)出，即使有東西方文化的差異，中德合作是有意愿和能力之潛力的。

J.Lawrence Broz等在關(guān)于“一帶一路”的研究中發(fā)現(xiàn)，雖然中國以經(jīng)濟(jì)利益吸引了很多追隨者，但對當(dāng)前全球秩序的不滿促使各國更接近中國，其中對全球金融動蕩的不滿是重要的推動因素之一。他們的研究結(jié)果表明，經(jīng)歷了更多金融危機(jī)、更多變的資本賬戶政策、更動蕩的證券投資資本外流以及IMF項(xiàng)目期間更多社會動蕩的國家，比那些較少暴露于這些問題的國家領(lǐng)導(dǎo)人更有可能支持中國。中國對其資本賬戶的管理以及對穩(wěn)定、長期的基礎(chǔ)設(shè)施和發(fā)展融資的關(guān)注，贏得了外國領(lǐng)導(dǎo)人的支持[25]。John J.Mearsheimer認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的自由國際秩序注定要崩潰，因?yàn)樗蕾嚨年P(guān)鍵政策是錯(cuò)誤的。在世界各地傳播自由民主，不僅毒害與其他國家的關(guān)系，有時(shí)甚至導(dǎo)致災(zāi)難性的戰(zhàn)爭[26]。從歷史發(fā)展趨勢來看，人類的進(jìn)步在于多元文明的交匯，但在“西方中心主義”的支配下，非西方世界卻被塞入“一元現(xiàn)代性”的分析架構(gòu)中。因此正如朱云漢院士認(rèn)為的，這個(gè)單極體系嚴(yán)格來說并不是一個(gè)歷史趨勢，而更像是一個(gè)特殊歷史空隙中出現(xiàn)的例外[15]3。由此觀之，人類歷史也必將重回多元文明交相呼應(yīng)的時(shí)代，“一帶一路”和“區(qū)塊鏈”技術(shù)都在致力于此。它們分別從社會的角度和技術(shù)的角度，共同改變?nèi)藗兊乃季S方式，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗τ谏矸莸恼J(rèn)知，帶給人們更多選擇。因此，全球治理通過“一帶一路”方案必將形成類似“區(qū)塊鏈”的“去中心化”和“集體維護(hù)、合作共贏”的治理模式，推動歷史向美美與共、和而不同的方向發(fā)展。

四、結(jié)語

共建“一帶一路”倡議自2013年提出到現(xiàn)在，參與國已達(dá)到全世界所有國家的73.10%，這個(gè)實(shí)實(shí)在在的數(shù)據(jù)告訴我們，中國方案是順應(yīng)時(shí)代潮流的，是符合全世界廣大人民利益的。各國已經(jīng)在共建過程中獲得了收益，已經(jīng)產(chǎn)生了“一加一大于二”的效果?！耙粠б宦贰笔鞘澜绺鲊餐氖聵I(yè)，在這個(gè)創(chuàng)新的平臺里，各國人民應(yīng)當(dāng)繼續(xù)合力應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)，促進(jìn)國際關(guān)系超越傳統(tǒng)的等級模式，推動建設(shè)更加公平合理的全球治理體系。