白澤平 鄂玉榮 田海燕 王衛(wèi)強(qiáng)

【摘要】隨著國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步，少數(shù)民族之間的交流融合日益頻繁，最終形成了民族融合的大方向。齊齊哈爾地區(qū)作為我國(guó)典型的少數(shù)民族聚集地，在其上有數(shù)十個(gè)少數(shù)民族定居，為少數(shù)民族文化研究提供了契機(jī)。本文以齊齊哈爾地區(qū)的達(dá)斡爾族為研究對(duì)象，探討在民族融合背景下的齊齊哈爾少數(shù)民族文化特征，為我國(guó)的少數(shù)民族文化研究添磚加瓦。

【關(guān)鍵詞】民族融合；齊齊哈爾；少數(shù)民族文化研究；達(dá)斡爾族

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）03-071-03

【本文著錄格式】白澤平，鄂玉榮，田海燕，王衛(wèi)強(qiáng).民族融合背景下齊齊哈爾少數(shù)民族文化研究——以達(dá)斡爾族為例[J].中國(guó)民族博覽，2022，02（03）：71-73.

基金項(xiàng)目：齊齊哈爾市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：QSX2021—22JL）；齊齊哈爾市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：QSX2021—03JL）的階段性研究成果。

前言

齊齊哈爾作為我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族聚集區(qū)，在其中共有回、滿、蒙古、達(dá)斡爾、朝鮮、柯爾克孜、鄂倫春、錫伯等35個(gè)少數(shù)民族和有1個(gè)少數(shù)民族區(qū)，在民族聚集的過程中，彼此之間出現(xiàn)民族融合的現(xiàn)象，從而使得齊齊哈爾的少數(shù)民族之間文化出現(xiàn)了一定的趨同性，例如受地域、氣候等的影響，一些少數(shù)民族在民族服飾的整體設(shè)計(jì)上整體一致，尤其是齊齊哈爾地區(qū)本身氣候比較寒冷，因而在服飾設(shè)計(jì)上更加注重保暖性[1]。因此在對(duì)民族融合背景下齊齊哈爾少數(shù)民族文化研究時(shí)，可以通過對(duì)具體的某個(gè)少數(shù)民族的研究來把握整個(gè)地區(qū)的文化特征。本文主要選取了達(dá)斡爾族作為研究對(duì)象，通過對(duì)達(dá)斡爾族的文化研究，來對(duì)齊齊哈爾地區(qū)的少數(shù)民族文化形成一定的認(rèn)知，起到文化研究的作用。

一、達(dá)斡爾族與民族融合

“達(dá)斡爾”一詞最早見于元末明初，其意為“開拓者”，達(dá)斡爾族的先民最早分布于外興安嶺以南至黑龍江北岸的河谷地帶，到了17世紀(jì)中葉后逐步遷到了嫩江流域，以畜牧業(yè)和漁獵業(yè)為主要的謀生手段。1616年努爾哈赤稱汗，次年即征服黑龍江中游薩哈連部，當(dāng)時(shí)達(dá)斡爾或以地區(qū)的緣故被稱為薩哈連（滿語對(duì)黑龍江的稱呼），或以貢物的特點(diǎn)被稱為薩哈爾察（滿語譯音意為黑貂）部，或與鄂溫克等泛稱為索倫部。至康熙初年，才出現(xiàn)"打虎兒"的譯名，以后又常譯為"達(dá)胡爾"、"達(dá)虎里"、"達(dá)呼爾"等。中華人民共和國(guó)成立后，根據(jù)本民族意愿，統(tǒng)一定名為達(dá)斡爾。據(jù)2010年第六次人口普查，達(dá)斡爾族人口主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省和新疆維吾爾自治區(qū)合計(jì)有122068人，這三個(gè)省（區(qū)）2010年達(dá)斡爾族人口占全國(guó)達(dá)斡爾族人口的92.48%，黑龍江省達(dá)斡爾族聚居地齊齊哈爾市，1982年該市達(dá)斡爾族人口占全省達(dá)斡爾族人口的70. 43% ，成為達(dá)斡爾族的重要聚集地，因此達(dá)斡爾族也成為齊齊哈爾地區(qū)的代表少數(shù)民族[2]。

民族的自然融合是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個(gè)互相滲透的過程，且有兩種具體的表現(xiàn)形式：一是落后民族在先進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)烈影響下，逐漸融合于先進(jìn)民族。如匈奴族從東漢至南北朝的漢化。一是先進(jìn)民族的部分成員，因陷于落后民族的汪洋大海而融合于落后民族。如秦漢時(shí)的趙佗，南北朝時(shí)的桓誕，北齊時(shí)的高歡。民族融合的方式主要有民族遷徙、經(jīng)濟(jì)文化的友好交流等方式。到了現(xiàn)代社會(huì)，民族之間的融合更多的是彼此之間的借鑒吸收，達(dá)斡爾族與其他的齊齊哈爾地區(qū)的少數(shù)民族一樣，都在與漢族的雜居過程中，逐漸與漢族文化實(shí)現(xiàn)了融合，在既保留了其民族特色的基礎(chǔ)上，又更能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族融合的深入發(fā)展。

二、達(dá)斡爾族的文化研究

達(dá)斡爾族目前主要生活在黑龍江的西部地區(qū)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，逐步發(fā)展出了具有鮮明民族特色的文化，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）宗教文化

在少數(shù)民族當(dāng)中，大部分都有著獨(dú)有的信仰，這是在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中逐步形成的，成為了支持少數(shù)民族生活的重要?jiǎng)恿?，在文化上也體現(xiàn)出明顯的宗教特色。達(dá)斡爾族信仰的是薩滿教，是在原始的信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種民間信仰活動(dòng)，薩滿教的理論根基建立于萬物有靈論之上，主張的是自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，最早可以追溯到原始漁獵時(shí)期。薩滿教的產(chǎn)生其實(shí)也是對(duì)民族文化的一種反映，在原始社會(huì)時(shí)期，達(dá)斡爾族人對(duì)于食物的獲得更多的是依賴于自然的饋贈(zèng)，因而產(chǎn)生了自然崇拜，并且希望通過人與神之間的對(duì)話，來祈求風(fēng)調(diào)雨順，這也是薩滿教中薩滿所承擔(dān)的職責(zé)，據(jù)說薩滿擁有能夠控制天氣、預(yù)言的能力，被視為達(dá)斡爾族人與神溝通的使者[3]。隨著幾千年時(shí)間的變化，達(dá)斡爾族對(duì)于薩滿教的信仰趨于理智，但在達(dá)斡爾族的日常生活中，仍然具有相當(dāng)大的作用。在一個(gè)莫昆（莫昆是達(dá)斡爾族的一種社會(huì)組織形式）中都會(huì)有薩滿來組織活動(dòng)，薩滿是連接莫昆中每一個(gè)族人的精神紐帶，在維持社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)道德方面具有積極意義。其次薩滿活動(dòng)融合了音樂、舞蹈、民族圖騰等多種文化元素，也逐漸演變成了文化傳承的一種形式。

（二）建筑文化

達(dá)斡爾族在建筑文化上有著自身獨(dú)有的民族特色，基于達(dá)斡爾族生活的地理環(huán)境，防寒成為了建筑中的一個(gè)重要因素。達(dá)斡爾族在建筑房屋時(shí)，一般以三間最為典型，圍繞成類似于“冂”字型的結(jié)構(gòu)，與老北京的傳統(tǒng)民居四合院具有異曲同工之妙，以此來達(dá)到防風(fēng)防寒的目的，但又缺少一面房屋，在透氣和采光上更勝一籌。房子一般是將中間的作為廚房，兩旁的作為居室，采用坐北朝南的布局。房屋在建造時(shí)一般以松木或樺木作為房架，整體由土搭建而成，屋頂由松木椽子鋪上蘆葦。達(dá)斡爾族人在居室的南、東、北或者南北、西會(huì)建有相連的三鋪大炕，被稱為“蔓子炕”，具有較高的保暖性能，是達(dá)斡爾族必備的取暖設(shè)施。一般以南面的采光性、保暖性最佳，因此南面多是由家中長(zhǎng)輩居住。當(dāng)然，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的土房已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代的發(fā)展，越來越多的達(dá)斡爾族開始吸收漢族的建筑文化，現(xiàn)代化的磚房代替了之前的民居，成為了現(xiàn)代達(dá)斡爾族居民的主要建筑，只有少部分地區(qū)仍然保留著傳統(tǒng)的建筑。

（三）服飾文化

服飾文化作為最能代表民族文化特色的產(chǎn)物，也是一個(gè)民族與其他民族相互區(qū)別的重要特征。在達(dá)斡爾族中，服飾文化呈現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn)，根據(jù)不同的用處有著不同的服飾，一般分為日常服、狩獵服、婚禮服、節(jié)日服等。所有的服裝都是采用的布衣長(zhǎng)袍式，款式相對(duì)簡(jiǎn)單，族中的年輕人一般在服裝顏色上以藍(lán)色或者淺藍(lán)色為主，強(qiáng)調(diào)活潑，而年齡稍大的則是以深藍(lán)或者黑灰色為主，主張的是嚴(yán)肅、莊重。在達(dá)斡爾族的服飾設(shè)計(jì)上，在衣領(lǐng)、前襟、袖口或者衣邊上，都會(huì)繡上精美的花紋作裝飾。腰間所系的腰帶承襲的是契丹的舊俗，兩端從后背向下垂20厘米左右，成為達(dá)斡爾族的代表性帶飾[4]。在鞋子的造型上與契丹短腰靴相似。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，達(dá)斡爾族在原來樸素的服飾上有了更多的創(chuàng)新，尤其是達(dá)斡爾族的女性，為了追求美麗通常會(huì)在原有服飾的基礎(chǔ)上增加繁雜的花紋或者華麗的裝飾，在顏色的選擇上也更加多樣，整體呈現(xiàn)出華麗、高貴的感覺。只是隨著現(xiàn)代社會(huì)的推進(jìn)，達(dá)斡爾族人與現(xiàn)代社會(huì)不斷融合，在日常生活中幾乎不會(huì)穿戴傳統(tǒng)服飾，而是向廣大漢族一樣穿常服，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)服飾過于繁瑣，不利于人們的生產(chǎn)生活，另一方面也是達(dá)斡爾族與其他民族相融合的趨勢(shì)?，F(xiàn)在一般只有在達(dá)斡爾族的重要節(jié)日時(shí)，達(dá)斡爾族人才會(huì)穿上傳統(tǒng)節(jié)日服飾進(jìn)行慶祝。

（四）飲食文化

達(dá)斡爾族在飲食文化中傾向于米食和面食，米食主要以稷子米為主，在達(dá)斡爾語中被稱為“敖蘇莫”，具有較為豐富的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。達(dá)斡爾族在稷子米的制作過程中，主要采用蒸制的手法，將帶皮的稷子放到蒸鍋上蒸到開口之后，在放到居室中的蔓子炕上烘干，烘干后將稷子米表面的皮磨掉就能得到稷子米。稷子米主要的使用方法是稷子米撈飯，通過先煮再蒸的形式，制作出的稷子米有股淡淡的焦香味，是達(dá)斡爾族的日常主食。達(dá)斡爾族的面食主要原料來自于蕎麥，可通過制成蕎麥餅、蕎麥饸絡(luò)、蕎麥面條等。蕎麥饸絡(luò)，達(dá)斡爾語稱“達(dá)勒布達(dá)”，外形上與面條較為相似，一般通過煮熟食用。除了主食之外，對(duì)于肉食的制作上，達(dá)斡爾族人通常以曬干的形式進(jìn)行保存，這樣可以增加食物的儲(chǔ)存時(shí)間，在使用時(shí)則喜歡用蔬菜燉肉。齊齊哈爾地區(qū)的達(dá)斡爾族與生活在我國(guó)西部地區(qū)的達(dá)斡爾族不同，在飲食上不喜歡奶酒、奶米茶等，而是偏向于鮮奶和酸牛奶。同時(shí)齊齊哈爾地區(qū)的達(dá)斡爾族還喜歡吃一種特殊的蔬菜，名叫柳蒿芽，是野菜的一種，達(dá)斡爾語稱“庫木勒”，在煮法上通常采用清燉，配以蕓豆或土豆使用，成為了達(dá)斡爾族日常生活中常見的蔬菜。而經(jīng)過民族融合之后，達(dá)斡爾族的飲食種類得到了豐富，有利于對(duì)傳統(tǒng)飲食文化的發(fā)展和創(chuàng)新[5]。

（五）口傳文化

達(dá)斡爾族是一個(gè)口傳文化十分豐富的民族，受到社會(huì)發(fā)展水平和民族勞動(dòng)特點(diǎn)的影響，發(fā)展出了極具民族特色的文學(xué)形式。達(dá)斡爾族在口頭文學(xué)的創(chuàng)作上，注重節(jié)奏與韻律，從而使得口頭作品朗朗上口，也便于族人間的說唱。以《莫日根狩獵記》《水獺與天鵝》《農(nóng)夫?yàn)樯兑蛲米印贰稁鞜峁艧崤c卡熱古熱》等，都是達(dá)斡爾族經(jīng)典的口頭文學(xué)作品[6]。由于以前達(dá)斡爾族的教育水平不高，教育條件有限，因而這些口頭文學(xué)作品中都有著較強(qiáng)的科普性和教育性?？陬^文學(xué)作品中，多是以達(dá)斡爾族的族群起源、歷史傳說故事和生活故事等作為主要內(nèi)容，在作品中呈現(xiàn)出對(duì)美、正義、善良、淳樸等優(yōu)秀道德品質(zhì)的贊美，同時(shí)對(duì)丑陋、邪惡的人、事物進(jìn)行批判，成為達(dá)斡爾族的教學(xué)材料之一。盡管現(xiàn)在的達(dá)斡爾族人與其他各民族一樣，都在統(tǒng)一授課的學(xué)校中進(jìn)行學(xué)習(xí)，但在其民族特色教材中，仍然保留了傳統(tǒng)口頭文化的部分作品，將達(dá)斡爾族的口傳文化進(jìn)一步傳承下去。

（六）音樂舞蹈文化

少數(shù)民族在廣大人民的心中，都是以能歌善舞的形象出現(xiàn)的，對(duì)于達(dá)斡爾族來說也不例外。早在原始漁獵社會(huì)，達(dá)斡爾族就已經(jīng)有了民俗歌曲的出現(xiàn)，目前在達(dá)斡爾族的歌曲類型中共分為山野之歌、敘事歌和宗教歌曲三類。山野之歌也就是傳統(tǒng)意義上的民歌，達(dá)斡爾語成為“扎恩達(dá)勒”，是達(dá)斡爾族人在山野勞作時(shí)抒發(fā)內(nèi)心情感的歌曲，一般表達(dá)的是對(duì)大自然的歌頌以及對(duì)家人的思念等，感情真摯令人動(dòng)容，在演唱上聲音嘹亮、情感豐富，具有極強(qiáng)的感染力。敘事歌在達(dá)斡爾語中被稱為“烏欽”，是一種詠唱體的敘事民歌，通常在人們閑暇時(shí)進(jìn)行演唱。歌曲在風(fēng)格上呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)短小、語言精練的特點(diǎn)，敘事內(nèi)容從寓言故事、神話傳說到倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都能成為演唱的題材。而宗教歌曲是因?yàn)檫_(dá)斡爾族對(duì)薩滿教的信仰，因此當(dāng)族內(nèi)出現(xiàn)婚喪嫁娶以及節(jié)日、祭典時(shí)，都會(huì)邀請(qǐng)薩滿演唱，演唱的內(nèi)容主要是是宗教故事和對(duì)生活的美好期望等。齊齊哈爾地區(qū)的達(dá)斡爾族將其民族舞蹈稱為“魯日格勒”，主要表現(xiàn)了采摘、捕獵、栽種等勞作情形，通常常用兩人對(duì)舞的形式，形成彼此間的“對(duì)打”情形，是達(dá)斡爾族節(jié)日中的主要慶祝形式[7]。

（七）民族節(jié)日文化

達(dá)斡爾族的民族節(jié)日與漢族的節(jié)日存在不少的重合之處，例如元宵節(jié)、清明節(jié)等，其中達(dá)斡爾族的“阿涅”是最為重要的節(jié)日，相當(dāng)于漢族的春節(jié)。達(dá)斡爾族人會(huì)從農(nóng)歷二十八就開始祭奉祖神，以“蕎顆”作為主要祭品。在除夕夜和初一早上會(huì)向長(zhǎng)輩磕頭請(qǐng)安，這種禮儀被稱為“牟魯格貝”，同時(shí)在正月十五那天，族人會(huì)聚在一起跳民族舞蹈“哈庫麥”，正月十六是達(dá)斡爾族的抹黑節(jié)，家中的長(zhǎng)輩在這一天會(huì)用鍋灰將手指抹黑，涂抹在晚輩的臉和腦門上，以此來保佑新的一年里的平安順意[8]。而在齊齊哈爾的達(dá)斡爾族人，還有一個(gè)特殊的節(jié)日叫庫木勒節(jié)，從1987年開始舉辦，逐漸發(fā)展成為了齊齊哈爾地區(qū)達(dá)斡爾族的固定節(jié)日。庫木勒在達(dá)斡爾語中就是柳蒿芽的意思，庫木勒節(jié)也就是為了慶祝柳蒿芽對(duì)于達(dá)斡爾族的重要意義，柳蒿芽曾經(jīng)在危機(jī)時(shí)刻挽救了達(dá)斡爾族人的生命，庫木勒節(jié)的舉辦是為了讓達(dá)斡爾族銘記柳蒿芽，這也體現(xiàn)出達(dá)斡爾族中對(duì)于自然崇拜的文化傾向。

三、結(jié)語

達(dá)斡爾族作為齊齊哈爾地區(qū)的代表性少數(shù)民族之一，具有鮮明的齊齊哈爾少數(shù)民族特色，達(dá)斡爾族在遷徙的過程中，對(duì)原有的民族文化進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，從而呈現(xiàn)出來民族融合背景下對(duì)達(dá)斡爾族的影響。最明顯的就是與西部地區(qū)的達(dá)斡爾族相比，齊齊哈爾地區(qū)的達(dá)斡爾族在飲食文化、節(jié)日文化上都呈現(xiàn)出不同的特征，這不僅體現(xiàn)出了地域?qū)γ褡逦幕挠绊懀€是民族交融的結(jié)果。

達(dá)斡爾族作為擁有著悠久歷史的少數(shù)民族，在長(zhǎng)期的發(fā)展中逐漸建立了自己獨(dú)特的少數(shù)民族文化，雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，達(dá)斡爾族人開始逐漸出現(xiàn)與漢族等其他民族之間的交流融合，但對(duì)于其民族文化中核心的理念，仍然應(yīng)該加以保護(hù)和傳承。在齊齊哈爾地區(qū)，還存在著數(shù)十個(gè)與達(dá)斡爾族一樣的少數(shù)民族，增添了齊齊哈爾地區(qū)的民族魅力。

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作者簡(jiǎn)介：白澤平（1984-），女，黑龍江齊齊哈爾，齊齊哈爾大學(xué)講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)；鄂玉榮（1966-），女，黑龍江齊齊哈爾，齊齊哈爾大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)榻逃?、文化；田海燕?974-），女，遼寧沈陽，齊齊哈爾大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)橥鈬?guó)語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)；王衛(wèi)強(qiáng)（1975-），男，遼寧大連，齊齊哈爾大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)橛⒄Z文學(xué)、英語語言學(xué)。