在跨區(qū)域社會體系的視角下，國別研究首先應是以人為出發(fā)點的區(qū)域研究。筆者于2000年就提出，在全球化過程中，文化的生產(chǎn)在一定程度上，強化了族群、地方社會與跨國文化圈的文化認同。①2006年，筆者進一步提出，要把華南與東南亞社會的研究作為一個完整體系，納入從社區(qū)到區(qū)域再到國家或國家之間合作的空間整合起來考慮。②2016年解讀環(huán)南中國海區(qū)域社會文化交流的時空過程時，筆者進一步認識到在人口、商品、信息快速流動的全球化社會中，任何一種社區(qū)單位層次的研究，都不足以分析當前世界體系中的交叉性特征，因而提出要理解區(qū)域社會的基本特點，促進區(qū)域命運共同體在資源與人文價值上的共享，以達成不同利益主體的共識，需要采用整合區(qū)域社會結(jié)構(gòu)、族群歷史脈絡和文化變遷過程的“系統(tǒng)性觀察”方式?？鐓^(qū)域社會體系是跨越了家族、社區(qū)、民族、國家與跨國家區(qū)域等不同層次的社會單位。網(wǎng)絡化的跨區(qū)域社會體系，則構(gòu)成區(qū)域社會研究的整體性方法論基礎。③

19世紀以來形成的現(xiàn)代民族國家體系，很快就被納入一個歷時性的、區(qū)域整體性的、全球跨文化交流的體系中。這一體系中的區(qū)域國別研究面臨著更為復雜的局面，特別是區(qū)域內(nèi)外的政治、經(jīng)濟，以及族群、宗教等因素，形成一個強大的聯(lián)結(jié)過程。這就要求研究者理解和堅持人類學、民族學的整體論和田野工作實踐，明晰跨區(qū)域社會體系的內(nèi)涵與研究路徑，探討區(qū)域社會體系的歷史過程與網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)，以及網(wǎng)絡空間里各族群活動的結(jié)構(gòu)性特征，并以此為基礎，思考和推動區(qū)域國別研究的知識生產(chǎn)與學科體系構(gòu)建。今年筆者在《開放時代》第1期發(fā)表的《以問推學：超域與世界單位》，也是本篇文章的姊妹篇。

全球化背景下的人類學與區(qū)域國別研究

西方的區(qū)域國別研究可追溯到18世紀，具有強烈的殖民主義功利色彩。當時，出于殖民統(tǒng)治的需要以及對異域文化的好奇心，一些傳教士、殖民官員、博物學家開始對殖民地的社會、文化等開展記錄，這就是最早的“區(qū)域國別研究”，從而產(chǎn)生出“東方學”等學術(shù)領域。西方人類學早期的海外研究也是在殖民主義體系下誕生的，殖民者“各自為政”形成了不同的區(qū)域國別研究傳統(tǒng)，如英國對撒哈拉以南非洲的婚姻家庭親屬制度研究、法國對阿爾及利亞等北非地區(qū)的研究、美國在南美地區(qū)的研究。具體到東南亞區(qū)域，英國人研究緬甸和馬來亞，美國人研究菲律賓，法國人研究法屬印支三國(越南、柬埔寨和老撾)等，產(chǎn)出了一系列開拓性但也多為一般的基礎性研究。冷戰(zhàn)時期，美國憑借其霸主地位，開始主導西方學界對于東南亞的研究，支持學者在東南亞，特別是新獨立的國家開展全面研究，以便了解世界并維護其在東南亞的利益，由此催生了“區(qū)域國別研究”，人類學成為東南亞研究中最受歡迎的學科之一。1975年后，美國發(fā)表的有關東南亞地區(qū)的論文有超過三分之一屬于人類學范疇，④開啟了現(xiàn)代人類學對東南亞的研究。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國根據(jù)自身需要改變了區(qū)域研究的重心，東南亞研究暫時被置于相對次要的地位。盡管如此，耶魯大學、康奈爾大學、加利福尼亞大學等高校的東南亞研究機構(gòu)仍在繼續(xù)著人類學方面的研究，只是研究興趣和方向從以往的政治制度、經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)向“文化的命運”“離散群體”“邊緣性與暴力”等主題。⑤

隨著東南亞各國民族解放運動的開展，東南亞學者開始關注本土民族和文化的研究。除了高校和科研院所的社會科學和人文藝術(shù)院系從社會學、人類學、人文地理、歷史學等學科對本土的社會、文化、語言、歷史等進行研究外，還針對一些區(qū)域設立了專門的區(qū)域研究機構(gòu)，并開展廣泛的合作。如筆者訪問過的泰國清邁大學社會科學系，1998年創(chuàng)建了社會科學與可持續(xù)發(fā)展區(qū)域研究中心(The Regional Center for Social Science and Sustainable Development，簡稱RCSD)。該研究中心跨越社會科學和自然科學，對山地東南亞北部區(qū)域，包括大湄公河次區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展問題開展田野調(diào)查和研究，主題包括資源管理、山區(qū)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、環(huán)境影響評估、醫(yī)學與健康、族群關系、性別與權(quán)力等。該中心除匯聚了泰國本土有關山地東南亞北部區(qū)域研究的力量外，還接收了許多國際學界在該區(qū)域開展研究的學生和學者在此訪學，成為山地東南亞北部區(qū)域研究的重鎮(zhèn)。

就研究范式而言，人類學在研究簡單社會及前工業(yè)社會時開始強調(diào)整體論的方法，本身就具有跨區(qū)域社會體系的意味?！白鳛檠芯咳蚧械亩鄻有远Q的人類學和民族學研究，對研究全球化做了突出貢獻，人類學家已經(jīng)認識到全球化是在文化、經(jīng)濟、政治、環(huán)境保護等諸多領域同時出現(xiàn)的復雜、多樣的過程。”⑥這種認識便是基于對全球范圍中多樣性文化的研究和積累。而具體的田野工作多為人類學家在“域外”進行關于別國“他者”的考察，也可以理解為區(qū)域國別研究的重要類型。當然，早期的一些人類學研究，通常假定區(qū)域社會內(nèi)部群體的社會文化體系是相對封閉和靜態(tài)的，并且往往回避田野點作為殖民地的政治背景。當下的人類學在開展區(qū)域與國別研究時，應具備全球性視野，隨著區(qū)域的開發(fā)和民族及族群的流動而跨越地域或國境進行研究，還應具備反思殖民主義、西方中心主義的理論自覺和文化自覺。尤其是在“一帶一路”背景下，我國積極推動中外交流，加強國際傳播，參與全球治理，中國的人類學區(qū)域國別研究應該旗幟鮮明地提出中國關于人類命運共同體的理解和主張。同時，人類學研究范式擅長于扎根基層社區(qū)和闡釋具體的文化實踐活動，面對多層次的研究對象和新興研究議題，還需要跨越不同的學科領域，如研究習慣法要與法律交叉，研究援助和開發(fā)問題又要與經(jīng)濟學及國際關系相聯(lián)系等。

民族國家形成前，族群的社會文化與自然、區(qū)域、地理有著更為穩(wěn)固的關聯(lián)性。基于自然資源的共享，在共同地域和生態(tài)中形成的生產(chǎn)、生活邏輯以及在日常生活中形成的共有文化傳統(tǒng)，區(qū)域內(nèi)的人流、物流和信息流復雜交織，形成了多重社會網(wǎng)絡。近代以來，以多重社會網(wǎng)絡為代表的區(qū)域聯(lián)系越來越為現(xiàn)代民族國家的疆界概念所遮蔽。民族國家作為新時期的歷史主體，開始創(chuàng)建以國家版圖為基礎的“區(qū)域”。然而在全球化的背景下，國家間的界限又被空前的政治、經(jīng)濟和人文交流所打破。對于人文社會科學來說，全球化是近年來不同領域都會涉及的重要議題。在全球化背景下，不同學科開始考慮區(qū)域內(nèi)部的多樣性和多層性、空間的聯(lián)系性、歷史的連續(xù)性和政治經(jīng)濟過程，特別是超區(qū)域的文化塑造和文化再生產(chǎn)的過程。筆者在中山大學開展環(huán)南中國海研究時，便考慮如何把固有的學科體系放到區(qū)域研究中。我所指導的部分碩士和博士分別在中國海南、廣東、云南以及新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國、老撾等環(huán)南中國海區(qū)域內(nèi)的國家和地區(qū)開展調(diào)研，以僑鄉(xiāng)、漁民、少數(shù)民族、海外華人、物的生產(chǎn)與流動等為研究對象，從人類學、民族學學科出發(fā)，討論了親屬與社會關系、家庭生計方式、社會組織、宗教信仰和身份認同與建構(gòu)等議題。具體論文信息見表1。

表1 筆者指導的環(huán)南中國海區(qū)域國別研究部分博士和碩士論文

作為一個文化與經(jīng)濟通道，“海上絲綢之路”自古就將中國華南與東南亞地區(qū)聯(lián)系起來，綿延起伏的山脈、發(fā)達的水系又將中國西南與山地東南亞連接在一起。一方面，中國華南到東南亞構(gòu)成了一個山水相連、血脈相親的區(qū)域共同體，民間社會中割舍不斷的社會、文化和族群紐帶促進了不同地方社會之間的經(jīng)濟往來和人文交流，并且給官方提供了更廣闊的發(fā)展空間和交往渠道。另一方面，在全球化的時代背景下，中國與東盟地區(qū)的政治經(jīng)濟交往空前密切，人口和商品的流動日益活躍，跨境的族群流動和文化交融正在不斷重構(gòu)多種網(wǎng)絡關系。⑦絲綢、瓷器、茶葉、香料等商品通過“海上絲綢之路”、山脈和水系跨區(qū)域流通，各族群在區(qū)域內(nèi)流動、遷徙、通婚和融合。經(jīng)過歷史上復雜的族群交流和社會交往，這一區(qū)域形成了“你中有我，我中有你”的文化格局，影響了環(huán)南中國海地區(qū)網(wǎng)絡化的區(qū)域社會體系的構(gòu)成。因此，對華南、西南到東南亞社會的研究不應受到現(xiàn)代民族國家疆界的限制，而應當從社區(qū)到區(qū)域再到國家之間的空間整合來考慮。特別在當前，區(qū)域內(nèi)全球化與區(qū)域化帶來了日益頻繁的跨境行為，資源的互補促進了區(qū)域內(nèi)不同商品的流動，導致了各區(qū)域間相互依賴的經(jīng)濟交換關系。經(jīng)濟鏈條又引發(fā)了持久而復雜的人口流動和文化交流，同時隨著不同地區(qū)主體的卷入和角色分工，又形塑了區(qū)域內(nèi)的族群關系和社會結(jié)構(gòu)。

環(huán)南中國海地區(qū)的文化交流和貿(mào)易網(wǎng)絡，有著悠久的歷史。從漢代時產(chǎn)于印度尼西亞馬魯古群島的丁香、肉豆蔻等香料便進入我國。唐宋時期香料貿(mào)易更是在南洋貿(mào)易中占有相當重要的地位。如今，我國市場上半數(shù)以上的丁香和肉豆蔻仍來自印度尼西亞。丁香的流動將馬魯古群島與環(huán)南中國海區(qū)域社會體系以及世界性的歷史潮流聯(lián)系在一起。同時，丁香的生產(chǎn)、交易與初加工和流通的經(jīng)濟過程又內(nèi)嵌于并形塑了地方社會結(jié)構(gòu)，形成了以北馬魯古群島西部中心島嶼的山地穆斯林原住民作為香料園主、華人充當跨區(qū)域貿(mào)易中介商、東部哈馬黑拉島基督徒作為勞工主體的區(qū)域族群經(jīng)濟互動和分工。⑧

在人類學里面，“路”的研究已經(jīng)成為一種很新的空間研究的概念，包括高速公路、鐵路的修通對周邊社會文化的影響。根據(jù)我們的調(diào)查和相關研究，以果蔬貿(mào)易來講，隨著跨國公路和鐵路的修建，冷鏈運輸和電商信息技術(shù)的發(fā)展，如今東南亞國家成為我國水果和蔬菜的重要進口國。目前泰國的榴蓮、山竹、龍眼等熱帶水果經(jīng)第三國陸路進入中國的跨國公路就有四條，貿(mào)易商可根據(jù)路況與運輸成本、通關情況、水果品類和運輸?shù)哪康牡氐冗M行選擇。貨運量較大的是R12公路和R3A公路。R12公路從泰國曼谷經(jīng)那空帕儂，老撾塔客、那拋、越南咋老、文市、河內(nèi)、藍諶，通過中國崇左、憑祥、友誼關口岸到達南寧。另一條則是R3A公路，也被稱為昆曼公路，從泰國曼谷經(jīng)清孔、老撾會曬、南塔，通過中國西雙版納勐臘磨憨口岸到達昆明。此外，貨物還可通過海運、中越鐵路、即將通車的中泰鐵路等運往中國。中國商人、泰國華人、泰族和山地民族等則在蔬果貿(mào)易中不斷互動，逐步形成族群經(jīng)濟分工。⑨區(qū)域內(nèi)發(fā)達的跨國公路、鐵路和水運，使得中國與中南半島更加緊密地聯(lián)結(jié)在一起，也進一步促進了區(qū)域的經(jīng)貿(mào)往來和人文交流。

以人為出發(fā)點的跨區(qū)域社會體系與區(qū)域國別研究

開展區(qū)域國別研究，認識類似環(huán)南中國海區(qū)域、山地東南亞社會這樣的復雜社會系統(tǒng)，需要采用“系統(tǒng)性觀察”的方式來加深理解?？鐓^(qū)域社會體系構(gòu)建的本質(zhì)是人的流動。作為地區(qū)交往的實踐主體，人的流動與遷徙必然帶來文化與網(wǎng)絡在空間上的擴散以及區(qū)域間的聯(lián)系與互動。以往已有不同學科的學者通過對該區(qū)域社區(qū)、地區(qū)、國家間的類推和比較，從地域空間、文化圈、宗教傳播和社會比較等不同角度提出各自的學術(shù)創(chuàng)建?？蓮囊韵聨讉€關鍵詞來理解華南、西南與東南亞社會區(qū)域之間的聯(lián)系性、互動性、整體性。

一是“交錯地帶”與“跨國社會領域”。萊曼(F. K. Lehman)認為，中國西南(尤其)云南不僅是東南亞與中國之間的緩沖帶，更是一個交疊地帶。⑩所謂交錯地帶，主要包括兩個方面的含義，其一是區(qū)域社會和族群文化被民族國家再定義后的互動問題，同屬一個民族卻歸屬于不同國家的人民至今仍保持著頻繁的跨境交往活動；其二是這片區(qū)域既作為民族交接的邊界地帶，又成為民族結(jié)合的地帶，各族群利用區(qū)域中的通道頻繁地穿梭往來，貿(mào)易、婚姻、文化、習俗、宗教相互交融與疊加。不同族群的跨界活動形成復雜的社會網(wǎng)絡，而貨物、資本、信息依靠已有的網(wǎng)絡關系保持著頻繁的雙向流動，這些互動關系又不斷生產(chǎn)出新的社會網(wǎng)絡或使原有的網(wǎng)絡向其他文化事項及社會領域進行擴展。從某種層面而言，這些“界”是一種不同群體、文化與社會事項接觸、互動、交流、碰撞乃至融合的狀態(tài)或場域。當前全球化與區(qū)域化帶來日益頻繁的跨境行為與傳統(tǒng)的區(qū)域網(wǎng)絡相輔相成，共同構(gòu)建了華南、西南與東南亞的“跨國社會領域”(transnational social field)。

以中南半島中國西南、越南、老撾、柬埔寨、泰國、緬甸之間的交錯地帶為例，19世紀以前，該區(qū)域內(nèi)各民族建構(gòu)的政治互動空間，可以被歸納為muang的邊緣區(qū)域，muang即“幾個領主共有的領地”。在這一區(qū)域性政治文化傳統(tǒng)下，由中國西南山地移入東南亞國家的部分華人群體，在20世紀50年代以后不同的民族國家建設的進程中，形成了極具彈性的身份認同實踐。中央民族大學張亮博士在緬甸進行田野調(diào)查時了解到緬甸一個華人群體，以所聚居的地名被稱為“勐穩(wěn)人”，總?cè)丝诩s26萬，自稱由云南遷入緬甸，居住于勐穩(wěn)地區(qū)已有400多年歷史，目前勐穩(wěn)人多不識緬語、緬文，維持鮮明的華人民俗文化傳統(tǒng)。然而，2016年勐穩(wěn)人獲得了“緬族”的民族身份和完整的緬甸公民權(quán)利。勐穩(wěn)人的這一身份政治實踐，其背后的協(xié)商機制與實踐策略卻意味深長：即便具有最鮮明的文化認同的華人，也會在具體的社會情境中解讀和實踐自己的身份定位。更為宏觀地看，如何處理母文化與在地文化，是當前世界各國移民群體必須共同面對的全球性命題。

對于老撾和緬北的少數(shù)民族而言，由于當?shù)氐陌⒖ㄈ撕痛鲎褰柚鹉z生產(chǎn)實現(xiàn)了現(xiàn)代化，他們也希望緊跟步伐，學習種植橡膠，實現(xiàn)現(xiàn)代化。而對于西雙版納的阿卡人和傣族而言，一方面是經(jīng)濟動力驅(qū)使他們跨出國門，另一方面則是他們認為他們有義務幫助與他們同源的老撾和緬北民族實現(xiàn)現(xiàn)代化。若進一步分析這里所謂的“兩層重塑”，我們看到第一層是指西南邊境西雙版納的地域重塑，西南邊疆各民族通過橡膠進一步實現(xiàn)民族交往、交流、交融，鑄牢了中華民族共同體意識。第二層是指橡膠跨出國門，參加與老撾及緬甸等國北部的經(jīng)濟交往交流，在經(jīng)濟、社會與文化等多個層面實現(xiàn)共贏共建“人類命運共同體”的美好篇章。實際上，前文所提及的“地域化”甚至可以被視為邊境民族借助橡膠而參與構(gòu)建“人類命運共同體”的成果之一。

二是“通道”和“圈域”，強調(diào)“圈”“文化圈”的概念，包括跨國文化圈。濱下武志通過對歷史上亞洲區(qū)域內(nèi)的各種關系，尤其是中國與東南亞及東亞的關系進行研究后，倡導以“亞洲經(jīng)濟圈”的視角來研究發(fā)生在環(huán)南中國海這片海域內(nèi)的經(jīng)濟與社會關系，以及“國家”與“國際”之間的“地域圈”?？罪w力(Philip A. Kuhn)基于華人移民的歷史研究，提出“通道—小生境模式”(Corridor-Niche Model)，以文化通道來解釋華南與東南亞地區(qū)的歷史往來與互動。筆者曾經(jīng)用“跨國文化圈”這個概念討論過包括華人在內(nèi)的跨地域族群的問題?！翱鐕幕Α?，主要是指超越國家邊界的同一族群或具有共同宗教信仰的文化共同體。在全球化過程中，華人的文化認同和傳承是同根的跨國文化認同的重要參照物。但是我們不能簡單地將華人社會形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)當成是中國本土文化在海外的延伸。相反，這是中國本土文化由華人帶入各地方社會后，經(jīng)過“文化調(diào)適”逐漸趨向當?shù)鼗慕Y(jié)果。

祖籍廣東的華僑涉足“海上絲綢之路”沿線的各個國家，至今與祖籍地保持著密切的經(jīng)濟聯(lián)系和文化連接，促使中國與東南亞這一區(qū)域華人社會網(wǎng)絡的形成；以廣府、潮汕、客家文化為代表的廣東文化傳統(tǒng)在東南亞國家廣泛傳播、在地化并保留至今，凝聚了中國與東南亞各國的歷史記憶。以粵劇為例，和中國其他戲曲品種相比較，粵劇具有其他戲曲品種所少有的全球性海外市場，號稱“哪里有華人，哪里就有粵劇”?；泟≡诤Ｍ獾膫鞑?，主要有東南亞、北美和歐洲三大陣地。20世紀80年代以來，隨著越來越多的粵劇藝人移民世界各地，粵劇在海外的傳播愈加廣泛。從佛山粵劇博物館的“粵劇海外分布圖”可見，粵劇在海外的流布除了上述提及的地區(qū)，還有亞洲的緬甸、柬埔寨、印尼、菲律賓，歐洲的英國、法國、德國、瑞士、意大利、荷蘭、比利時、奧地利、瑞典、丹麥，南美洲的巴西、秘魯，非洲的埃及，大洋洲的澳大利亞以及太平洋上的夏威夷等地。此外，廣東一向以向外移民著稱，而近幾十年來，涌入大量非裔、阿拉伯裔、印度裔、東南亞裔、韓裔、日裔等族群，再加之內(nèi)陸不同民族人口向東南沿海省份的流動，都使廣州成為一個高度流動的國際化大都市。這些經(jīng)濟、文化和社會特性，決定了廣東在建設“21世紀海上絲綢之路”的過程中會發(fā)揮巨大的作用。

第一次世界大戰(zhàn)后，來自華南的華人涌入曼谷，隨后向泰北內(nèi)陸遷徙，做起了中國西南、緬甸北部、老撾北部和泰國北部邊境山地族群與曼谷華人批發(fā)商之間的中介商，歷經(jīng)艱辛創(chuàng)業(yè)后定居泰北，最終成為當?shù)氐闹挟a(chǎn)華商。在地化的過程中，華人并非如施堅雅(G. William Skinner)預測的那樣隨代際變化而被完全“同化”，其族群身份認同一直處于形成(becoming)和成為(being)的過程中。遷徙、創(chuàng)業(yè)、輾轉(zhuǎn)追求華文教育的歷史成為華人的族群公共記憶，也是聯(lián)結(jié)族群成員的情感基礎和紐帶。在泰國國內(nèi)外政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境的變化，中泰外交關系的友好發(fā)展，本土化的華人社會文化，以及主觀情感驅(qū)使和工具理性思考等影響因素的相互交織和作用下，泰北華商不斷調(diào)適和賦予其既為華裔又為泰國中產(chǎn)商人的身份新的涵義和內(nèi)容。華人族群認同、經(jīng)濟與階級認同構(gòu)成了這一群體身份認同最為主要的兩個方面，文化實踐和商業(yè)實踐則成為他們構(gòu)建族群身份認同的身份策略。他們通過族群記憶、華文教育、習俗、信仰等實踐建構(gòu)其區(qū)別于本地族群的文化認同。他們借助華人社會特有的關系網(wǎng)絡與社會倫理，與當?shù)睾推渌貐^(qū)的華人共同建立了跨地域的社會網(wǎng)絡、商貿(mào)網(wǎng)絡和文化圈。關系網(wǎng)絡中的文化實踐使得華商獲得情感和經(jīng)濟上的支持與互助、信息的交流與資本的安全保證，促進了華人商業(yè)的發(fā)展。華人社會的關系倫理和關系網(wǎng)絡的重要意義又促使獲得商業(yè)成功的華商進行文化和道義實踐?！昂Ｉ辖z綢之路”中的道與圈，是各地區(qū)和國家背后不同時空海陸文明交融的重要紐帶，體現(xiàn)了區(qū)域整合的歷史過程。這樣以全球貿(mào)易為基礎締結(jié)的關系網(wǎng)絡不僅僅局限于環(huán)南中國海區(qū)域，還輻射到大洋彼岸的歐、非地區(qū)的整個世界貿(mào)易體系與人類命運共同體社會。

三是島嶼與世界。在全球與地方緊密互動的背景下，作為受現(xiàn)代性影響的場域，如今的島嶼社會與文化正處于一個錯綜復雜的變化過程之中。理解作為多元現(xiàn)代化力量與全球化交織場域的島嶼世界，有著重要的學術(shù)價值與現(xiàn)實意義。因此，筆者把島嶼研究置于世界體系及其發(fā)展脈絡中予以考察，并以環(huán)南中國海區(qū)域為中心，觀察面對大陸化、全球化世界局勢的島嶼，審視島嶼如何應對這種巨大的變遷以維持其原有的社會文化特點，以及在此基礎上如何滋生新的發(fā)展。

海南島處于一個大陸體系和海洋體系相互推動而發(fā)展起來的島嶼文化體系中，對海南島的研究，應把它和大陸體系、東南亞體系和海洋體系有機地結(jié)合在一起，將民族走廊地區(qū)、少數(shù)民族社會、跨越國界華人社會、東南亞與中國華南文化交往體系放在一個整體中來考慮。海南島處于從南嶺走廊到環(huán)南中國海中轉(zhuǎn)站的特殊地位，海南苗族從西南山地到南部海島的遷徙歷史便是體現(xiàn)。

海南黎、苗、回、漢等各民族文化在保持相對獨立和穩(wěn)定的同時，在長期的交流融合中共生、交流和發(fā)展。漁民和海南籍海外華人社群的流動也是研究海南島與中國整體和環(huán)南中國海區(qū)域聯(lián)動的切入點。作為世世代代在南中國海海域生產(chǎn)生活的群體，不同國家的漁民共同開發(fā)南海的漁業(yè)資源，他們同樣構(gòu)建了以海洋為中心的跨國網(wǎng)絡。在當代民族國家邊界概念的影響下，不同國家漁民跨越海域的生產(chǎn)活動受到了國家海權(quán)的限制。但在民間，長期的歷史交往使不同國籍的漁民逐漸建立起跨國互助機制與交往網(wǎng)絡。海南在海外人數(shù)僅次于廣東、福建，為中國名列第三的僑鄉(xiāng)省。早在明清之際，海南人陸續(xù)背井離鄉(xiāng)，到海外闖天下。海南人從東南亞逐漸流動到世界各地，凡是有海水的地方，幾乎都有海南人的足跡。二戰(zhàn)之后，華僑社會發(fā)生深刻的變化，90%以上的瓊僑及后裔加入了當?shù)貒?，成為居住國公民，“兩頭家”便是早期華人在祖籍地與遷入地建構(gòu)跨國網(wǎng)絡的一種基本策略。但這些華僑隨著國內(nèi)政治形勢的開放，更加緊密地與家鄉(xiāng)保持著聯(lián)系。在海南島的少數(shù)民族中，海南的回族有其特殊的地位。相對于中國的穆斯林主體而言，海南穆斯林孤懸海外，似乎是一片文化的孤島，但實際上，海南穆斯林在歷史上和當代社會中始終保持著與東南亞地區(qū)的密切聯(lián)系。在民族志研究的層面，海南回族以其獨特的語言、文化、歷史在海南島的民族研究中占據(jù)不可或缺的地位，在人類學學科中具有廣泛的討論空間，不僅在民族志的層面上，還在理論上具備與國際學術(shù)界對話的條件。

結(jié)語：區(qū)域國別研究的實踐與展望

筆者現(xiàn)在所在的中央民族大學民族學與社會學學院圍繞著鑄牢中華民族共同體意識和建構(gòu)人類命運共同體展開研究。建構(gòu)人類命運共同體在學科化的層面上，便是在學科體系里開辟了區(qū)域國別研究。中央民族大學有民族學、人類學、社會學的博士點和博士后流動站，人類學、民族學的研究一直兼顧中華民族、中國近代各民族和世界民族的研究。21世紀初以來，中央民族大學進一步發(fā)揚人類學、民族學的田野傳統(tǒng)，對世界各國民族，特別是發(fā)展中國家的民族、生態(tài)生計、語言宗教和社會化多樣性及相關治理經(jīng)驗進行研究。目前我校區(qū)域國別研究已覆蓋了30多個國家，尤其偏重“一帶一路”相關國家。

中央民族大學的區(qū)域國別研究以人類學、民族學學科為主要依托,長期而深入的田野調(diào)查成為中央民族大學區(qū)域國別研究的方法特色。從事區(qū)域國別研究的學者和學生將學科基礎理論與長期深入的實地田野調(diào)查(6—24個月)相結(jié)合，在掌握研究對象語言的基礎上，運用參與觀察和深度訪談等方法在當?shù)亻_展研究和學習工作，并強調(diào)中國與研究對象國家的知識交流與合作。新冠肺炎疫情發(fā)生前，中央民族大學民族學與社會學學院已經(jīng)有超過40名碩士研究生，超過10名博士研究生在世界30余個國家開展實地調(diào)研并完成論文，主要分布在中國周邊區(qū)域、中亞、非洲、拉美等國家和地區(qū)，形成了一大批相關區(qū)域國別研究成果。碩士畢業(yè)生的就業(yè)去向除部分繼續(xù)博士學習外，大部分進入政府、企事業(yè)單位和國際機構(gòu)工作。2012年以來，完成了近百篇與區(qū)域研究相關的碩博士論文。我們以海外研究為紐帶，與印度、南非、巴西、蒙古等26個發(fā)展中國家的權(quán)威研究機構(gòu)建立了良好的合作關系。在赴海外開展研究的同時，我們積極邀請外國專家來訪交流。2020年，民族學與社會學學院獲批北京市外專長期項目“國際大都市多民族社會文化融合比較研究”，組織外國專家為相關專業(yè)同學講授課程，與相關領域的老師召開小型座談會等。基于良好的合作關系，外方合作機構(gòu)將聯(lián)合指導學生和聯(lián)合開展研究工作相結(jié)合，我校與多所機構(gòu)形成互惠式合作網(wǎng)絡。

中央民族大學的區(qū)域國別研究同樣強調(diào)跨學科的思考。學校建有多個跨學科區(qū)域國別研究中心，民族學與社會學學院下設有國家民委人文社會科學重點研究基地世界民族學人類學研究中心，研究人員來自民族學、人類學、社會學、政治學、歷史學、國際關系等學科，研究方向包括世界民族、海外民族志、國外社會文化、邊疆與跨界民族。中心下設4個研究團隊，各團隊從不同角度研究世界各地各民族，特別是亞非拉發(fā)展中國家各民族的生態(tài)生計、語言宗教和社會文化多樣性及治理經(jīng)驗。同時，學校還獲批五個國家民委“一帶一路”國別和區(qū)域研究中心，分別是“一帶一路”與發(fā)展中國家社會文化研究中心、“一帶一路”與拉丁美洲社會文化研究中心、緬甸研究中心、中南半島經(jīng)濟研究中心、蒙古國教育研究中心。五個中心依托于人類學、民族學、經(jīng)濟學、歷史學、教育學等不同學科和基地，協(xié)同在“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的民族、文化、歷史、政治、經(jīng)濟、教育等方面開展研究。

在這樣的學術(shù)積累下，中央民族大學學科建設和跨區(qū)域國別研究形成了有效的銜接，也確立了中央民族大學在世界民族和國外社會文化研究領域里的學科地位。

2020年伊始，新型冠狀病毒肆虐神州。同年2月下旬，在中國疫情形勢趨于平穩(wěn)的同時，新冠病毒肺炎疫情卻在全球加速蔓延。3月11日，世界衛(wèi)生組織宣布將新冠肺炎列為全球性大流行病。疫情的防控和治理涉及人口流動、醫(yī)療體系、國際關系、社會動員、政府體制、文化差異、社會心理、信息技術(shù)等諸方面，不同國家和地區(qū)基于歷史、文化和制度的差別，所采取的應對和治理方式也非常不同。在這一背景下，2020年3月以來，由筆者牽頭負責開展的“全球治理與新冠病毒防控研究”項目，結(jié)合中央民族大學的區(qū)域國別研究的基礎與優(yōu)勢，總結(jié)和比較相關經(jīng)驗、提煉理論，推動全球視野下的國家治理能力現(xiàn)代化研究，為有效應對重大公共衛(wèi)生事件建言獻策。2020年團隊將全世界疫情運行發(fā)生的不同區(qū)域做了梳理和預測，撰寫了9期40余篇專題報告，有些報告獲得了中央領導人的肯定性批示。新冠肺炎疫情的全球蔓延已然對人類社會造成了重要影響，在加速“百年未有之大變局”演進的同時，也將不可避免地增加全球社會的不確定性和風險。人類如何采取有效防控措施以應對疫情的進一步加重是當前最為緊迫的問題，而與此同時，如何迎接后疫情時代全球社會的深刻變化也是需要深入探討的重要問題。

回顧區(qū)域國別研究在中央民族大學的發(fā)展歷程，可以看到學科體系逐漸健全，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，為國家建設做出了初步的貢獻。如何在新時代實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程中發(fā)揮更有價值的作用，需要人類學牢固堅守人民性并走向?qū)W科自覺。1980年費孝通先生在接受美國應用人類學會“馬林諾斯基紀念獎”時提出“邁向人民的人類學”，總結(jié)和提煉了我國人類學的學科特征。在費孝通先生看來，對人民有用的調(diào)查研究，必須是為人民服務的。人民性塑造了人類學國家主義的風格。中國人類學近百年的發(fā)展走過了家鄉(xiāng)人類學、自身人類學，再到國家主義人類學的歷程，形成了這個學科不同時期的學術(shù)風格和思想資源。其面向人民的學科特征體現(xiàn)在兩個方面：一是以調(diào)查研究為基本方法，田野調(diào)查是人類學的學科基礎和靈魂，也奠定了這門學科從實求知的學術(shù)風氣；二是以社會服務為學科追求，歷代學人積極承擔了國家急需的重大課題和研究重任。

面對當今世界不同意識形態(tài)、社會制度、民族、宗教之間存在的諸多分歧，區(qū)域國別研究一方面要充分認識各個國家之間的社會差異和文化多樣性，處理文化差異，要有“美美與共”的胸懷；另一方面要研究不同國家、文明之間交流對話的歷史與現(xiàn)狀，積極推動文化交流和共享文化建設。在2000年世界人類學大會主席會議上，費孝通先生提出“創(chuàng)造和而不同的全球社會”，這應該是我們今天思考人類命運共同體在社會層面的概念性判斷。當然，在推動區(qū)域國別研究的過程中，我們應重視學科和問題之間的關系，以問題意識來推動學科建設。總之，在今天的區(qū)域國別研究里面，我們的研究應從每個人、每個群體、每個族群、每個民族都納入一個全球體系為出發(fā)點，這樣區(qū)域國別研究會越做越好。

②麻國慶：《作為方法的華南：中心和周邊的時空轉(zhuǎn)換》，《思想戰(zhàn)線》2006年第4期。

③麻國慶：《跨區(qū)域社會體系——以環(huán)南中國海區(qū)域為中心的絲綢之路研究》，《民族研究》2016年第3期。

④參見安東尼·里德《全球化、亞洲移民及西方的東南亞研究》，沈燕清等譯，《南洋問題研究》2001年第1期。

⑤周建新、郝國強：《人類學的東南亞研究：概念、成果與挑戰(zhàn)》，《民族研究》2018年第6期；童瑩：《時空脈絡中的奇香——馬魯古丁香貿(mào)易的人類學研究》，《世界民族》2016年第2期。

⑥Jonathan Xavier Inda and Renato Rosaldo,TheAnthropologyofGlobalization:AReader,Wiley-Blackwell, 2002, p.9.

⑦麻國慶：《建構(gòu)區(qū)域命運共同體的文化支柱——廣東與“21世紀海上絲綢之路”建設(上)》，《南方日報》2015年5月20日。

⑧參見童瑩《時空脈絡中的奇香：馬魯古丁香貿(mào)易的人類學研究》，《世界民族》2016年第2期。

⑨參見《泰國水果輸華陸路口岸選擇增多，廣西境內(nèi)新增兩個》，https://m.sohu.com/a/395018339_617283。

⑩F. K. 萊曼、張文義：《利奇克欽模式的得與失》(代譯序)，楊春宇譯，埃德蒙·R.利奇：《緬甸高地諸政治體系——對克欽社會結(jié)構(gòu)的一項研究》，楊春宇、周歆紅譯，商務印書館，2010年，第3頁。