尹京京

何凱旋榮獲多項(xiàng)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，創(chuàng)作了大量作品。其小說(shuō)文本中塑造了大量動(dòng)物形象，這些動(dòng)物形象大致分為兩類(lèi)，一類(lèi)是擬實(shí)型，一類(lèi)是工具型。一方面展現(xiàn)了他對(duì)和諧的天人合一的自然關(guān)系和理想健康的人際關(guān)系、精神境界的呼喚，一方面通過(guò)豐富的想象和對(duì)動(dòng)物形象的變形，展現(xiàn)極端環(huán)境下人性和精神的異化，研究人存在的本質(zhì)價(jià)值。

一、和諧與理想：對(duì)美好世界的呼喚

何凱旋塑造擬實(shí)型的動(dòng)物形象，更多的是關(guān)注它們命運(yùn)的具體性，表現(xiàn)動(dòng)物與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，體現(xiàn)對(duì)人與自然和諧關(guān)系的贊美，同時(shí)寄托著對(duì)美好人性的歌頌和理想主義的抒發(fā)。

（一）和諧美好的自然觀念

作者賦予動(dòng)物人性和生命意識(shí)，人和動(dòng)物之間體現(xiàn)著共生共存的整體性觀念。

《紅蒿白草》中的大青馬與祖父關(guān)系密切。老馬非凡的“戰(zhàn)績(jī)”使得它在二狗的心中“愈加神奇而又偉大甚至輝煌燦爛起來(lái)了”。祖父、二狗對(duì)老馬的喜愛(ài)和憐惜正體現(xiàn)了人與動(dòng)物和諧的自然關(guān)系，祖父和二狗也是具有健全人格的一方。而父親背離了自然，他是一個(gè)急躁蠻橫的人。懷了孕的老馬在父親的眼中才能重新煥發(fā)價(jià)值，父親是一個(gè)典型的功利現(xiàn)實(shí)主義者。他與老馬、祖父和二狗的沖突不只是與本真自然的沖突，也是與倫理道德的沖突。

在《夢(mèng)想山巒》中，牛是父親開(kāi)荒種地的得力助手，牛陪伴父親在荒涼廣袤的北大荒建立家業(yè)，牛是父親建立物質(zhì)生活富足的見(jiàn)證者。衰老的牛見(jiàn)證了父親不斷奮斗和建業(yè)的過(guò)程，老牛就是他生命的另一種象征。農(nóng)民和動(dòng)物這種共生共存、相依為命的精神正是生命整體性和一體性的體現(xiàn)，而動(dòng)物對(duì)人展現(xiàn)的種種心意相通和順從依附，既蘊(yùn)含著萬(wàn)物有靈的靈性智慧，也體現(xiàn)著人與動(dòng)物所共同具有的生命尊嚴(yán)。

何凱旋對(duì)于健康融洽的人與動(dòng)物關(guān)系的建構(gòu)，傳達(dá)了他和諧美好的自然觀，體現(xiàn)著對(duì)天人合一精神復(fù)歸的呼喚。

（二）理想主義的價(jià)值追求

何凱旋筆下的動(dòng)物形象充滿(mǎn)了對(duì)理想主義的無(wú)限期待和神圣寄托。這種理想主義是對(duì)美好生活的想象和向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)功利主義的諷刺和批判，對(duì)道德危機(jī)的擔(dān)憂(yōu)和詰問(wèn)，也是對(duì)親情倫理道德回歸的感召。

《紅蒿白草》中二狗和馬的關(guān)系微妙。對(duì)于二狗來(lái)說(shuō)，老馬是活躍在離奇?zhèn)髡f(shuō)的馬，具有極其強(qiáng)大的生命力和動(dòng)人心魄的親和力。二狗對(duì)生活抱有很豐富的聯(lián)想，失明的他擁有極強(qiáng)的想象力，而他幻想的第一次破碎是老馬失敗而血腥的生產(chǎn)。父親和祖父強(qiáng)烈的沖突和老馬恐怖的生產(chǎn)，第一次動(dòng)搖了二狗對(duì)于世界的美好想象，老馬的死亡打碎了二狗的童真。在灰馬駒初生的那一刻，二狗睜開(kāi)了他從未睜開(kāi)的眼睛。這雙奇大無(wú)比的眼睛并不純潔明亮，而是帶著與生俱來(lái)的哀傷與悲幻之光?！岸防系芎屠像R的遺腹子——瞎眼的灰馬駒——也就打那天好像因了某種機(jī)緣，死死地連接一起了?！?/p>

老馬是二狗寄托理想的本體，也是打破他幻想的實(shí)證。與父親的冷漠野蠻、大狗的服從現(xiàn)實(shí)不同，二狗始終是一個(gè)理想主義者。從失望到再次確立希望，瞎眼的灰馬駒是他延續(xù)對(duì)理想世界追求的象征。

二、存在與異化：對(duì)生命真相的探尋

“動(dòng)物崇拜應(yīng)理解為對(duì)隱蔽的內(nèi)在方面的關(guān)照，這種內(nèi)在方面，作為生命，就是一種高于單純外在事物的力量……這時(shí)的動(dòng)物形象，就不是為它本身而被運(yùn)用，而是用來(lái)表達(dá)某種普遍意義?！焙蝿P旋正是通過(guò)動(dòng)物描寫(xiě)探討生命存在的本質(zhì)和人性精神的異化，從而達(dá)到對(duì)人生普遍意義的追問(wèn)。

（一）對(duì)生命存在的揭示

何凱旋的小說(shuō)中動(dòng)物的生命與人的生命常在同一空間展示，此時(shí)生命物種的界限仿佛被消弭無(wú)形，生命存在的本體凸顯出來(lái)，產(chǎn)生了探尋生命本質(zhì)這一形而上的命題。

《江山圖畫(huà)》中懷孕的馬和懷孕的人構(gòu)成一組隱喻的喻象。被精心照顧的母馬和潦草生養(yǎng)的楊香既形成對(duì)比，也構(gòu)成類(lèi)比。對(duì)待生命的無(wú)差別性正體現(xiàn)一種生命觀，就是在北大荒這片荒茫廣袤的黑土地上，生老病死被看作平常的輪回和宿命。馬的生育和人的生育被放置在同一黑夜，人的生產(chǎn)過(guò)程被省略，形成敘事上的省略，被母馬慘烈的生產(chǎn)場(chǎng)景所置換，于是人的生育和馬的生育也通過(guò)生命的置換形成隱喻。經(jīng)歷了這一系列變故的人們，在短暫的悲痛和喜悅中繼續(xù)進(jìn)行著生命的規(guī)律性活動(dòng)。

人和動(dòng)物的生命沒(méi)有什么差別，自然和命運(yùn)以它的公正性平靜地演繹著萬(wàn)物的悲歡。正是這份對(duì)生命和生活的鈍感，使得人們?cè)跇O寒的荒蕪之地綿延著生生不息的生命痕跡。與其說(shuō)是對(duì)生命存在的漠視，不如說(shuō)是對(duì)存在本身的崇敬，正因?yàn)槿绱?，生命才得以連綿不息。探尋生物定律的無(wú)可控制與不可抗拒，或許正說(shuō)明了生命的輪回和循環(huán)就注定悲劇與喜劇的相附相依。

（二）對(duì)人性異化的批判

何凱旋還運(yùn)用死亡敘事來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物的命運(yùn)，暗喻異化的人際關(guān)系和精神世界，進(jìn)而反思?xì)v史和人性。

《爹死娘嫁人》中有一段殺狗情節(jié)?！拔摇奔业墓繁緛?lái)在媽媽那里受到優(yōu)待，是陪伴媽媽走南闖北跑生意的忠實(shí)伙伴和不可或缺的守護(hù)者。但是狗襲擊啞巴后爹之后，冷酷果斷的媽媽和欺軟怕硬的啞巴后爹對(duì)狗進(jìn)行了一場(chǎng)殘殺。這只曾經(jīng)隨著爹媽闖蕩商海多年的忠實(shí)伙伴沒(méi)有得到絲毫的憐憫和原諒，這是“我”所不能理解的，令“我”感到萬(wàn)分恐懼。狗的忠誠(chéng)而慘死與人性中的邪惡冷酷構(gòu)成鮮明的對(duì)比。

《昔日》中的“人豬之戰(zhàn)”是帶有荒謬色彩的情節(jié)。疤瘌張隊(duì)長(zhǎng)不停地監(jiān)視、窺探桃兒和光的幽會(huì)，教唆引誘本來(lái)膽小的光殺豬，桃兒最喜愛(ài)的豬“小貓”是他們的重點(diǎn)獵殺對(duì)象。結(jié)局是讓人始料不及的，“它們發(fā)出笑聲”極具魔幻現(xiàn)實(shí)主義，與結(jié)尾處“漆畫(huà)上一頭巨大的紅豬充滿(mǎn)紅色的笑容”一起，將荒誕色彩和諷刺風(fēng)格推上高潮。一直畫(huà)黑白豬漆畫(huà)的北京學(xué)生終于在寬闊的墻上畫(huà)下一只帶著詭異笑容的紅色的豬，疤瘌張隊(duì)長(zhǎng)和光要?dú)⒌糇约合矚g的女孩最中意的豬，荒誕的行為體現(xiàn)著人精神異化的過(guò)程。豬的勝利代表人已經(jīng)完全喪失主體性特征，通過(guò)殺戮來(lái)尋找自我存在的方式最終導(dǎo)向的永遠(yuǎn)是自我的喪失。紅豬對(duì)人們的嘲笑既是北京學(xué)生默默反抗不公現(xiàn)實(shí)的方式，也是施暴者和受害者雙雙人性異化的證明。DB816A21-D4DA-4A9C-B5C0-B9F8C5494B52

《江山圖畫(huà)》講述了黑龍江牡丹江地區(qū)一家人平凡樸實(shí)的鄉(xiāng)土生活。馬是鄉(xiāng)村生活中的得力助手和重要財(cái)產(chǎn)，大家對(duì)馬有著特殊的情感。當(dāng)家中的馬因勞動(dòng)病死后，“我”和姐姐持久而艱難地探尋馬的最終去向，最后發(fā)現(xiàn)馬被村民集體分食。村民們躲閃、瘋狂的眼神暗示自身行為的猶疑和愧疚?？駸岬姆质硤?chǎng)面令人震驚，與“我”和姐姐的純潔、本真形成對(duì)比。對(duì)馬的不同態(tài)度展現(xiàn)出不同的人性底色，村民將動(dòng)物的價(jià)值利用殆盡，唯利主義使人性異化，孩童的樸實(shí)與成年人的異化被并置呈現(xiàn)，也提出了對(duì)鄉(xiāng)土倫理現(xiàn)狀的反思。

《爹死娘嫁人》中的殺狗，《昔日》中對(duì)豬的追殺和豬的勝利與《江山圖畫(huà)》中對(duì)馬的處理，這些人物不合常理地殘殺動(dòng)物和動(dòng)物有違常規(guī)的破壞行為，反映人在極端環(huán)境下的非理性精神世界、人性異化所導(dǎo)致的殘忍行徑和極大破壞性。由動(dòng)物觀人，是對(duì)人類(lèi)中心的文化、對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系定位的懷疑，因?yàn)槔硇缘娜说男袨槭苤幕闹?，而脫離了文化語(yǔ)境的人就自然走向了精神異化和道德危機(jī)。這里既體現(xiàn)著何凱旋對(duì)人性中惡的反思，也傳達(dá)出對(duì)歷史的批判。而無(wú)論諷刺的筆觸多遠(yuǎn)多深，對(duì)于異化后精神家園重建的憧憬和期待仍然閃爍著希望的微光。

三、想象與映射：對(duì)個(gè)體處境的凝視

何凱旋的小說(shuō)中還有一些動(dòng)物描寫(xiě)體現(xiàn)著展現(xiàn)鄉(xiāng)土想象和映射人物的作用。何凱旋運(yùn)用動(dòng)物描寫(xiě)既烘托獨(dú)特的敘事氛圍，又形成動(dòng)物和人物之間的互相映射，深入人物內(nèi)心意識(shí)，從而展現(xiàn)人物內(nèi)在的意識(shí)變化，揭示了人物的個(gè)體處境和精神世界。

（一）鄉(xiāng)土想象中的主體失衡

昆蟲(chóng)、烏鴉和狼的形象常常出現(xiàn)在文本中，這些動(dòng)物形象使得故事氛圍產(chǎn)生奇幻和神秘的意味。在《紅蒿白草》中，淹死母親的塘壩水面上有著成千上萬(wàn)的蚊子，遠(yuǎn)看像一團(tuán)不散的紫霧。埋葬母親的陡坡上有一只巨大的蟈蟈或是蟋蟀，叫聲毒辣得讓人心悸。冬天時(shí)主人公家的院子里翻飛著大群黑烏鴉，在樹(shù)冠上極有秩序地排列著。成群的烏鴉給父親極大的精神壓力，烏鴉總是奇怪又可怖地撞擊門(mén)板，留下一片撞碎腦袋的可怕場(chǎng)景。隨后烏鴉又開(kāi)始攻擊來(lái)到主人公家生活的女屠戶(hù)，并且接連不斷地自殺。而在父親痛打二狗、氣死祖父之后，層層疊疊的螞蟻啃噬起了父親的身軀。這些夢(mèng)魘一樣的恐怖昆蟲(chóng)和烏鴉似乎在展開(kāi)報(bào)復(fù)或是懲罰行為，父親每每不顧世俗道德和倫理親情之后，恐怖的刑罰總會(huì)出現(xiàn)。關(guān)于狼群的描寫(xiě)同樣異常恐怖。馬生產(chǎn)的血腥味引來(lái)了狼群，血腥的分食場(chǎng)面遍布在被踏平的紅蒿白草間，可怕的場(chǎng)面摧殘著人們的精神世界。

狼群、烏鴉和可怕駭人的昆蟲(chóng)營(yíng)造出一種恐怖魔幻的氛圍，將主人公圍困在神秘化的環(huán)境之中，帶給人巨大的精神壓力和殘酷的肉體懲罰。這種自然神力是具有自然神論色彩的大地復(fù)魅式鄉(xiāng)土想象，以動(dòng)物作為他者的邊緣性力量打破人類(lèi)中心主義的主體性。人類(lèi)不再是自然的主體，從奴役動(dòng)物、傷害親人到被動(dòng)物懲戒，道德淪喪和破壞自然的人類(lèi)喪失主體性，失去主宰自然的能力。以動(dòng)物立場(chǎng)表達(dá)作者的價(jià)值追求和對(duì)北大荒黑土地的鄉(xiāng)土想象力，給這片土地賦予神話(huà)色彩的同時(shí)，傳達(dá)出對(duì)人與自然平等精神追求立場(chǎng)，彰顯其對(duì)野性和人性平衡的呼喚。

（二）極端環(huán)境中的個(gè)體轉(zhuǎn)變

何凱旋小說(shuō)中還有一類(lèi)動(dòng)物形象是人的內(nèi)在意識(shí)的反映，是對(duì)人的形象的補(bǔ)充，體現(xiàn)人物逐步深化和改變的內(nèi)在精神。

《紅蒿白草》中的老馬是祖父的另一種象征，父親和二狗對(duì)老馬的態(tài)度意味著對(duì)祖父的態(tài)度，老馬的處境是祖父生存處境變化的體現(xiàn)。老馬一直被父親利用直至死亡，此時(shí)祖父的生命也走向了衰竭，老一輩的理想主義徹底完結(jié)。新生的灰馬駒則是二狗形象的補(bǔ)充，灰馬駒的失明對(duì)應(yīng)的是二狗的復(fù)明，象征新的生命和希望得以延續(xù)。敘述者“我”的內(nèi)心情感歷經(jīng)數(shù)次變化，老馬死去的悲慘場(chǎng)景給“我”以巨大的沖擊，狼群的出現(xiàn)讓“我”終于對(duì)這個(gè)家中父親的冷漠和殘酷感到萬(wàn)分恐懼和極度不解。蟻群對(duì)父親的懲罰彰顯著家中父親權(quán)力的徹底失落，“我”終于長(zhǎng)大成人，接管家中的磚窯，成為一個(gè)充滿(mǎn)生命熱力的漢子?！拔摇蹦克投泛突荫R駒遠(yuǎn)去，但理想主義的微光仍保留在“我”的心中。

何凱旋運(yùn)用象征和隱喻使動(dòng)物行為具有符號(hào)化特征，使動(dòng)物形象成為人的形象的補(bǔ)充，暗示人的生存命運(yùn)。作者以動(dòng)物書(shū)寫(xiě)探究人物個(gè)體內(nèi)心深處的情感轉(zhuǎn)變，第一人稱(chēng)“我”借由動(dòng)物的瘋狂行為成為被補(bǔ)充和被揭示的對(duì)象，展現(xiàn)出個(gè)體不斷轉(zhuǎn)變的心路歷程，由此完成對(duì)動(dòng)物和人性的雙重書(shū)寫(xiě)。

四、結(jié)語(yǔ)

何凱旋借助擬實(shí)型的動(dòng)物形象探討對(duì)人與自然的關(guān)系，傳達(dá)他對(duì)健康人際關(guān)系和理想主義的深切追求。同時(shí)，通過(guò)工具型的動(dòng)物形象，塑造了眾多荒誕的動(dòng)物形象、描寫(xiě)了人與動(dòng)物之間荒謬的關(guān)系糾葛，揭示生命本質(zhì)的存在狀態(tài)，批判精神異化的生命形式，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中人的自身處境的憂(yōu)慮和反思。何凱旋的敘述看似冷酷平實(shí)，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)逐漸消散的鄉(xiāng)土倫理的悲憫情懷，小說(shuō)中的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)了他對(duì)美好生命形式和健康人性的多種想象。

（哈爾濱師范大學(xué)）DB816A21-D4DA-4A9C-B5C0-B9F8C5494B52