[摘 要]

本文在概述了曲子戲?yàn)楹伪环Q為“小戲”的基礎(chǔ)上，從商貿(mào)的發(fā)展帶動(dòng)專業(yè)戲曲傳播、民間戲班的傳播、民俗帶動(dòng)戲曲的傳播幾個(gè)方面分析了新疆曲子戲自陜甘源頭傳入新疆的路徑，這幾種途徑互為承繼、互為聯(lián)系構(gòu)成了新疆曲子戲傳播的體系。

[關(guān)鍵詞]新疆曲子戲;傳播;路徑

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2022）10-0024-03

絲綢之路不僅是一條經(jīng)貿(mào)之路更是一條文化之路，從西安出發(fā)一路向西北穿越河西走廊到達(dá)新疆繼續(xù)西行延續(xù)不斷。這一絲路上延續(xù)傳承者一種“眉戶（曲子戲）文化”，在各個(gè)絲路的點(diǎn)位上都形成了與當(dāng)?shù)卣Z言風(fēng)俗文化相結(jié)合的“曲子戲”，如敦煌曲子戲、民勤曲子戲、蘭州鼓子等。新疆曲子戲也是這條絲路上形成的“曲子戲”家族的一員，眉戶西行的途中與新疆語言風(fēng)俗文化結(jié)合形成了新的“新疆眉戶”，我們習(xí)慣的稱為“新疆曲子戲”。這一傳播成新的路徑是我們理解新疆曲子戲需要理順的脈絡(luò)。

一、生于小民傳于小民

眉戶（曲子戲）之所以稱之為“小戲”是與“大戲”秦腔相對(duì)映的。明清以來，各地方戲曲興盛，士大夫階層放蕩不羈，縱情享受，沉溺于聲律，迷戀于戲曲，且家中大都養(yǎng)有戲班。如李開先、屠隆、張岱、李漁等人，有些官府也養(yǎng)有戲子，而地方戲曲又沿襲元時(shí)的形制以演歷史人物、重大歷史事件為題材，以敘口腹之虞，且同時(shí)把戲曲作為寄情寓意的工具，以泄情懷。從題材內(nèi)容到表演形式，文人士大夫們相互攀比，于是許多表現(xiàn)歷史重大題材的本戲便在各種型制的戲樓戲臺(tái)上出現(xiàn)。西北地區(qū)主要的“大戲”秦腔便是此時(shí)的產(chǎn)物，從內(nèi)容到形制均表現(xiàn)出一個(gè)“大”來，且他們又是文人士大夫階層借以寓情的玩物。封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，階級(jí)劃分與等級(jí)劃分融在一起，統(tǒng)治階級(jí)與上層社會(huì)的人士均稱呼為“大人”，而呼平民百姓為“庶民”“小民”“草民”。因而主要流行于鄉(xiāng)村民眾中的這類民間戲曲眉戶（小曲戲）等不僅從內(nèi)容到形制體現(xiàn)出簡而小，且從封建社會(huì)階層等級(jí)觀念上劃分，此類民間戲曲均為小民之曲，順其然呼其為“小戲”“小曲”。曲子戲的形式簡單不繁雜，三五人即可開唱且隨意性強(qiáng)，無拘無束都表現(xiàn)出一個(gè)“小”來。

在封建社會(huì)歷史背景條件下稱呼眉戶（曲子戲）為“小戲”，是平民階層自然且必然的社會(huì)階層的遵循之舉。眉戶戲生于民間，是下層社會(huì)民眾所喜好之物且多流行于鄉(xiāng)村，因而眉戶（曲子戲）西傳至絲綢之路北道各地墾區(qū)，屯墾移居之平民是它傳播的主要承載者。隨著不斷地西傳，眉戶也逐漸被稱為“小曲子”，取眉戶與“大戲”秦腔對(duì)應(yīng)“小曲”之意。

清朝為加強(qiáng)邊防，各地均駐有軍旅，為解軍旅糧草之需采用就地取材之措，實(shí)行軍屯。清軍兵卒多來自于陜、甘一帶下層民眾之戶。在閑暇之時(shí)，三五人一伙唱幾折小戲以解鄉(xiāng)音之念。有史記載：19 世紀(jì)末葉，由左宗棠 、劉錦棠所率湘軍中便帶有湖南花鼓戲自樂班，這些花鼓戲自樂班隨同軍旅南征北戰(zhàn)，曾一度使湖南花鼓戲在當(dāng)時(shí)的迪化新城（紅廟子）、米泉（三道壩）、阿克蘇、焉耆等地紅火一時(shí)，成為湖南花鼓戲傳播于塞外的主要載體。因而，清廷所派駐絲綢之路北道、中道行駐守和屯田的軍旅們也是眉戶（小曲子戲）傳播者之一。

二、商貿(mào)帶動(dòng)戲曲傳播

在清代乾隆、嘉慶、道光年間，西北地區(qū)的民族貿(mào)易曾一度興盛繁榮，除清政府出面交涉組織的官方形式貿(mào)易之外，又借勢(shì)興起了民間貿(mào)易。這種官、民貿(mào)易均出現(xiàn)歷史上少有的長期興盛與發(fā)展的態(tài)勢(shì)，這為絲綢之路北道各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)、屯墾農(nóng)牧生產(chǎn)的發(fā)展和各類開發(fā)傳播產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。種種貿(mào)易把中原內(nèi)地和陜西、甘肅、青海及新疆地區(qū)連成一片，形成了各路商幫們的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。由此，各幫商人先后沿絲綢之路一線建立各自的包含各種社會(huì)功能的社會(huì)團(tuán)體：商會(huì)會(huì)館或同鄉(xiāng)會(huì)館，各幫會(huì)館為自身生存發(fā)展的需要，常常為各類戲曲班社提供演藝之地，各路戲曲藝人們也常把會(huì)館作為棲身寄食之寓。

乾隆四十一年（公元1776年），八幫商人們?cè)诠懦切猩袒ナ惺r空前，出現(xiàn)了“內(nèi)地商民，外番貿(mào)易，鱗集星萃，街市紛紜”，“每當(dāng)會(huì)期、貸若云屯，人如蜂聚”的繁盛景象。如此良好的商機(jī)時(shí)勢(shì)也為演藝戲曲，為眾民娛樂提供了難得的場地。為擴(kuò)展商機(jī)，張揚(yáng)自我，時(shí)駐迪化的陜西商號(hào)“復(fù)順玉”在掌柜梁炳卿的支持下由陜西會(huì)館出面從關(guān)中搬來把式（演員、琴師、司鼓等）購置戲箱正式開戲，戲班多演整本戲秦腔（大戲），有時(shí)也演幾折眉戶（曲子戲）調(diào)換一下口味。由此，古城有了專業(yè)的秦腔、眉戶戲班。

清光緒十六年（公元1890年），在當(dāng)時(shí)迪化城陜西會(huì)館的資助支持下，由甘肅籍藝人吳占鰲招集組建了秦腔戲班“新盛班”，這是迪化城中第一家專業(yè)秦腔戲班，常在廟會(huì)或會(huì)館中唱堂會(huì)，“新盛班”到了1917年仍由陜西會(huì)館出面聯(lián)合山西、甘肅流入新疆的秦腔藝人擴(kuò)建為“三合班”，三幫商會(huì)又出資從西安買來完整的大戲箱，八年后（公元1925年）又由“甘肅會(huì)館集資出銀票五十萬兩（舊幣）添置一套新戲箱，專供秦腔“三合班”演出使用，同時(shí)三幫商會(huì)會(huì)館還為戲班提供演出場地創(chuàng)造了條件。

組建于20世紀(jì)30年代初的迪化“元新戲園”，便是由商家主持組建的戲班，“元新戲園”利用“老君廟”表演，由王福掌班唱秦腔和新疆曲子劇，王福并非演員而是開茶館的小業(yè)主，他自任領(lǐng)班目的是為了招攬生意。[1]由此可見小曲子戲在烏魯木齊以專業(yè)表演出現(xiàn)也是在商家的支持和為其自身生計(jì)需求的基礎(chǔ)上形成發(fā)展的。

綜上說明西北的“大戲“秦腔或是“小戲”眉戶（曲子戲）等劇種，在絲路北道一帶傳播是隨貿(mào)易事業(yè)的興盛而流傳、流行發(fā)展起來的。各幫商旅所構(gòu)織于各地的商貿(mào)網(wǎng)站，是“大戲”和“小戲”的具體載體和傳輸帶，官商與民商興盛繁榮是戲曲傳入絲綢之路各地的主要渠道之一。

三、民間戲班與藝人傳播

西北地區(qū)的主要戲種“大戲“秦腔和“小戲\"眉戶（曲子戲）傳入絲綢之路北道各地，承載他們的社會(huì)主體，應(yīng)是那些專業(yè)戲班藝人們和從事各類不同生計(jì)的愛好者們，他們是具體負(fù)載大、小戲流行各地與廣大的喜好者和接受群體發(fā)生直接面對(duì)面交流、演藝的執(zhí)行者。眉戶（曲子戲）專業(yè)和業(yè)余戲班在那時(shí)有幾種建制形式：一是大戲與小戲兼演，常隨行就市更換內(nèi)容和方式。如古城子出現(xiàn)的第一個(gè)專業(yè)戲班就是如此：“多演本戲秦腔（大戲），有時(shí)也演幾折眉戶戲（小戲）換換口味。二是由二劇兼演轉(zhuǎn)為主演小戲，如：在20世紀(jì)20年代末30年代初，在迪化，商戶們?yōu)檎袛堫櫩鸵耘d生計(jì)而由小業(yè)主王福開辦的元新劇院便是由“王福掌班唱秦腔和眉戶。這個(gè)戲班后來隨著它的發(fā)展和社會(huì)需求，轉(zhuǎn)制成了主演小戲的班社。三是原為演小戲后轉(zhuǎn)為演大戲的班社，如在瑪納斯咸豐年間就有自樂班在演唱，并由唱“小戲”變成演“大戲”。[2]

小戲（眉戶戲）的更多承載者，是那些遍布于絲綢之道各屯區(qū)市井的自樂班們，最初只是散布在各地農(nóng)村的業(yè)余自樂組，活動(dòng)于各地，辛亥革命以后，由于城市“社火”的興起，便隨時(shí)配合社火演出幾折當(dāng)時(shí)流行的民間小戲，如《張璉賣布》《蘭橋擔(dān)水》《二瓜子吆車》等。此后逐漸有了專業(yè)演出組，但是沒有固定的演出場地，每組七八人，除在城市里為堂會(huì)演出，大部分時(shí)間是游鄉(xiāng)串村，在農(nóng)村流動(dòng)演出。這段記述描述了小戲是如何逐漸走人城市的，以及他們的主要活動(dòng)方式。而更多的農(nóng)村工余自樂班卻主要就地活動(dòng)，如木壘縣英格甫鄉(xiāng)菜籽溝六隊(duì)的曲子自樂班成員，自清代末年從敦煌遷來屯墾已八九代人了，以徐氏家族為主世代沿襲，每當(dāng)農(nóng)閑便活動(dòng)于本村。除在本村活動(dòng)外還常應(yīng)邀到鄰村、隊(duì)為紅白壽慶之事去唱曲子，類似這樣以家族為主的，或非家樂班式的小曲子自樂班可以說是遍布絲綢之路北道一線廣袤的農(nóng)村，他們確實(shí)已與當(dāng)?shù)孛袼孜幕嗳诔蔀槊袼姿囆g(shù)的一個(gè)不可缺少的組成部分。自清代陸續(xù)由陜西、甘肅中東部、寧夏以及河西四郡所屬縣鄉(xiāng)遷來，一直世代延續(xù)繁衍至今。由此可以說那些專業(yè)或業(yè)余性質(zhì)的秦腔兼曲子（眉戶）班社，以及遍布于各地鄉(xiāng)村中的曲子自樂班社和游走的個(gè)體曲子藝人，是使小戲傳播至絲綢之路北道及南道各地的主要傳播者和傳播渠道。

四、民俗化的傳演方式

眉戶所到之地與當(dāng)?shù)胤窖哉Z言、民歌曲藝相融，兼具了當(dāng)?shù)匾粽{(diào)之風(fēng)味，融入民間。除登臺(tái)演藝外，大多是在諸如：閑暇自樂、男婚女嫁、老人祝壽、小兒滿月、白喜憑吊、歲末節(jié)下等民俗活動(dòng)中傳唱傳播，并溶為各項(xiàng)習(xí)俗重要的中心儀程。如在鎮(zhèn)西府，民間婚禮儀式中有“烘房”習(xí)俗，屆時(shí)，要請(qǐng)曲子藝人來“烘房”，即在娶親的頭天晚上，在新房（洞房）的炕上鋪上紅氈花毯，中央擺一炕桌，擺放點(diǎn)心等小食品，洞房花燭燃起，受邀的曲子藝人們進(jìn)入洞房，依次上炕圍桌而坐，座次順序是：彈三弦的坐于上位中央，其次是唱曲的高手分坐于三弦兩旁，其余拉二胡、板胡，打竹板、敲率子的也依次而坐。所謂率子是一對(duì)小銅鈴，在樂隊(duì)中發(fā)揮著啟奏、把握節(jié)奏、統(tǒng)率整個(gè)唱奏的功能。參與烘房的聽眾多是事主家人、親戚或鄰居，他們坐站自便，聽眾太多，洞房過千擁擠，不少人只好在門外、窗下聽唱。唱曲開始，一聲清脆的率子鈴響，弦樂演奏起來，待過門奏過，唱曲的歌手便抿細(xì)了嗓子或放粗了嗓門模仿著角色的男聲或女聲，時(shí)而尖溜溜，時(shí)而粗獷獷地唱將起來，聽眾也會(huì)依曲情的情緒發(fā)展而有所動(dòng)。在烘房的喜慶場合里，所演唱的多是一些表現(xiàn)男歡女愛、詼諧幽默甚至打情罵俏為內(nèi)容的曲目，如《賣水》《花亭相會(huì)》《大保媒》《張璉賣布》等。間隔休息時(shí)，藝人們可以喝口水歇歇嗓子，與聽眾逗逗樂，之后又會(huì)換上另一唱曲高手繼續(xù)演唱。待到夜闌更深時(shí)分，喜主家便擺上酒席款待曲子藝人們，幾杯熱酒下肚，情緒高漲的藝人們會(huì)在十分夸張的動(dòng)作和聲調(diào)中激情唱曲，直到盡興。這種快樂的歌樂聲伴隨著婚儀喜慶氣氛，充溢在夜空中擴(kuò)散遠(yuǎn)去。[3]

鎮(zhèn)西府所轄木壘一帶，至今仍保留著這樣的婚俗：由娶親的男婚家，邀請(qǐng)曲子藝人到家中唱曲祝賀，待藝人和家人依次坐定后，由主持人報(bào)稱“為了祝賀某某夫妻之令郎燕爾之期，大家歡聚一堂，彈唱曲子以表祝賀。”隨后碰鈴響起，弦樂奏起，曲唱起。聽曲者有男家親戚、友人、鄰居等，數(shù)曲唱罷，眾人齊聲道賀，男家又忙迎親事宜了。女嫁唱曲子程序與男婚同，只不過主持人報(bào)稱略有變更為：某某夫妻之“令愛出閣”。

老人祝壽時(shí)的習(xí)俗一般在壽者家中堂屋舉行：正墻上方懸掛大紅布，紅布左右上角分別書有“?！薄皦邸弊?，以示福壽雙全。紅布正中央書有“慶祝某某先 生（若壽者是女性則稱孺人或夫人）某壽華誕”字樣（各年齡段過壽稱呼如：50歲稱“艾壽”，60歲稱“耆壽”，70歲稱“稀壽”，80歲稱“耋壽”，90歲稱“耄壽”，百歲以上稱“期頤壽”），待家人、親友和曲子藝人依次坐定，由主持人報(bào)稱：祝賀某某先生（或孺人）某壽華誕儀式開始，隨后請(qǐng)壽星（夫妻）就坐，陪壽就坐，坐于壽者兩旁，子孫、親朋進(jìn)獻(xiàn)壽品，壽者許愿、吹燭，此時(shí)樂聲徐起，奏祝壽歌，家人依長幼，依次鞠躬拜壽，此刻樂隊(duì)連續(xù)演奏如：【紗帽翅】【八譜兒】【滿天星】【大紅袍】等曲牌，接著唱曲子《天官賜?！罚輭劢Y(jié)束后，來賓入席。席畢，由曲子藝人演唱?dú)g慶曲目，直到盡興方散。

白喜憑吊，這一帶是用于壽高者，在鎮(zhèn)西的風(fēng)俗中稱為“喜喪”，在木壘一帶用于80歲以上老者離世場合。演出開始前，藝人們齊集靈堂向逝者致禮，然后奏曲牌音樂如：【柳青】【一柱香】，秦腔曲牌【柳青娘】等。轉(zhuǎn)移場地后，彈唱的首曲是《韓湘子賣道袍》《靈英降香》《八洞神仙》等曲目。

為賀小兒滿月，均由兒家邀請(qǐng)曲子藝人來家，親朋好友滿聚。開唱前，由主持人報(bào)稱：為祝賀某某夫妻添丁之喜（女孩稱掌珠之喜），我們歡聚一堂，演唱曲子以肅賀麟喜（女孩則稱鴻喜），之后開唱喜慶活潑曲目。另有一些家資殷實(shí)的人家，在歲末節(jié)下為增添喜慶氣氛，祈福取樂也常邀請(qǐng)曲子戲藝人班組來家唱奏。而更多的活動(dòng)則在漫長的冬季農(nóng)閑時(shí)節(jié)，人們閑暇無聊之際，由那些鄉(xiāng)民組織的曲子自樂班或零散藝人們游走各地演唱，填補(bǔ)了鄉(xiāng)民們的生活空白，聽曲子、唱曲子成了他們?nèi)粘Ｉ钪兄匾囊豁?xiàng)民俗文化活動(dòng)，這均是小曲子在天山北坡一帶農(nóng)村中經(jīng)久不衰的原因。

結(jié) 語

藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)植根于人民。新疆曲子戲在陜西眉戶為源頭的基礎(chǔ)上，隨著絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展而一路西行傳播，在商號(hào)主導(dǎo)的專業(yè)班社和民間戲班的共同推動(dòng)下逐漸融入到新疆的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，成為人民大眾喜聞樂見的“小曲子”。時(shí)至今日，“小曲子”仍然在新疆廣袤的土地上繼承發(fā)展著。新疆曲子戲在新時(shí)代的背景中迸發(fā)出新的生命與活力，從一個(gè)田間地頭的“小曲子”發(fā)展成為中國戲曲劇種之一的“新疆曲子戲”，從曲藝到戲曲成為“曲子戲家庭”中與眾不同的代表。

注釋：

[1]中國人民政治協(xié)商會(huì)議新疆維吾爾自治區(qū)委員會(huì)文史資料研究委員會(huì).新疆文史資料選輯第二輯[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1987：50.

[2]瑪納斯縣地方志編纂委員會(huì).瑪納斯縣志[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1993：426.

[3]王建基，許學(xué)誠.爬梳鎮(zhèn)西：掀起新疆漢文化神秘蓋頭[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2003：15.

（責(zé)任編輯：張洪全）