孫鳴晨

中國古典哲學對于時間的理解影響了古典文學書寫的思維方式、審美意蘊和表達方法。作為哲學經(jīng)典的《周易》，在其文本形式之中蘊含了古代中國的時序思維，并彰顯出與之相適應的文學觀念。

一 “六位成章”與《周易》的時序結(jié)構(gòu)

《周易》“六位成章”的六爻形式蘊含著時間意識。其一，《周易》文本形式上都遵循著“六位成章”的編纂原則，即將六爻按不同的時位組合而成。《說卦》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”作《易》者兼合三畫八卦，兩兩相重，構(gòu)成了《周易》六畫卦卦體，對此《正義》進一步解釋為：“既備三才之道，而皆兩之，作《易》本順此道理，須六畫成卦。”《說卦》對于《周易》六爻蔚成章理的卦體形式做了專論，揭示了“六位成章”的編纂原則和結(jié)構(gòu)形式。進而《系辭》又云：“《易》之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終?！币簿褪钦f，六爻相互錯雜是為了反映特定的時間，以推衍始終，開始于事物的端序，結(jié)束于完結(jié)。

其二，“六位成章”的形式中以空間的變遷來表示時間的變遷。《系辭》曰：“《易》之為書也，原始要終，以為質(zhì)也?！薄跺鑲鳌芬嘣唬骸按竺鹘K始，六位時成?！边@里“原始要終”“大明終始”均指時間被整齊地劃分為自下而上六個層次，下位為事物的開始，中位的二、三、四、五爻為發(fā)展，上位為事物的末端，即事物的開始、發(fā)展、結(jié)局的時間進展結(jié)構(gòu)。例如據(jù)聞一多、高亨、傅道彬等學者的考證，《乾》的卦從第一爻初九的“潛龍勿用”至第六爻上九的“亢龍有悔”，在爻位的上升過程中逐一記錄了東方的蒼龍七星隨著季節(jié)變化由潛而升，由升而躍，由躍而極，復歸于潛的運行軌跡?？梢哉f，《乾》卦六爻自下而上的空間排列順序與先民對于時間運行的體驗是完全吻合的，是對經(jīng)驗感悟的秩序性總結(jié)。

在某種意義上，《周易》“六位成章”的文本形式代表了人類在沒有時間計量之時，既能將混沌的時間進行有序解讀，也能夠理解其中蘊藏的時機和變更。以“六位成章”為基礎的“時序結(jié)構(gòu)”的建立，是人們對于未知的理解、對于事物的變化，從甲骨裂痕的隨意性猜測，走向了對時空的有序解讀和理性規(guī)范。

二 《周易》“秩序性”時序結(jié)構(gòu)與“言有序”的創(chuàng)作實踐

《周易》“秩序性”時序結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在今本《周易》的爻題附辭格式是對“六位成章”時序的進一步形式化。爻題附辭格的成立不僅對爻辭的稱引起到了附辭成卦的作用，也蘊藉了隱微的敘事傳統(tǒng)。這一“雜而不越”的敘事文法呈現(xiàn)了《周易》從文獻匯聚到言有序的文學書寫。

首先，《周易》“秩序性”時序結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在爻題系辭保證了語篇各部分與中心話題的連貫和銜接。由于卦爻辭本身是由詩體歌謠和占斷辭雜糅而成的，所以在爻題出現(xiàn)之前，每一卦雖然也是單獨的篇章片段，但是并沒有形成一個層次分明、邏輯清晰的文本形式，而是處于混沌一體、關系零散的狀態(tài)，甚至單句之中往往存在多種相似的事物。在數(shù)字爻題附辭之后，每一卦均按相應的爻題爻位設置六段文字，卦、爻辭內(nèi)部的邏輯體系清楚的呈現(xiàn)。這種形式上的劃分，用以提示事件發(fā)展的不同階段，使故事性的脈絡被充分地強調(diào)。例如《同人》卦爻辭，由初而上的結(jié)構(gòu)中記述了一次完整的攻城克敵的戰(zhàn)斗過程。首先是初九、六二爻中的“同人于門”“同人于宗”描繪了戰(zhàn)爭開始前的活動，即將軍隊匯集到城門之下后舉行了隆重的祭祀活動;到了九三爻“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興”，是戰(zhàn)士們逼近敵軍時并沒有立刻正面出擊，而是戰(zhàn)略性的埋伏于草莽之間，伺機而動;進而九四之時“乘其墉，弗克攻”，是雙方軍隊正式交鋒的開始，戰(zhàn)士們登上城墻奮勇殺敵，但是戰(zhàn)爭是殘酷的，雙方勢均力敵陷入膠著狀態(tài);故事的高潮出現(xiàn)在九五爻“同人，先號咷，而后笑”時，戰(zhàn)士們的哭泣喊叫回旋于戰(zhàn)場上空，在鑼鼓喧天殺伐混淆的戰(zhàn)爭中艱難地扳回了優(yōu)勢，希望和信心開始出現(xiàn)，在破涕為笑中取得了勝利。最后上九“同人于郊”則是將士們凱旋而歸，在郊祭中慶賀勝利?？梢?，從最初的出征到激烈的戰(zhàn)況、高潮時的浴血奮戰(zhàn)以及最終的勝利的敘事書寫，既做到了不使混亂、縫合流暢，又能“雜而不越”，結(jié)構(gòu)完整。此外，《乾》《坤》《離》《需》《咸》《漸》《賁》《井》等卦爻題爻辭均具有上下一貫的邏輯關系，或環(huán)環(huán)相扣，或?qū)訉舆f進，呈現(xiàn)出六段成章的嚴整語篇結(jié)構(gòu)和微隱的敘事傳統(tǒng)。

其次，《周易》“秩序性”時序結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在爻題系辭對語義的劃分和規(guī)范，是明顯的言有序的創(chuàng)作實踐。馬克思、恩格斯認為：“語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和讓人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！蹦軌蚯逦陀袟l理地表述，是以語言傳遞意義的最基本要求，《艮》卦六五爻辭“艮其輔，言有序”便認為“有序”是對“言”的首要要求，是關于“言”的理論意義的表述，這里反映了先人們對于語言的表達變雜亂為有序的愿望?！吨芤住氛且庾R到語言雜亂無序會影響語言表達的確定性、準確性和規(guī)范性，才主張“言有序”，將語素緩急、先后、本末都考量進“一言有序”之“序”，落實到表現(xiàn)形式的條理性上?！把杂行颉敝靶颉奔戎冈~序，也指語序（即話語內(nèi)部的層次順序與連貫銜接等）。爻題附辭格式中的敘事性，便是將語言從混雜散亂的狀態(tài)中調(diào)整過來，使詞與詞、句與句之間的次序、條理明晰得當，在雜多的基礎上表現(xiàn)出一種嚴密的秩序性。

三 《周易》“始—壯—終—大始”時序結(jié)構(gòu)與文學通變觀

不同于簡單的“始—壯—終”的單一線性時間結(jié)構(gòu)，在《周易》中時間并不是以終而結(jié)，而是“道有變動”（《系辭》）的，因此“六位成章”的文本形式中蘊含著“始—壯—終—大始”的時序結(jié)構(gòu)?！短坟跃湃侈o云：“無平不陂，無往不復?！睍r間在遷逝中，有一個開始就會有一個結(jié)束，但是結(jié)束又往往會成為新的開始。這種“始則終，終則始”（《荀子》）的時間觀在《周易》中處處有表現(xiàn)?！兑住敷咧谐Ｓ凶冐浴⒒ヘ?、變爻等現(xiàn)象，例如在《乾》《坤》兩卦的六爻后有“用九”“用六”以明“變易”之“新始”。又如，六十四卦的排序，以《乾》《坤》為首，接《屯》《蒙》表示萬物處于朦朧幼稚的初生狀態(tài)，緊接著一卦結(jié)束另外一卦開始，兩兩關聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣，漸次發(fā)展，最后到《既濟》《未濟》收尾。按常理應以《既濟》卦為結(jié)尾，即“《既濟》定也”（《雜卦》），預示事情的圓滿成功，但是偏偏以《未濟》為終，象征著事未成，生生不斷，永無止息。

永無止息的“大始”對草木枯榮、日月往來的自然流轉(zhuǎn)的體現(xiàn)，也是《周易》“變通”思想的基本法則?！断缔o》云：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”春往秋來、寒暑相推的時間律動讓人體會到循環(huán)往復、生生不息的時序規(guī)則，時間上的日新月異使得易象是變化無窮的，甚至也影響到辭的變化，《周易》對此的總結(jié)是：“爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外。功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。”（《系辭》）因此《周易》特別強調(diào)“與時偕行”的變通法則，即所謂的“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時”（《系辭》）、“變通者，趣時者也”（《系辭》）。

中國古代文論獨特的文學通變觀正是受到《周易》永無止息的“始—壯—終—大始”時序結(jié)構(gòu)的影響。從《毛詩序》和鄭玄《詩譜序》開始，人們已經(jīng)討論文風在時代、思想、文化交替更迭中的不同。到了劉勰《文心雕龍》有了更為系統(tǒng)的梳理，也直抒文學的“通變”是對《周易》思想的繼承，《文心雕龍·時序》開篇即云：“時運交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎……故知歌謠文理，與世推移，風動于上，而波震于下者也。”文風的變化和時世轉(zhuǎn)變緊緊相隨，詩文在時代流轉(zhuǎn)中如同風下的水波一樣隨之擺蕩。這種思想在《文心雕龍·通變》中更是明顯，“設文之體有常，變文之數(shù)無方”，文學書寫就是要“酌于新聲”，并且極其詳細地論述了文學創(chuàng)作中的會通與適變、繼承與創(chuàng)新等問題。此后，皎然的《詩式》、葉燮的《原詩》、許學夷的《詩源辯體》等文學理論也都從《周易》的時序結(jié)構(gòu)中發(fā)微，一再論述文學的通變觀。

綜上，《周易》“六位成章”的文本形式之中潛藏著時序結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)古人對時空的有序解讀并彰顯出相應的文學觀念。隨著《周易》爻題系辭的出現(xiàn)，促使語言從詩體歌謠和占斷辭的雜糅散亂逐漸表現(xiàn)出“秩序性”的時序結(jié)構(gòu)，延伸出“言有序”的創(chuàng)作實踐。而《周易》“始—壯—終—大始”時序結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出永無止息的“變通”思想，影響了后世文學通變觀的形成。

本文系國家社會科學基金項目青年項目“《周易》文本書寫與結(jié)構(gòu)的文學意味研究”（項目編號：20CZW008）的成果之一

（作者單位：遼寧師范大學文學院）