許結(jié)

編者按：賦，以獨(dú)特的體式及“包括宇宙”的審美追求，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位。賦在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的面貌，體現(xiàn)了不同時(shí)代的作家在不同人生際遇下的情感歷程與精神追求。本期特別關(guān)注，約請(qǐng)專(zhuān)家從辭賦的時(shí)運(yùn)、雅俗、性質(zhì)等角度，呈現(xiàn)賦體文學(xué)的概貌。本期另設(shè)“說(shuō)漢賦”一欄，約請(qǐng)學(xué)者從多角度探討漢賦的藝術(shù)特質(zhì)。

古人常說(shuō)“賦兼才學(xué)”，以區(qū)分于詩(shī)人的“才情”，如劉熙載《藝概·賦概》說(shuō)：“賦兼才學(xué)。才，如《漢書(shū)·藝文志》論賦曰‘感物造端，材智深美，《北史·魏收傳》曰‘會(huì)須作賦，始成大才士;學(xué)，如揚(yáng)雄謂‘能讀賦千首，則善為之?！敝卦谫x家的才智與積學(xué)。至于“學(xué)”，如果結(jié)合劉勰《文心雕龍》論賦，如謂漢賦“體國(guó)經(jīng)野，義尚光大”（《詮賦》），謂晉代“賦乃漆園之義疏”（《時(shí)序》）等話語(yǔ)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)賦家之“學(xué)”并非僅是積學(xué)，而是具有當(dāng)代的學(xué)術(shù)精神，反映時(shí)代運(yùn)道，書(shū)寫(xiě)賦家文心。

詩(shī)賦作家的書(shū)寫(xiě)，均契合時(shí)代脈搏，比較而言，詩(shī)作所含文化精神多具追溯的特征，如詩(shī)人多尊奉“詩(shī)騷傳統(tǒng)”，被奉為“古今隱逸詩(shī)人之宗”（鐘嶸《詩(shī)品》）的陶淵明，唐宋詩(shī)人無(wú)人敢說(shuō)超越，王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲等僅是模仿，蘇東坡“和陶”亦乃擬效。賦則不同，作家更喜歡駐足當(dāng)代，持進(jìn)化觀，顯示文化的超越性。例如晉人左思撰《三都賦》就批評(píng)漢賦四大家（司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡）的寫(xiě)作“于辭則易為藻飾，于義則虛而無(wú)征”（《三都賦序》），唐李白在《大獵賦序》中也批評(píng)相如《上林賦》的氣象“齷齪之甚”，宋周邦彥《汴都賦》稱(chēng)“而此汴都，高顯宏麗，百美所具，億萬(wàn)千世”，元黃文仲《大都賦》謂“大元之盛，兩漢萬(wàn)不及”，后世如法炮制，一代勝過(guò)一代。也正因?yàn)橘x家創(chuàng)作的當(dāng)代性特征，所以與時(shí)代的文化思想最為切近，甚或可謂其學(xué)術(shù)思潮的文學(xué)化書(shū)寫(xiě)。以漢、晉、唐、宋辭賦創(chuàng)作為例，恰恰體現(xiàn)了漢賦尊“禮”、晉賦崇“玄”、唐賦重“律”、宋賦尚“言”的特征。

漢賦尊“禮”，突出在騁辭大賦的三類(lèi)題材，分別是“游獵”“郊祀”與“京都”，尤其是“京都”中所包含的除“游獵”“郊祀”之外，尚有“朝正”“迎賓”“大儺”“宴饗”等禮儀的描寫(xiě)，均為漢廷“天子禮”的展示。例如司馬相如《上林賦》中有關(guān)“天子校獵”，摹寫(xiě)的是漢天子游獵禮;揚(yáng)雄《甘泉賦》《河?xùn)|賦》敘述皇帝祭祀“太一”“后土”，也屬于漢天子郊祀禮的范圍。再以班固《東都賦》中的“朝正禮”（即“元會(huì)禮”）的描寫(xiě)為例，“是日也，天子受四海之圖籍，膺萬(wàn)國(guó)之貢珍，內(nèi)撫諸夏，外綏百蠻。爾乃盛禮興樂(lè)，供帳置乎云龍之庭，陳百寮而贊群后，究皇儀而展帝容。于是庭實(shí)千品，旨酒萬(wàn)鐘，列金罍，班玉觴，嘉珍御，太牢饗。爾乃食舉雍徹，太師奏樂(lè)。陳金石，布絲竹，鐘鼓鏗鍧，管弦燁煜”，其中迎賓的百戲表演，又見(jiàn)于張衡的《西京賦》，包括：“烏獲扛鼎”（舉重表演）、“都盧尋橦”（爬竿）、“沖狹”（鉆刀圈）、“鷰濯”（翻筋斗）、“胸突铦鋒”（硬氣功）、“跳丸劍之揮霍”（手技）、“走索上而相逢”（雙人走繩）、“總會(huì)仙倡，戲豹舞羆。白虎鼓瑟，蒼龍吹篪。女娥坐而長(zhǎng)歌，聲清暢而蜲蛇。洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹”（化裝歌舞幻術(shù)）、“魚(yú)龍曼延”（大型多幕歌舞、雜技等）、“奇幻倏忽，易貌分形;吞刀吐火，云霧杳冥;畫(huà)地成川，流渭通涇”（魔術(shù)、幻術(shù)）、“東海黃公，赤刀粵?！保Z獸）、“百馬同轡，騁足并馳”（馬戲）等。這既是賦作的刻畫(huà)，也是朝會(huì)禮為“天下之壯觀”的情景再現(xiàn)。

漢賦創(chuàng)作以禮儀書(shū)寫(xiě)為中心，與漢人禮教思想的建構(gòu)有關(guān)，這可從兩個(gè)層面說(shuō)明。第一點(diǎn)是“天子禮”的構(gòu)建。漢代初年朝儀禮法多承秦制，引起文、景之世有關(guān)禮儀制度的爭(zhēng)論，直到武帝時(shí)尊儒術(shù)、備禮樂(lè)、改歷法、立正朔、制定郊祀諸儀，始定漢天子禮制。這其中一個(gè)節(jié)點(diǎn)是由“秦政”返“周政”，而周朝的儀禮（漢稱(chēng)“士禮”），僅“有卿禮二，士禮七，大夫禮二，諸侯禮四，諸公禮一。而天子禮無(wú)一傳者”（王應(yīng)麟《玉?！芬齽㈧дZ(yǔ)），所以天子禮的真正構(gòu)建在秦漢大一統(tǒng)的時(shí)代。又因秦世無(wú)文，禮儀文化的興盛卻在漢代，賦家正是以文學(xué)形式彰顯其禮儀思想的群體。同時(shí)，漢代賦家多為“郎官”，伴隨皇帝行禮如儀，這也引出第二點(diǎn)，就是制禮作樂(lè)與賦體的興盛。對(duì)此，班固《兩都賦序》指出：“大漢初定，日不暇給，至于武宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂(lè)府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)……故言語(yǔ)侍從之臣……時(shí)時(shí)間作?！眲③摹段男牡颀垺r(shí)序》也明確認(rèn)為“孝武崇儒，潤(rùn)色鴻業(yè)，禮樂(lè)爭(zhēng)輝，辭藻競(jìng)騖”;明末學(xué)者費(fèi)經(jīng)虞進(jìn)一步說(shuō)“漢興，學(xué)者修舉文辭。至于孝武，升平日久，國(guó)家隆盛，天子留心樂(lè)府，而賦興焉”（《雅倫》卷四）。這些都充分說(shuō)明漢賦之興與禮樂(lè)制度的關(guān)聯(lián)，漢人作賦，多含“禮”義，今讀漢賦，應(yīng)觀“禮”學(xué)。

晉賦崇“玄”，無(wú)疑與魏晉玄學(xué)的興起有關(guān)。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》論漢賦與魏晉詩(shī)歌說(shuō)：“自司馬相如、王褒、揚(yáng)雄諸賢世尚賦頌，皆體則《詩(shī)》《騷》，傍綜百家之言。及至建安，而詩(shī)章大盛。逮乎西朝之末，潘、陸之徒雖時(shí)有質(zhì)文，而宗歸不異也。正始中，王弼、何晏好《莊》《老》玄勝之談，而世遂貴焉?！彪m就玄言詩(shī)而論，但也說(shuō)明了由漢至?xí)x文學(xué)創(chuàng)作的文化背景之變化，就是由禮學(xué)轉(zhuǎn)向了玄學(xué)。沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》也說(shuō)“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振，為學(xué)窮于柱下，博物止乎七篇，馳騁文辭，義單乎此”，即以《老》《莊》為例，闡發(fā)當(dāng)時(shí)文學(xué)的“玄風(fēng)”。而這種玄風(fēng)不限于詩(shī)域，更明確地體現(xiàn)于辭賦寫(xiě)作。對(duì)此，劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中云“自中朝貴玄，江左稱(chēng)盛，因談馀氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰;詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”。可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的“三玄”（易、老、莊）在賦創(chuàng)作中均有呈現(xiàn)，如《嘉遁賦》之于《易》理，《玄覽賦》之于《老》學(xué)，而更突出的是《莊子》“逍遙”義在晉賦中的書(shū)寫(xiě)，也就是“賦乃漆園之義疏”的意思。所謂“逍遙”，晉人的解釋是：“夫大鵬之上九萬(wàn)，尺之起榆枋，小大雖差，各任其性。茍當(dāng)其分，逍遙一也。然物之蕓蕓，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無(wú)待而常通，豈獨(dú)自通而已?！保▌⑿?biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)注·文學(xué)》引向秀、郭象注《逍遙義》）所謂“當(dāng)分”“任性”，關(guān)鍵在適性自然，是晉人解《莊》的要義。試以張華《鷦鷯賦》為例，該賦取詞及義于《莊子·逍遙游》有關(guān)“堯讓天下于許由”的一段敘述，如許由回答帝堯“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君！予無(wú)所用天下為”，賦中寫(xiě)道：“巢林不過(guò)一枝，每食不過(guò)數(shù)粒。棲無(wú)所滯，游無(wú)所盤(pán)。匪陋荊棘，匪榮茝蘭。動(dòng)翼而逸，投足而安。委命順理，與物無(wú)患。伊茲禽之無(wú)知，何處身之似智。不懷寶以賈害，不飾表以招累，靜守約而不矜，動(dòng)因循以簡(jiǎn)易，任自然以為資，無(wú)誘慕于世偽?！逼洹苞匉崱敝鲀H屬賓詞，關(guān)鍵主詞是“予無(wú)所用天下為”語(yǔ)，這正是賦寫(xiě)“莊語(yǔ)”的“委命順理，與物無(wú)患”的“任自然”之理，是超然物外的逍遙之境。由于玄言入賦，使晉人用賦又多呈現(xiàn)于“談賦”的形態(tài)與“詠物”的題材。劉勰在提出“賦乃漆園之義疏”前，有謂“因談馀氣，流成文體”，這也包括“談賦”之風(fēng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中有多則談賦記錄，例如：“庾子嵩作《意賦》成，從子文康見(jiàn)，問(wèn)曰：‘若有意邪，非賦之所盡;若無(wú)意邪，復(fù)何所賦？答曰：‘正在有意無(wú)意之間。”其中不乏玄義。對(duì)應(yīng)庾闡的《閑居賦》“體散玄風(fēng)，神陶妙象。靜因虛來(lái)，動(dòng)率化往。蕭然忘覽，豁爾遺想”，氣味相投，應(yīng)契無(wú)間。我們?cè)倏磩③脑凇段男牡颀垺ぴ徺x》論魏晉詠物賦“草區(qū)禽族，庶品雜類(lèi)，則觸興致情，因變?nèi)?huì)，擬諸形容，則言務(wù)纖密;象其物宜，則理貴側(cè)附”?！拔镆恕迸c“理”之“側(cè)附”（從旁附會(huì)，有所寄托），為其要點(diǎn)。我們讀晉人詠物賦，如孫楚《雁賦》云：“有逸豫之雋禽，稟和氣之清沖;候天時(shí)以動(dòng)靜，隨寒暑而污隆……迎素秋而南游，背青春而北息。溯長(zhǎng)川以鳴號(hào)，凌洪波以鼓翼。任自然而相佯，窮天壤于八極?！庇帧讹糍x》云：“體沖和之淑質(zhì)，飾羽儀于茂林。斑五色之文章，揚(yáng)曒曒之清音。設(shè)密網(wǎng)于巖阿，飛輕激之云浮。上無(wú)逃而弗獲，下無(wú)隱而不搜。遂戢翼以就養(yǎng)，隨籠棲而言歸，恒逍遙于階庭?！逼渲械摹叭巫匀弧迸c“恒逍遙”，既是“雁”與“雉”的“物宜”，更是“側(cè)附”的生存之“理”，寄托適性逍遙的自然意趣，既是《莊》學(xué)趣味，也是玄言意旨。所以讀晉人賦，是應(yīng)參融玄義去理解的。

唐賦重“律”，可以律賦的形成為典型。盡管據(jù)清人王芑孫《讀賦卮言·審體》論唐賦所述“總魏、晉、宋、齊、梁、周、陳、隋八朝之眾軌，啟宋、元、明三代之支流，踵武姬、漢，蔚然翔躍，百體爭(zhēng)開(kāi)，昌其盈矣”，但作為一代賦體的特色，律賦堪稱(chēng)時(shí)代的標(biāo)志。唐代律賦的形成，源于兩端。一是以“賦”取士制度的實(shí)施，即“唐以詞賦取人……假物喻理，聲諧字協(xié)”（葉適《習(xí)學(xué)記言序目》卷四七《皇朝文鑒·律賦》）;“自唐迄宋，以賦造士，創(chuàng)為律賦，用便程式”（孫梅《四六叢話》卷四）。二是賦體自身的變遷，如徐師曾《文體明辨序說(shuō)》云：“三國(guó)、兩晉以及六朝，再變而為俳，唐人又再變而為律?！币?yàn)槁少x講求“聲諧字協(xié)”，所以應(yīng)運(yùn)而生一批教示闈場(chǎng)的“賦格”類(lèi)工具書(shū)，今存唐人無(wú)名氏的《賦譜》為其成果。作為工具書(shū)的《賦譜》，既有技術(shù)的示例，也具規(guī)范的意義，如分句法為“壯”“緊”“長(zhǎng)”“隔”“漫”“發(fā)”“送”等，其中“隔句”分“六體”，即“輕、重、疏、密、平、雜”。又作解析：“賦以隔為身體，緊為耳目，長(zhǎng)為手足，發(fā)為唇舌，壯為粉黛，漫為冠履。茍手足護(hù)其身，唇舌葉其度，身體在中而肥健，耳目在上而清明，粉黛待其時(shí)而必施，冠履得其美而即用，則賦之神妙也。”可見(jiàn)其技藝也具備了整體性的意識(shí)。以漢唐盛世為例，如果說(shuō)漢代是文學(xué)的草創(chuàng)期，那么唐代則是文學(xué)的整合期。所謂“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”（魏征《隋書(shū)·文學(xué)傳序》），“觀文教于六經(jīng)，閱武功于七德，臺(tái)榭取其避燥濕，金石尚其諧神人，皆節(jié)之于中和，不系之于淫放”（李世民《帝京篇序》），實(shí)為這種思想的表述。而在其整合與規(guī)范中，內(nèi)含一個(gè)“律”字。在中國(guó)古代刑律史上，唐律最為完備。唐代四種法律統(tǒng)稱(chēng)“刑書(shū)”，據(jù)《新唐書(shū)·刑法志》載“唐之刑書(shū)有四，曰：律、令、格、式”，分述其義，唐人用“文法”概括法律，李林甫等撰《唐六典》“凡文法之名有四（即律、令、格、式）”，“律以正刑定罪，令以設(shè)范立制，格以禁違正邪，式以軌物程事”。史家考述唐律，也認(rèn)為“古之為國(guó)者，議事以制，不為刑辟，懼民之知爭(zhēng)端也。后世作為刑書(shū)，惟恐不備，俾民之知所避也。其為法雖殊，而用心則一”（《新唐書(shū)·刑法志》），唐人定刑以格律，是其整飭社會(huì)秩序的基本形態(tài)。而用“文法”概括法律，又與“賦法”相通，唐人論賦的格、法、式歸于“律”，其以“律令”衡“辭賦”，是非常明顯的。以“律”觀“賦”，誠(chéng)為讀唐賦的一大要?jiǎng)t，源自文化制度的變遷。

宋賦尚“言”，構(gòu)成宋人以文為賦與賦好議論的基本特征。從宋文賦來(lái)看，元人祝堯出于“祖騷宗漢”的賦學(xué)觀，批評(píng)“唐宋間文章，其體有二：曰俳體，曰文體”，并以歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《赤壁賦》為例，認(rèn)為“以文體為之，則專(zhuān)尚于理而遂略于辭、昧于情”（《古賦辯體》卷八）。而由此批評(píng)，適反證宋人創(chuàng)“文體”賦以擅“議論”的創(chuàng)作。如歐公的《秋聲賦》，其“夫秋，刑官也，于時(shí)為陰。又兵象也，于行為金。是謂天地之義氣，常以肅殺而為心”一段，誠(chéng)為論“秋”之文。又如蘇公的《前赤壁賦》，其“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”一段，又是自然與人生哲理之論。而從宋賦好議論來(lái)看，又不限于“文賦”，其于闈場(chǎng)律賦的寫(xiě)作，也改變了唐人的纖綿清麗，而為橫騖別趨的議論。例如范仲淹的省試之作《自誠(chéng)而明謂之性賦》開(kāi)篇即謂“圣人生稟正命，動(dòng)由至誠(chéng)。發(fā)圣德而非習(xí)，本天性以為明”，首解《禮記·中庸》“自誠(chéng)而明謂之性”義，與周敦頤《通書(shū)》倡導(dǎo)“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”的思想相類(lèi)，通觀全賦，儼然一篇言說(shuō)性理的論文。宋代到神、哲時(shí)期出現(xiàn)闈場(chǎng)考試“經(jīng)義”與“詩(shī)賦”之爭(zhēng)，但其調(diào)和之論恰在“以言取人”。如李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三六八引錄劉摯語(yǔ)：“詩(shī)賦之與經(jīng)義，要之其實(shí)，皆曰取人以言。”而宋人為何重言，我們又可以參讀司馬光的《諫院題名記》推述宋代設(shè)“諫院”重“言官”的意義，所謂“居是官者，當(dāng)志其大，舍其細(xì)。先其急，后其緩，專(zhuān)利國(guó)家而不為身謀”。正因宋置言官，倡直言，影響了整個(gè)宋代文風(fēng)的走向，宋人科舉首重策論，宋賦無(wú)論文體或律體均好議論，與此尚言風(fēng)習(xí)相關(guān)，自有其文化與制度的背景。研討宋賦的義理或風(fēng)格，宜乎于尚“言”而得其朕。

由漢“禮”、晉“玄”、唐“律”與宋“言”探尋辭賦的變遷與發(fā)展，或可于“賦兼才學(xué)”之“學(xué)”有另一番的理解。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）