大江健三郎20世紀(jì)80年代作品開始凸顯對(duì)女性形象的描寫，而在他此前的作品中，女性形象的塑造較為單薄。津島佑子曾在《傾聽“雨樹”的女人們》系列短篇小說集的解說部分指出：“作品形式的變化，既是主題的變化，更是作家的變化……不論這種變化的能量是不是我第一次感知到的，從這個(gè)時(shí)期開始，我終于成了大江健三郎的一名讀者?！边@種能量可以被解讀為女性的力量，而這種力量顯著地存在于整個(gè)系列的文本當(dāng)中。同時(shí)，大江健三郎20世紀(jì)80年代作品突出了對(duì)“死與再生”主題的有意關(guān)注與著重刻畫。同樣以《傾聽“雨樹”的女人們》為例，其中的重要隱喻???????? （metaphor）——“雨樹”承載著死亡與救濟(jì)的雙重內(nèi)涵。大江健三郎在小說開篇便提及：“總之，我在那篇小說中說出了人是朝著死亡而逐漸衰老的——不管怎么說，相隔那么久才寫出的那篇短篇小說的主題是‘雨樹?！庇纱丝梢姡孕蜗蟮耐癸@和“死與再生”是大江健三郎20世紀(jì)80年代小說的突出特征。

本文圍繞三部能夠代表20世紀(jì)80年代大江健三郎文學(xué)特征的作品——《傾聽“雨樹”的女人們》《人生的親戚》以及《給令人懷念的歲月的信》，按照主題、寫作方法、文學(xué)理論等方面歸類，對(duì)國內(nèi)外相關(guān)研究進(jìn)行綜述。

一、大江健三郎小說研究在中國

綜觀中國學(xué)者對(duì)大江健三郎20世紀(jì)80年代作品的研究，我們可以將其分為“2010年前”和“2010年后”兩個(gè)階段。這樣劃分的原因是，著眼于大江健三郎20世紀(jì)80年代作品的文學(xué)研究在各個(gè)階段的研究方法、研究內(nèi)容以及研究深度上所體現(xiàn)的特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)在這兩個(gè)階段它們有著各自的特征。

在大江健三郎獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之前，他的作品在中國并沒有受到廣泛關(guān)注，而對(duì)其20世紀(jì)80年代作品的研究更是近乎于零。在這種情況下，率先指出大江健三郎作品與時(shí)代緊密聯(lián)系的是何培忠的《1982年日本小說創(chuàng)作一瞥》。這篇文章提及了大江健三郎小說思想表達(dá)的一些主題內(nèi)容，具有一定的先見性。

2000年之后，由于大江健三郎的小說被大量譯介至中國，中國學(xué)術(shù)界對(duì)大江健三郎及其文學(xué)作品的研究迎來了新的高潮。然而，大江健三郎20世紀(jì)80年代作品的翻譯仍十分稀缺?！坝陿洹毕盗卸唐瘍H有王中忱于《世界文學(xué)》發(fā)表的《聰明的“雨樹”》譯本（1995）以及《傾聽“雨樹”的女人們》中文版（李慶國譯，2000）﹐大江健三郎其他的作品尚未有完整的中文譯本。

2009年，顧偉良在中國現(xiàn)代文學(xué)館的演講《日本“戰(zhàn)后文學(xué)”以及大江健三郎的文學(xué)》中提到大江健三郎女性觀的覺醒和對(duì)想象力的構(gòu)造表露在其20世紀(jì)80年代的作品《傾聽“雨樹”的女人們》當(dāng)中。這一觀點(diǎn)將大江健三郎小說中的女性觀和想象力結(jié)合起來看待，具有一定的創(chuàng)新性。但綜合來看，2010年以前中國學(xué)術(shù)界對(duì)大江健三郎20世紀(jì)80年代作品的研究數(shù)量極少，多為作品概述，并未觸及大江健三郎作品的深層內(nèi)核。

2010年后，該時(shí)期有關(guān)大江健三郎及其作品的研究呈現(xiàn)出社會(huì)文化學(xué)、文體學(xué)方面的進(jìn)展以及女性視角的開拓。

王琢在《日本當(dāng)代小說述評(píng)（1980—2010）》（2010）中指出，進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，大江健三郎這些以短篇系列小說為體裁的創(chuàng)作嘗試，標(biāo)志著他的創(chuàng)作進(jìn)入了第三階段。他認(rèn)為，從《傾聽“雨樹”的女人們》開始，大江健三郎第三階段的系列短篇小說描繪了人在精神發(fā)展的過程中靈魂與肉體的和諧與對(duì)抗之路，具有相當(dāng)高的思想水平和審美價(jià)值。他的這一評(píng)價(jià)，在對(duì)大江健三郎20世紀(jì)80年代作品的闡述中有著本質(zhì)上的辨別作用。

另一方面，黃芳的《論日本兩代諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的女性觀——以川端康成〈生為女人〉和大江健三郎〈人生的親戚〉為例》（2017）將川端康成和大江健三郎各自的以女性為主人公的小說所展現(xiàn)的截然不同的女性觀進(jìn)行對(duì)比論述，從女性觀的角度表現(xiàn)了隨時(shí)代發(fā)展不斷變化的社會(huì)目光導(dǎo)致的女性審美認(rèn)知的演變。張雅蒙的《大江健三郎〈人生的親戚〉中的女性形象研究——以“兩義性”為視角》（2021）同樣從女性觀的角度，著眼于大江健三郎在創(chuàng)作過程中運(yùn)用的“兩義性”，探討了小說中女性角色塑造的方法，重新考量了“兩義性”在大江健三郎文學(xué)中所代表的意義。二人的研究同樣表明大江健三郎20世紀(jì)80年代小說透露出了其女性觀，都發(fā)掘了大江健三郎這一時(shí)期作品的時(shí)代特征。

史小華、龍臻的《芻議大江健三郎小說中的復(fù)調(diào)現(xiàn)象——以〈聰明的“雨樹”〉為例》? （2018）則從敘事學(xué)和創(chuàng)作手法的角度，考察了作者在小說寫作方法上的突破，對(duì)文體方面的研究做出一定的貢獻(xiàn)。

在對(duì)“雨樹”隱喻的敘述上，霍士富在《大江健三郎：天皇文化的反叛者》（2013）的第六章《宇宙樹“雨樹”的生成及其象征性》中提到了“雨樹”這一隱喻象征。他圍繞“雨樹”的多重寓意、小說中“靈魂的悲嘆”（grief）、小說中體現(xiàn)出的女性形象以及作為原理的政治性分別展開論述。由于該書并非對(duì)大江健三郎20世紀(jì)80年代作品進(jìn)行研究的專著，不可能兼顧該時(shí)期大江健三郎作品的所有層面，但能夠?qū)⑶叭溯^少研究的女性觀與再生主題結(jié)合起來進(jìn)行探討，對(duì)研究這一時(shí)期大江健三郎作品有一定參考價(jià)值。蘭立亮則在《大江健三郎小說敘事藝術(shù)研究》（2015）中指出：“在聯(lián)想關(guān)系上，各個(gè)短篇從隱喻‘雨樹的語義獲得的意象的類似性構(gòu)成了故事的縱軸。在組合關(guān)系上，處于橫軸上的短篇系列的投影織成了故事，提供了登場人物在作品中的位置關(guān)系。”“雨樹”隱喻作為縱軸，貫穿了作為橫軸的“雨樹”系列短篇小說集?！坝陿洹边@一隱喻是該小說集的靈魂，同時(shí)也發(fā)揮了必要的連接作用。這種將文本與理論動(dòng)態(tài)結(jié)合的結(jié)論直達(dá)本質(zhì)，在立足于小說敘事和文本分析的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了對(duì)“雨樹”這一意象的立體建構(gòu)。

綜而觀之，這一時(shí)期有關(guān)大江健三郎20世紀(jì)80年代作品研究的數(shù)量雖有所增長，但總數(shù)仍舊不多。研究側(cè)重于小說主題、思想內(nèi)涵、作家意識(shí)等外部內(nèi)容，對(duì)于小說內(nèi)核骨架的研究尤為不足。不過，王琢等人的評(píng)述，對(duì)這一時(shí)期大江健三郎小說研究的進(jìn)展仍具有一定的推動(dòng)作用。

二、外國相關(guān)研究

雖然也有部分他國學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)考察，但對(duì)大江健三郎20世紀(jì)80年代小說的絕大多數(shù)研究仍集中在日本學(xué)界。日本學(xué)者的研究涉及諸多領(lǐng)域，如傳記研究、社會(huì)文化學(xué)研究、文藝學(xué)研究等，但從整體來看，占據(jù)主流的仍是側(cè)重歷史文化和時(shí)代背景的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)研究。不過隨著社會(huì)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)的研究理論也在不斷發(fā)展。20世紀(jì)80年代以來，在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的實(shí)證研究方法和社會(huì)學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新的研究方法對(duì)大江健三郎20世紀(jì)80年代作品進(jìn)行研究的情況逐漸增多?？梢哉f，傳統(tǒng)和新晉手法相結(jié)合的批判性研究是大江健三郎文學(xué)研究的特色。不過與其他時(shí)期的大江健三郎作品研究相比，這一時(shí)期的作品研究確實(shí)相對(duì)薄弱，仍待研究者們深入探索。

（一）社會(huì)學(xué)、歷史文化學(xué)視角

在《給令人懷念的歲月的信》剛剛發(fā)表之際，中村泰行從文化人類學(xué)方面，在《大江健三郎〈給令人懷念的歲月的信〉論——以〈回心〉為中心》（《民主文學(xué)》1988年4月刊）中，闡釋大江健三郎以代表其自身的人物K和義兄的思想、政治態(tài)度變化為基礎(chǔ)，刻畫了宗教意義上的“回心”，并通過對(duì)K和義兄的描寫，融入與但丁《神曲》的類比，呈現(xiàn)了主角二人的“回心”，即由失敗向成功的轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)。

立石伯的《理念的誘惑：大江健三郎〈給令人懷念的歲月的信〉論》（1988）從作家論的角度，結(jié)合20世紀(jì)諸多名作家自身經(jīng)歷與文學(xué)作品的范例，論述了大江健三郎作品的特質(zhì)。他認(rèn)為，《給令人懷念的歲月的信》是大江健三郎文學(xué)主題的一大范疇，即可以認(rèn)為這部作品是集大成之作，或者說是大江健三郎對(duì)迄今為止自身努力構(gòu)建的虛構(gòu)小世界的省察史。他的看法中，對(duì)作家自身經(jīng)歷的剖析有一定的道理，雖然忽略了文本本身的功能，但卻算是較早地提出了對(duì)作品和作家之間的聯(lián)系進(jìn)行解析的觀點(diǎn)。

島村健的《產(chǎn)生共鳴的“雨樹”——20世紀(jì)70年代以后的大江健三郎和武滿徹》 （2011）以《傾聽“雨樹”的女人們》和《新人啊，醒來吧！》這兩部作品為中心，探討了大江健三郎和武滿徹是如何共有“雨樹”這一隱喻的。島村健還在適當(dāng)引用武滿徹對(duì)自己作品的評(píng)價(jià)以及對(duì)“雨樹”回應(yīng)的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)性地以此為重要的依據(jù)進(jìn)行了研究。

團(tuán)野光晴的《“戰(zhàn)后日本”的死與再生——大江健三郎〈給令人懷念的歲月的信〉論》? （2021）首先對(duì)與《給令人懷念的歲月的信》相關(guān)的日本的先行研究做出了一個(gè)綜述，然后結(jié)合大江健三郎的多篇演講，對(duì)《給令人懷念的歲月的信》展開論述，探討了“戰(zhàn)后日本”的定位和走向問題。團(tuán)野光晴認(rèn)為，《給令人懷念的歲月的信》沿襲了但丁《神曲》中從地獄生還歸來的尤利西斯悲劇式的死亡，圍繞“戰(zhàn)后日本”這一“地獄”的究極凈化，通過根源性的批判指向“戰(zhàn)后民主主義”的再生，可以說是融入了大江健三郎長久志向的作品。

（二）文藝學(xué)、美學(xué)視角

加藤典洋的《如何殺死神話——論〈如何殺死樹？〉》（1985）將《傾聽“雨樹”的女人們》《新人啊，醒來吧！》《如何殺死樹？》三部小說結(jié)合起來，得出這三部小說是互為一體的存在的結(jié)論。加藤認(rèn)為《聰明的“雨樹”》塑造了“雨樹”這一深入人心的隱喻，體現(xiàn)了超越個(gè)人死亡的暗示的特點(diǎn)，并為個(gè)體自我意識(shí)死亡的觀點(diǎn)提供了依據(jù)。這一結(jié)論具有前瞻性地表明，加藤典洋進(jìn)一步闡述了作者完成“雨樹”三部曲的最大意義在于暫時(shí)擺脫自己內(nèi)心的“神話世界”和探索時(shí)間（單一死亡）的他者性和非循環(huán)性。

田中圣仁的《大江健三郎小說中的讀書行為》（2022）從讀者論的角度剖析了“雨樹”系列短篇小說集和讀者“個(gè)人性”閱讀行為的關(guān)聯(lián)性。他認(rèn)為，自《傾聽“雨樹”的女人們》后，大江健三郎的小說創(chuàng)作幾乎都圍繞著“讀者”的動(dòng)向進(jìn)行。而這一時(shí)期的讀者雖依照文本進(jìn)行閱讀，卻能夠做出創(chuàng)造性的誤讀。田中圣仁的觀點(diǎn)在一定程度上體現(xiàn)了讀者具有“主觀偏見”，而讀者的“主觀偏見”又構(gòu)成了讀者的特殊視界，帶有一定主體性的“偏見”在對(duì)主題理解的活動(dòng)中產(chǎn)生了新的意義。

（三）小說敘事學(xué)、文體學(xué)視角

首先，榎本正樹通過翔實(shí)的文本剖析，在《大江健三郎的80年代》（1995）中解讀了大江健三郎的小說創(chuàng)作方法。這部專著以展現(xiàn)作品的意義為目的，選取了《傾聽“雨樹”的女人們》《新人啊，醒來吧！》《被河馬咬了》《M/T森林的不可思議物語》《給令人懷念的歲月的信》這五部代表20世紀(jì)80年代大江健三郎文學(xué)成就的作品，基于文本論，多方面考察了20世紀(jì)80年代大江健三郎文學(xué)作品的主題和中心思想。同時(shí)，作者認(rèn)為從大江健三郎的作品中可以觀察得出，大江健三郎在創(chuàng)作故事的框架結(jié)構(gòu)上有意識(shí)地采用私小說的結(jié)構(gòu)，給讀者呈現(xiàn)了獨(dú)特的故事模式?？傮w來說，這部專著較好地表現(xiàn)了大江健三郎文學(xué)的特征與時(shí)代意義，對(duì)大江健三郎研究起到了很好的推動(dòng)作用。

在《〈給令人懷念的歲月的信〉論——以保羅·里克爾〈物語性的自我同一性〉為例證》???????? （2013）中，荒木奈美從文本結(jié)構(gòu)的角度就“我”的生存方式和“義兄”透露信息的意義兩個(gè)方面分別展開論述，通過對(duì)比大江健三郎描寫的“義兄”的生存方式，在作品中找尋運(yùn)用超虛構(gòu)進(jìn)行自我批判的“作者的意圖”，以及大江健三郎對(duì)“我”本身進(jìn)行的批判。

（四）評(píng)傳研究視角

杉山若菜的《短篇小說集想象力的開端——從〈聰明的“雨樹”〉開始》（2018）的第一章（大致敘述了大江健三郎“雨樹系列”短篇小說集的構(gòu)成始末）借用臨床心理學(xué)?? （老松克博的臨床心理學(xué)研究理論）的角度，對(duì)大江健三郎“雨樹系列”短篇小說集的想象力（activeimagination）做了闡述和分析。她認(rèn)為，“雨樹”這一隱喻是尚未概念化的，同時(shí)將“不安”的精神世界具象化，展現(xiàn)了由自身內(nèi)部的“糾葛與矛盾”轉(zhuǎn)化到“折中點(diǎn)（和解）”的“折中”的過程。第二章從文本分析的角度，從原文詞語等部分著重進(jìn)行解釋分析。杉山若菜認(rèn)為“邊緣”在小說中被用于比喻小說家“我”的“視角”和“位置”。第三章、第四章則從作家論的角度將大江健三郎的現(xiàn)實(shí)交際與作品的想象力聯(lián)系了起來。這篇論文以較為全面的視角和相對(duì)客觀的論點(diǎn)，奠定了作為系列短篇小說集開端的《聰明的“雨樹”》的重要地位，對(duì)該系列小說研究的進(jìn)展有一定的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

總的來說，日本的大江健三郎20世紀(jì)80年代作品研究多圍繞社會(huì)文化學(xué)、文藝美學(xué)等方面，對(duì)作品主題及作品所體現(xiàn)的女性觀、共生觀念進(jìn)行了探討，且有部分研究觸及小說結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作手法領(lǐng)域。但整體看來，不論是國內(nèi)還是國外，對(duì)于這一時(shí)期的作品的研究深度仍略顯不足，大致處于鋪墊與逐漸推進(jìn)階段。同時(shí)，對(duì)于大江健三郎文學(xué)作品的研究，本身就需要研究者具有廣闊的國際視域和深厚的理論基礎(chǔ)。而對(duì)于大江健三郎這一階段作品的整體把握，更需要研究者掌握獨(dú)到的女性視域，由此才可突破大江健三郎小說研究的思維慣性，才能繼續(xù)推進(jìn)今后的大江健三郎20世紀(jì)80年代作品研究。

[作者簡介]李靜妍，女，漢族，河南鄭州人，河南大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槿照Z語言文學(xué)。