[摘??要]植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族音樂(lè)的沃土，中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作不斷對(duì)民間故事戲劇和傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和挖掘，通過(guò)增加作品內(nèi)涵和提升作品意蘊(yùn)從而不斷升華創(chuàng)作意境，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文性與深刻的思想性，從而形成其別具一格的創(chuàng)作規(guī)律和廣博深厚的藝術(shù)特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)小提琴音樂(lè);民族化創(chuàng)作;創(chuàng)作內(nèi)蘊(yùn)

隨著近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，中西方文化在不斷地交流碰撞中日益交匯融合，而作為中西方音樂(lè)文化交流載體的中國(guó)小提琴藝術(shù)，更蘊(yùn)涵著豐富多彩的音樂(lè)情感和藝術(shù)表現(xiàn)，成為傳承中國(guó)精神與弘揚(yáng)民族文化的重要藝術(shù)形式。自1920年第一首中國(guó)小提琴作品《行路難》誕生以來(lái)，中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作在數(shù)代中國(guó)作曲家、小提琴家的不懈努力下，歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的艱難探索，凸顯其卓殊的創(chuàng)作規(guī)律與藝術(shù)風(fēng)格，并取得豐富的成果。

在中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作發(fā)展之前，小提琴藝術(shù)這一西方重要音樂(lè)文化已在四個(gè)多世紀(jì)的嬗變歷程中迅速發(fā)展并日臻完善。然而自中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作邁出第一個(gè)探索的腳步起，便天然地將小提琴藝術(shù)這一西方外來(lái)音樂(lè)文化形式與中國(guó)本土傳統(tǒng)文化緊密地聯(lián)系在一起，通過(guò)深入挖掘民族音樂(lè)素材和借鑒吸納中國(guó)文化精華，逐漸形成民族化音樂(lè)風(fēng)格和中國(guó)化藝術(shù)特點(diǎn)，并使其發(fā)展成為融匯中西、貫通古今的重要藝術(shù)形式。

植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族音樂(lè)的沃土，中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作充分吸收民族音樂(lè)的重要精髓，展現(xiàn)中國(guó)文化的無(wú)窮魅力。中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作不斷對(duì)民間故事戲劇和傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和挖掘，通過(guò)增加作品內(nèi)涵和提升作品意蘊(yùn)從而不斷升華創(chuàng)作意境，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文性與深刻的思想性，從而形成其別具一格的創(chuàng)作規(guī)律和廣博深厚的藝術(shù)特點(diǎn)。

一、故事戲劇增加作品內(nèi)涵

在中華民族悠久的文化歷史中，眾多民間故事傳說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并家喻戶曉，大量傳統(tǒng)戲劇膾炙人口并廣泛流傳。根據(jù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館的數(shù)據(jù)，截止于2021年國(guó)務(wù)院公布第五批國(guó)家級(jí)項(xiàng)目名錄，五個(gè)批次的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中共有十個(gè)類(lèi)別的1557個(gè)項(xiàng)目入選，其中，民間文學(xué)共計(jì)251個(gè)項(xiàng)目，傳統(tǒng)戲劇共計(jì)473個(gè)項(xiàng)目[1]，這些珍貴的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作提供了廣闊的素材和豐富的靈感。

何占豪、陳鋼于1958年至1959年期間合作創(chuàng)作小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，作品取材于中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一的《梁山伯與祝英臺(tái)》，并吸納了越劇、昆曲等中國(guó)傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)元素，同時(shí)借鑒了中國(guó)民族樂(lè)器的豐富演奏技巧，是中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作里程碑式的經(jīng)典作品。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梁祝傳說(shuō)起源于晉代，最早流傳于寧波、上虞、杭州、宜興、濟(jì)寧、汝南等地并有多個(gè)版本，是中國(guó)民間流傳久遠(yuǎn)、家喻戶曉的愛(ài)情故事。被譽(yù)為東方“羅密歐與朱麗葉”的梁祝傳說(shuō)，講述了梁山伯與祝英臺(tái)之間的傳奇愛(ài)情故事：女子祝英臺(tái)喬扮男裝訪師求學(xué)，與書(shū)生梁山伯同窗三載情誼深厚。然而梁山伯并不知祝英臺(tái)為女子，二人于草臺(tái)結(jié)拜為兄弟。之后祝英臺(tái)遵從父命歸家，梁山伯上門(mén)拜訪后方知祝英臺(tái)是女兒身。然而此時(shí)祝英臺(tái)已被父親許配給了馬家，梁山伯思念成疾隨后悲痛辭世。隨后祝英臺(tái)在出嫁途中路過(guò)梁山伯墓，在她痛苦祭奠后突然風(fēng)雨大作，墓穴裂開(kāi)一個(gè)大口，祝英臺(tái)遂縱身躍入，墓穴隨即合上，二人魂魄化為蝴蝶翩翩起舞、形影相隨……梁祝傳說(shuō)以生動(dòng)鮮明的人物形象和感人至深的戲劇情節(jié)彰顯出歌頌愛(ài)情、追求自由的主題，具有歷久彌新的永恒藝術(shù)魅力。小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》以梁祝傳說(shuō)最具代表的戲劇情節(jié)作為曲式結(jié)構(gòu)的布局和音樂(lè)發(fā)展的脈絡(luò)，并以“梁祝相愛(ài)”“英臺(tái)抗婚”“墳前化蝶”作為段落標(biāo)題，以梁祝傳說(shuō)經(jīng)典的藝術(shù)魅力賦予作品豐富的音樂(lè)內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，使其具有動(dòng)人的藝術(shù)效果和經(jīng)典的美學(xué)價(jià)值。

宗江、何東于20世紀(jì)70年代末期合作創(chuàng)作小提琴協(xié)奏曲《鹿回頭傳奇》，作品以細(xì)膩的歌唱性和豐富的戲劇性，通過(guò)單樂(lè)章協(xié)奏曲的音樂(lè)體裁展現(xiàn)出海南島一個(gè)動(dòng)人心弦的黎族神話傳說(shuō)：兇殘的峒主逼迫年輕的黎族獵人上山打鹿取回珍貴的鹿茸，勇敢的獵人手持弓箭，射殺追趕坡鹿的兇狠斑豹，并從五指山出發(fā)翻越無(wú)數(shù)高山河流，將坡鹿追至南海之濱。坡鹿被追趕至海邊懸崖處無(wú)所去路，在駐足回眸時(shí)忽然變成一名美麗的黎族少女，獵人遂放下手中的弓箭，二人相愛(ài)并在此繁衍生息，而這座海邊的高山亦因此得名“鹿回頭”。原國(guó)家副主席董必武曾賦詩(shī)：“海聞龍擺尾，山見(jiàn)鹿回頭。椰樹(shù)森森立，漁舟渺渺浮?！?，開(kāi)國(guó)元帥葉劍英則寫(xiě)下“到鹿回頭濱海處，紅豆離離，占斷天涯路。淺水藍(lán)魚(yú)梭樣去，教人疑是龍宮女?！钡奈裨?shī)詞，而現(xiàn)代文學(xué)家郭沫若創(chuàng)作詩(shī)歌《鹿回頭》：“別離方兩日，始解鹿回頭。酸豆參天密，椰林映日稠。地鄰小東海，莊有大方樓。隴畔相思子，迎風(fēng)待客收?！薄Ｗ鳛榕c云南“阿詩(shī)瑪”、廣西“劉三姐”并稱(chēng)為中國(guó)少數(shù)民族三大愛(ài)情傳說(shuō)之一的“鹿回頭”傳說(shuō)，具有古老的神話色彩和濃郁的人文氣息，是一首歌頌黎族人民勤勞勇敢的動(dòng)人贊歌。小提琴協(xié)奏曲《鹿回頭傳奇》以這個(gè)美麗的民間傳說(shuō)作為創(chuàng)作靈感，廣泛吸納黎族民歌旋律和舞蹈節(jié)奏，運(yùn)用小提琴抒情的歌唱性音色和管弦樂(lè)隊(duì)宏大的交響性織體，展現(xiàn)出民間傳說(shuō)的瑰麗場(chǎng)景，富有深厚的人文內(nèi)蘊(yùn)和濃郁的民族風(fēng)情。

陳鋼創(chuàng)作《王昭君小提琴協(xié)奏曲》由日本小提琴家西崎崇子于1986年在上海首演，作品中既有清雅婉轉(zhuǎn)的吟唱，更有恢弘磅礴的贊嘆，具有古典的中國(guó)意韻和獨(dú)特的民族風(fēng)格。作品取材于著名的“昭君出塞”傳說(shuō)：王昭君名嬙字昭君，與貂蟬、西施、楊玉環(huán)并稱(chēng)為中國(guó)古代四大美女。王昭君作為西漢漢元帝時(shí)期的一名宮女，自愿遠(yuǎn)赴關(guān)外、出塞和親。王昭君通過(guò)智慧和努力，維護(hù)了中原地區(qū)的穩(wěn)定和平，促進(jìn)了文化交流與民族融合，展現(xiàn)了無(wú)私奉獻(xiàn)、無(wú)畏犧牲的偉大民族精神?！锻跽丫√崆賲f(xié)奏曲》以著名的昭君出塞傳說(shuō)作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，融入了廣東傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)和中國(guó)民族器樂(lè)的元素，運(yùn)用單樂(lè)章結(jié)構(gòu)形式再現(xiàn)出王昭君這位古代女子的人生歷程與精神之美。作品分別以“娉娉漢宮”“萋萋塞外”“峨峨青峰”作為呈示部、展開(kāi)部和再現(xiàn)部的段落標(biāo)題，以昭君出塞的故事貫穿于整個(gè)作品，以富于想象的筆墨和極富張力的手法勾勒出栩栩如生的音樂(lè)形象，充滿著雅致的古典神韻和雋永的藝術(shù)內(nèi)涵。

除此之外，劉育熙創(chuàng)編《白毛女小提琴協(xié)奏曲》以歌劇《白毛女》及白毛仙姑的民間故事作為創(chuàng)作藍(lán)本，深刻地揭示了地主和農(nóng)民之間尖銳的階級(jí)矛盾，徹底地控訴了地主階級(jí)的罪惡，強(qiáng)烈地贊頌了共產(chǎn)黨和新社會(huì)，生動(dòng)地說(shuō)明了“舊社會(huì)把人逼成‘鬼，新社會(huì)把‘鬼變成人”的道理;陳鋼創(chuàng)編《紅樓夢(mèng)小提琴協(xié)奏曲》以中國(guó)文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》及作曲家王立平創(chuàng)作的同名影視音樂(lè)作為創(chuàng)作素材，分別以“賞花”“吟花”“葬花”作為音樂(lè)發(fā)展的主要線索，揭示了“無(wú)可奈何花落去”的悲劇主題;黃輔棠《西施幻想曲》以中國(guó)古代四大美女之一西施的故事作為創(chuàng)作靈感，展現(xiàn)出這位傳奇女子的不凡人生;陸培《滿江紅·一個(gè)古代英雄的傳奇》取材于宋代名將岳飛的詞作《滿江紅·怒發(fā)沖冠》及其精忠報(bào)國(guó)的傳奇故事，作品以小提琴與鋼琴奏鳴曲的音樂(lè)體裁和大膽新穎的創(chuàng)作手法，展現(xiàn)出岳飛精忠報(bào)國(guó)的英雄傳說(shuō);羅新民創(chuàng)編的《劉三姐小提琴協(xié)奏曲》以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劉三姐歌謠和作曲家雷振邦為電影《劉三姐》創(chuàng)作的歌曲音樂(lè)作為創(chuàng)作素材，以“傳歌”“相遇”“相戀”“對(duì)歌”“抗?fàn)帯薄俺鲎摺薄鞍倌旰煤稀边@七個(gè)部分演繹出這個(gè)動(dòng)人的壯族民間故事;陸培創(chuàng)編的《“歌劇魅影”主題幻想曲》以英國(guó)作曲家安德魯·勞埃德·韋伯創(chuàng)作的音樂(lè)劇《歌劇魅影》作為創(chuàng)作素材，運(yùn)用小提琴高超的演奏技法和絢麗的音樂(lè)表現(xiàn)，以器樂(lè)化藝術(shù)形式重新演繹出這部世界經(jīng)典作品……

中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作從民間故事傳說(shuō)、中國(guó)傳統(tǒng)戲劇、世界優(yōu)秀文獻(xiàn)等藝術(shù)性文學(xué)作品中吸收了寶貴的創(chuàng)作養(yǎng)分，這些民間傳說(shuō)和戲劇故事通過(guò)器樂(lè)化的音樂(lè)體裁和藝術(shù)化的表現(xiàn)形式得到重新的演繹，中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作在賦予它們嶄新生命力的同時(shí)，更以獨(dú)特的方式傳承、弘揚(yáng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃重積淀和世界經(jīng)典文明的深厚內(nèi)涵，并以創(chuàng)作實(shí)踐努力探索了中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作的發(fā)展道路。

二、詩(shī)詞文學(xué)提升作品意蘊(yùn)

在中華民族燦爛的文化歷史中，諸子百家熠熠生輝，儒釋道和諧共生，孕育出浩如煙海的中國(guó)古典文學(xué)。詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、漢賦、宋詞、元曲……這些凝結(jié)著古人智慧和文明精髓的文化瑰寶，展現(xiàn)著真善美的藝術(shù)主題，滋養(yǎng)著中華民族的精神土壤，同時(shí)為中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作提供了宏大的視角和肥沃的養(yǎng)分。

楊寶智于1978年創(chuàng)編《關(guān)山月》，作品以唐代著名詩(shī)人李白的同名詩(shī)歌及同名古琴曲作為創(chuàng)作素材。唐代詩(shī)人李白以樂(lè)府舊題創(chuàng)作五言古詩(shī)《關(guān)山月》，詩(shī)中勾勒出關(guān)山明月的邊塞景象，渲染出兵戈擾攘的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，描繪出思家懷鄉(xiāng)的愁苦之情。在小提琴作品《關(guān)山月》以多彩的創(chuàng)作手法再現(xiàn)唐詩(shī)的壯闊豪情，鋼琴豐富而靈動(dòng)的和聲音響交織著獨(dú)奏小提琴厚重而深沉的琴聲音色，渲染出古詩(shī)中“關(guān)”“山”“月”的廣袤意象，營(yíng)造出宏大壯麗而又蒼涼悲嘆的藝術(shù)意境。

楊寶智創(chuàng)編的《白石道人曲調(diào)三首》分別由《鬲溪梅令》《角招》《側(cè)商調(diào)“古怨”》這三首樂(lè)曲組成，作品取材于南宋著名詞人、音樂(lè)家姜夔所創(chuàng)作的詞調(diào)及琴歌。南宋詞人姜夔借詠物以抒懷，籍山水載精神，以高潔雅致的創(chuàng)作筆觸及空靈超逸的藝術(shù)風(fēng)格，抒發(fā)了郁結(jié)苦悶的情感和感時(shí)傷世的情懷。小提琴作品《白石道人曲調(diào)三首》以綿密的創(chuàng)作筆觸渲染出宋詞的典雅意境，藉由詞曲中的平仄音調(diào)和古典韻律，以中國(guó)五聲調(diào)式和聲襯托獨(dú)奏小提琴抒情而極富表現(xiàn)的琴聲，以細(xì)膩的演奏技法展現(xiàn)出豐富的音樂(lè)情感，充滿著原詞琴曲中質(zhì)樸深邃而又凄婉感傷的藝術(shù)韻味。

黃虎威于1981年創(chuàng)作《峨眉山月歌》，作品以唐代著名詩(shī)人李白的同名詩(shī)歌作為創(chuàng)作題材。唐代詩(shī)人李白以蜀地山水為題創(chuàng)作七言絕句《峨眉山月歌》，??詩(shī)中描繪了峨眉山月與平羌江水的動(dòng)人夜景，突破時(shí)空的界限展現(xiàn)出一幅千里蜀江壯景圖，語(yǔ)言自然，構(gòu)思精妙，意境明朗，抒發(fā)了思鄉(xiāng)游子的依戀之情，是詩(shī)人李白膾炙人口的名篇佳作。小提琴作品《峨眉山月歌》以極富特點(diǎn)的巴腔蜀調(diào)營(yíng)造出李白詩(shī)作的獨(dú)特情韻，以小提琴富于歌唱性的音樂(lè)主題展現(xiàn)出古詩(shī)中勾勒的巴蜀美景，和聲色彩鮮明而富于變化，音色層次分明而富于張力，呈現(xiàn)出古詩(shī)中描繪的詩(shī)意畫(huà)境。

瞿小松于1982年創(chuàng)作《山之女》，作品以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原所創(chuàng)作的組詩(shī)《九歌》中的《山鬼》作為創(chuàng)作藍(lán)本。楚國(guó)詩(shī)人屈原以楚地民間祭神樂(lè)歌為基礎(chǔ)創(chuàng)作楚辭《九歌》，《山鬼》為?《九歌》的第九首，以華美瑰麗的創(chuàng)作筆觸和濃郁的浪漫主義風(fēng)格，描繪出率真多情而富于幻想的山鬼形象。小提琴作品《山之女》以豐富的音樂(lè)手法展現(xiàn)出楚辭的浪漫情感和夢(mèng)幻意境，大膽采用新穎前衛(wèi)而富于效果的創(chuàng)作手法，具有濃烈的個(gè)人音樂(lè)風(fēng)格和鮮明的民族藝術(shù)特點(diǎn)，充滿著浪漫而詩(shī)意的人文氣息。

除此之外，趙薇《飛云碧》以同名現(xiàn)代抒情詩(shī)為創(chuàng)作素材，作品音樂(lè)旋律自由舒展而富于詩(shī)意，以質(zhì)樸的創(chuàng)作手法和豐富的音樂(lè)情感，贊頌了幸福的生活和美好的愛(ài)情;陸培《滿江紅·一個(gè)古代英雄的傳奇》取材于宋代名將岳飛的詞作《滿江紅·怒發(fā)沖冠》及其精忠報(bào)國(guó)的英雄事跡，作品樂(lè)思細(xì)膩，構(gòu)思精妙，以極富張力的創(chuàng)作手法藝術(shù)再現(xiàn)了岳飛精忠報(bào)國(guó)的英雄生涯;代博《空谷幽蘭》以宋代詞人張炎的《清平樂(lè)》為創(chuàng)作藍(lán)本，以清淡雅致的創(chuàng)作筆觸呈現(xiàn)出古代詞作的雋永意韻;代博《沙之書(shū)》以阿根廷作家博爾赫斯發(fā)表于1975年的同名短篇小說(shuō)作為創(chuàng)作題材，作品以新穎獨(dú)特而又富于哲思的藝術(shù)手法，展現(xiàn)了人們對(duì)于時(shí)間及永恒的探索與思考……

中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、古代詩(shī)詞歌賦、世界經(jīng)典文獻(xiàn)等藝術(shù)性文學(xué)作品中吸納了豐沃的藝術(shù)精髓，這些古代詩(shī)詞和經(jīng)典文學(xué)通過(guò)器樂(lè)化的音樂(lè)形式和時(shí)代化的藝術(shù)手法得到凝練與升華?，中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作在增強(qiáng)它們藝術(shù)表現(xiàn)力的同時(shí)，更以特殊的方式繼承、發(fā)揚(yáng)著中國(guó)民族文化的博大精深和世界經(jīng)典文明的人文內(nèi)涵，并以創(chuàng)作實(shí)踐努力探索了中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作的發(fā)展道路。

結(jié)??語(yǔ)

中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作從民間故事傳說(shuō)、中國(guó)傳統(tǒng)戲劇等藝術(shù)性文學(xué)作品中吸收創(chuàng)作素材，更從世界文化經(jīng)典中汲取藝術(shù)靈感，以中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作的手法展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和世界經(jīng)典文獻(xiàn)的豐富內(nèi)涵，在以藝術(shù)化、時(shí)代化的創(chuàng)作手法傳承中華傳統(tǒng)民族文化、再現(xiàn)世界經(jīng)典藝術(shù)作品的同時(shí)，更增加了中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作的作品內(nèi)涵和作品意境。

中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、古代詩(shī)詞歌賦等藝術(shù)性文學(xué)作品中吸納創(chuàng)作養(yǎng)料，更從世界文化經(jīng)典中凝練藝術(shù)精華，以中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作的手法展現(xiàn)中國(guó)古典文化的雋永韻味和世界經(jīng)典文獻(xiàn)的厚重沉淀，在以民族化、器樂(lè)化的創(chuàng)作手法傳承中國(guó)古典藝術(shù)文化、再現(xiàn)世界經(jīng)典藝術(shù)作品的同時(shí)，更增加了中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作的音樂(lè)內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)格調(diào)。

廣泛吸收世界文學(xué)藝術(shù)與中華傳統(tǒng)文化的豐富滋養(yǎng)，中國(guó)小提琴音樂(lè)民族化創(chuàng)作通過(guò)運(yùn)用中國(guó)特色民族音樂(lè)語(yǔ)匯與融入中國(guó)民族樂(lè)器演奏技巧，不斷對(duì)創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行革變創(chuàng)新，展現(xiàn)出充分的活力與豐富的張力，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的音樂(lè)特點(diǎn)和絢麗斑斕的藝術(shù)風(fēng)格，從而開(kāi)拓出廣闊的創(chuàng)作道路。

注釋?zhuān)?/p>

[1]http：//www.ihchina.cn/project.html#target1.

[收稿日期]2021-12-02

[基金項(xiàng)目]2021年度廣西藝術(shù)學(xué)院校級(jí)教學(xué)研究與改革立項(xiàng)項(xiàng)目（2021JGY06）;廣西藝術(shù)學(xué)院2020年南湖學(xué)者人才項(xiàng)目（NHXZB03）。

[作者簡(jiǎn)介]梁寒琰（1984—??），女，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師、管弦系副主任。（南寧530022）

（責(zé)任編輯：劉露心）