姚夏雪 張彥艷 周洢 周雨彤

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中愈發(fā)興盛，更在歷史長(zhǎng)河中留下了不可磨滅的痕跡。直至今日，中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用依然在各行各業(yè)中占據(jù)重要地位，在園林景觀設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素更是被園林景觀設(shè)計(jì)者賦予了新的生命[1]。本文以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，結(jié)合目前國(guó)內(nèi)園林設(shè)計(jì)案例，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在景觀園林中的發(fā)展趨勢(shì)以及價(jià)值體現(xiàn)，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;園林景觀;設(shè)計(jì);應(yīng)用研究

每一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素都具有其自身的蘊(yùn)意，它折射出每個(gè)時(shí)代中國(guó)人民的智慧和民族精神。在當(dāng)今世界文化精彩薈萃的形勢(shì)下，如何更好地將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到各種當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，讓其得到更好地發(fā)展，是每一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)者都必須深刻思考的問(wèn)題。

一、園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，居民生活的物質(zhì)水平不斷提高，人們從而更加注重精神文化生活，而園林景觀不僅能美化城市、保護(hù)環(huán)境，更能給人帶來(lái)美的享受，使人們身心愉悅。在當(dāng)今環(huán)境與園林景觀發(fā)展大趨勢(shì)下，園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）堅(jiān)持生態(tài)化發(fā)展

園林景觀設(shè)計(jì)在改善環(huán)境質(zhì)量、美化城市風(fēng)貌、維持生物多樣性等方面有著不可替代的作用，尤其是隨著城市進(jìn)程化的發(fā)展，綠地面積不斷萎縮，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻，園林景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)化方面便顯得尤為重要。在園林景觀設(shè)計(jì)中，更應(yīng)該注重遵循生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，去建設(shè)多功能、多層次的生物群落，建立人與自然和諧發(fā)展的空間?？傊?，在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者們必須要科學(xué)配置各類要素，從而提高園林的生態(tài)價(jià)值，為人們建立更好的生活環(huán)境。

（二）堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展

當(dāng)今世界科技水平發(fā)展迅速，人們?nèi)找孀⒅厣瞽h(huán)境的建設(shè)。這對(duì)如今的園林景觀設(shè)計(jì)提出了更高的要求，特別是在設(shè)計(jì)中要注重園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展[2]。但創(chuàng)新發(fā)展并不意味著拋棄傳統(tǒng)的造園方法，正確的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該是將傳承文化與創(chuàng)新文化進(jìn)行有機(jī)融合，所以，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中更應(yīng)深刻理解園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)涵以及運(yùn)用方式，這樣才能賦予園林景觀設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵和蓬勃旺盛的生命力。

（三）堅(jiān)持人性化發(fā)展

現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)不單單是用來(lái)供人觀賞的場(chǎng)所，它已逐漸成為人們游憩、休息、娛樂(lè)的場(chǎng)地，園林景觀與人們的聯(lián)系越來(lái)越多，但當(dāng)前的園林景觀設(shè)計(jì)，又往往缺乏“人性化”的思考。因此，如何更好地使園林景觀設(shè)計(jì)與人們的居住環(huán)境和諧統(tǒng)一便成為了設(shè)計(jì)者必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。在園林景觀設(shè)計(jì)中，我們能看出應(yīng)用人性化理念是十分重要的，這也是園林景觀設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的重要趨勢(shì)。

（四）堅(jiān)持因地制宜

我國(guó)地域遼闊，民族眾多，各個(gè)地區(qū)的文化迥然不同[3]。但就目前城市發(fā)展的模式來(lái)看，城市間的差異在縮小，城市建設(shè)逐漸缺少了地方性的特色，這對(duì)本地文化特色的傳承和發(fā)展十分不利。為此，在園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須“因地制宜”，從當(dāng)?shù)靥厣匦巍夂?、人文等方面入手，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)靥厣膱@林景觀[4]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有五千年的文明史，綿延數(shù)千年走到今天，它兼容并蓄，和而不同[5]。它是中國(guó)的璀璨歷史文化遺產(chǎn)，它有著凝聚全民族思想方式、道德情感、價(jià)值觀、行為、習(xí)俗的作用;它滲透在每個(gè)中國(guó)人的日常生活中，限制著中國(guó)人民的生活方式和思維方式;它為當(dāng)今新文化的建設(shè)提供了歷史基礎(chǔ)和客觀基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神載體，它形式多樣、內(nèi)容豐富，反映了中華民族各個(gè)階段特色不一的文化。節(jié)日、圖騰、思想、書法、服飾、建筑、信仰文化等等元素，他們均是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要的一部分。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化要素在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

中華傳統(tǒng)文化是我們民族文化的靈魂之光——雄渾浩蕩的文學(xué)與藝術(shù)、博大寬容的哲思?xì)赓|(zhì)、生生不息的民族精神和兼收并蓄的文化表征無(wú)一不滲透進(jìn)風(fēng)景園林藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)圖騰在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

起初，“圖騰”二字由印第安人提出，它是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象，并能表達(dá)人們對(duì)祖先的崇拜之情、對(duì)大自然產(chǎn)物的尊崇之心。現(xiàn)隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，圖騰也逐漸能體現(xiàn)出一個(gè)民族的民族內(nèi)涵、藝術(shù)文化、審美情趣?，F(xiàn)如今，將中國(guó)傳統(tǒng)圖騰應(yīng)用在園林景觀設(shè)計(jì)中去是十分有必要的，一方面，它表達(dá)了民族的審美情趣、價(jià)值觀念、美好愿望，另一方面，它能夠使當(dāng)代人民更深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)圖騰，從而加深人民對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)、國(guó)家文化的了解。

中國(guó)歷史上，動(dòng)物類：龍、鳳、虎、蝠、雀和植物類：梅、蘭、竹、菊、松等都常常作為圖騰崇拜物供人敬仰與信奉。在古代園林景觀設(shè)計(jì)中，各式各樣的圖騰運(yùn)用更是達(dá)到了一個(gè)巔峰的狀態(tài)。蘇州園林中常見的鋪地圖案“暗八仙紋”，就是利用道教神仙中八仙的法器鋪裝，它寓意著吉祥平安;蘇州園林中也常常運(yùn)用“歲寒三友”的圖騰來(lái)表現(xiàn)“高風(fēng)亮節(jié)”的雅意、用鵪鶉、菊花、楓葉落葉的圖騰來(lái)表示“長(zhǎng)命百歲”之意、用獾和喜鵲表現(xiàn)“歡天喜地”的意義、用爆竹、鯉魚、兒童來(lái)表現(xiàn)“年年有余”之意等。

在當(dāng)代，中國(guó)傳統(tǒng)圖騰的應(yīng)用更是被各類藝術(shù)設(shè)計(jì)者賦予了新的生命，比如浙江余杭良渚的“白鳥朝鳳”雕塑設(shè)計(jì)、云南大理的“祥云”綠雕設(shè)計(jì)、貴州的“龍門”文化中心、北京地鐵站“青花瓷”雨棚的景觀設(shè)計(jì)等等數(shù)不勝數(shù)的案例，這些設(shè)計(jì)往往也能反映出當(dāng)代我國(guó)人們對(duì)美好生活的向往。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)色彩在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

中國(guó)傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用是博大精深的，它是中國(guó)古代人民在生活中體悟著四季更替和自然生態(tài)的種種更迭循環(huán)而逐漸積累出來(lái)的色彩。天青、絳紫、月白、淺云、黛藍(lán)、天水碧、海天霞……這些典雅而有詩(shī)意的詞語(yǔ)，都是古人對(duì)色彩的別稱，這些色彩名字無(wú)論從文字還是意象上，都真實(shí)地傳達(dá)了自然的美感，更飽含了古人的哲學(xué)智慧。

在我國(guó)古代的園林景觀設(shè)計(jì)中，胭脂、鵝黃這類傳統(tǒng)顏色往往在亭臺(tái)樓榭出現(xiàn)，表達(dá)祥和、希望;月白、水綠這類傳統(tǒng)色彩也常常運(yùn)用在墻體、水壇小品中，這類顏色往往代表著清新、柔和、自然;水墨、黛螺常在廊架、鋪裝、亭子中出現(xiàn)，代表著沉穩(wěn)、內(nèi)斂;青花藍(lán)、群青是常在各類裝飾景觀小品所見的顏色，它代表著典雅、溫潤(rùn)、高潔。

另外，在蘇州園林典型代表——拙政園中，因其地位于亞熱帶季風(fēng)氣候，樹木多為常綠闊葉林，所以園林中樹木繁茂、四季常青。拙政園中的“遠(yuǎn)香堂”、“留聽閣”、“枇杷園”等建筑也采用的低飽和度、低明度、冷色調(diào)的黑、白、灰做其主要裝飾色彩，建筑色彩與植物色彩的結(jié)合使得拙政園具有天然的江南氣息，斗轉(zhuǎn)星移、淵源歷史留下的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)使拙政園更顯匠心獨(dú)運(yùn)、與眾不同。以上都是我國(guó)古代的園林景觀設(shè)計(jì)中常出現(xiàn)的色彩。當(dāng)代的園林景觀設(shè)計(jì)者更要在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，將各種中國(guó)傳統(tǒng)色彩融入園林景觀設(shè)計(jì)中去，這樣能打造出既符合當(dāng)今時(shí)代特征，又蘊(yùn)含我國(guó)傳統(tǒng)文化的園林景觀設(shè)計(jì)。

（三）中國(guó)漢字在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

漢字素有端正、形美、流暢之名，其又包含篆書、隸書、草書、楷書、行書等極具飄逸的形式，蘊(yùn)含著氣韻生動(dòng)、線條柔和等藝術(shù)美感，也正是因?yàn)闈h字所具有的這些特征，才使它在園林景觀設(shè)計(jì)中得到極大限度地運(yùn)用。

園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者便常常圍繞漢字優(yōu)美的形態(tài)、美好的寓意等對(duì)園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，比如在各類花壇設(shè)計(jì)中，漢字常常以綠雕、金屬雕、銅雕等形式出現(xiàn)，又或是用一段富含優(yōu)美蘊(yùn)意的文字刻在景觀墻面、景觀入口、景觀小品等設(shè)計(jì)上。在古代園林景觀設(shè)計(jì)中，最常見的便是以“口”字圍繞四周，形成一個(gè)較為閉合的園林空間布局形式。例如蘇州暢園，以“口”字圍繞，形成一個(gè)閉合空間，四周圍繞著各類建筑物，中心處設(shè)有水池以及亭臺(tái)樓閣等。再比如，當(dāng)代西安昌建城項(xiàng)目中以漢字為主要設(shè)計(jì)元素的一個(gè)正方體小品景觀雕塑、西安女媧山莊充滿詩(shī)意的水景、西安永興坊幾十步一處的陜西方言漢字水景、漢字雕塑等。

采用漢字元素來(lái)設(shè)計(jì)園林最為常見的一種方法還是在造園中為匾額、楹聯(lián)、屏風(fēng)等處題詞作文?！皬]山東南五老峰，青天秀出水芙蓉;九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松?！贝嗽~出自李白的《望五老峰》，撰于蘇州園林留園的“五峰仙館”，表達(dá)了園主隱逸山林、不愿入仕為官的心態(tài)。獅子林扇亭中有一處“文天祥石碑”，上面篆刻著文天祥的《梅花詩(shī)》：“靜需群動(dòng)息，身雅一身清;春色憑誰(shuí)記，梅花插座瓶?！边@是文天祥寄梅詠懷、潔身自好、不同流合污的心態(tài)，園主也借此表明自己與之相同的心態(tài)。另外，古代園師在園林景觀設(shè)計(jì)動(dòng)勢(shì)處理上，便多以懸、挑、跨等手法營(yíng)造類似于漢字的動(dòng)勢(shì)之美。

中國(guó)漢字歷史淵源流長(zhǎng)，不但形態(tài)美、還蘊(yùn)意深，它的象征性和形體豐富性構(gòu)成了特殊的個(gè)性與形式美感，極具裝飾性，所以在園林景觀設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)漢字文化也是園林設(shè)計(jì)中的一個(gè)方向。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)思想在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

中國(guó)傳統(tǒng)思想與中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)有著密不可分的聯(lián)系，縱觀其發(fā)展的歷程，儒家和道家思想是其中的主要組成部分。

首先是儒家思想影響下的園林，對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)影響較大的有“天人合一”的哲學(xué)思想，它主張人與自然的和諧相處，所以古代園林景觀設(shè)計(jì)中常常以自然山水、地質(zhì)地貌為元素造景，更在其中加入儒家思想特有的書法文化進(jìn)行點(diǎn)綴。曾經(jīng)的阿房宮設(shè)計(jì)中，“天人合一”思想更是極盡彰顯，它基本算是對(duì)應(yīng)“天象”所建造，營(yíng)建特點(diǎn)又結(jié)合地形自由布局，宛若與自然融為一體，它的設(shè)計(jì)淋漓盡致地體現(xiàn)儒家人與自然和諧相處的思想。在儒家思想中，“大一統(tǒng)”、“中軸對(duì)稱”的思想更是對(duì)園林造景有很深的影響，河南的承德避暑山莊便是其中較為典型的代表，他作為封建朝代末尾的代表性建筑，標(biāo)志了中華民族思想大一統(tǒng)。它用建筑、植物做出兩邊對(duì)稱的感覺、營(yíng)造對(duì)稱美的氛圍。儒家思想中的“禮制”思想也在園林中體現(xiàn)，譬如我們可以從頤和園中的玉瀾堂、宜蕓館形制、色彩、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、部件等方面看出，統(tǒng)治者是嚴(yán)格地按照“禮制”所確定的社會(huì)等級(jí)次序關(guān)系和名分來(lái)進(jìn)行修建的。

道家學(xué)派——老子曾提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。從此看來(lái)，在幾千年前道家也注意到了自然的美妙之處，這種“道法自然”的思想設(shè)計(jì)也不斷地融入園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“源于自然但高于自然”便是最好的體現(xiàn)。此外，道家中的“大隱文化”在古代園林景觀設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)得淋漓盡致，著名的蘇州滄浪亭是其中的典型代表，它在“隱在朝市”新隱逸思想的影響下建成，整座園林以自然為美。再比如，“貴柔”和“尚曲”兩個(gè)思想的影響下，我國(guó)古代園林的曲線往往婀娜多姿、極具美感，園林中的道路、河岸湖岸、亭臺(tái)樓榭都極具豐富的曲線之美，植物配置更避免規(guī)則，常設(shè)置高低起伏、左右錯(cuò)落的形式布局。

中國(guó)傳統(tǒng)思想百舸爭(zhēng)流，古代園林景觀設(shè)計(jì)備受其影響，在當(dāng)今世界思想薈萃的局勢(shì)下，藝術(shù)設(shè)計(jì)者們更應(yīng)該重視中國(guó)傳統(tǒng)思想?！叭∑渚A”讓中國(guó)傳統(tǒng)思想在園林景觀設(shè)計(jì)中如何得到更好的表現(xiàn)是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)者們必須重視的。

四、結(jié)語(yǔ)

伴隨著世界一體化局勢(shì)的加深，中國(guó)的各行各業(yè)迎來(lái)了更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。其中，中國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)如何在大局勢(shì)下依然保持中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的魅力，將會(huì)成為廣大中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)者不斷摸索探尋的問(wèn)題。所以，在當(dāng)代的園林景觀設(shè)計(jì)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)者更應(yīng)該結(jié)合“人性化”圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)適合當(dāng)代人們的園林景觀設(shè)計(jì)。在繼承自身傳統(tǒng)文化的同時(shí)，融入其他特色文化元素，使園林景觀設(shè)計(jì)具有時(shí)代性和進(jìn)步性。

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