摘? 要：道德寬容作為一種指導(dǎo)人們行為實踐的倫理規(guī)范，在應(yīng)對道德沖突、處理道德矛盾等方面的價值和作用日益凸顯。道德寬容是在我國道德建設(shè)的具體實踐過程中形成的，它繼承、吸收了中外道德寬容思想的優(yōu)秀資源，是歷史與現(xiàn)實的有機統(tǒng)一。學(xué)界對道德寬容的概念界定、適用限度及實現(xiàn)路徑等方面進行了學(xué)理性研究，但道德寬容在發(fā)揮其作為倫理規(guī)范應(yīng)有價值的實踐中需解決脫離現(xiàn)實生活、陷入相對主義、缺失寬容意識的風險，以便更好地指導(dǎo)實踐。

關(guān)鍵詞：道德寬容;主要成就;理論與實踐;問題;發(fā)展取向

中圖分類號：B824? ? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：2096-3769（2022）02-066-06

在社會主義初級階段，我國道德建設(shè)仍存在著短時間內(nèi)難以解決的消極影響，公民道德素質(zhì)尚未達到能夠完全抵制和消除這些消極影響的程度，這決定了當前的社會主義道德體系存在著不同層次的道德要求。此外，隨著對外開放的深入，在國內(nèi)道德水平參差不齊和國外思想文化沖擊震蕩的背景下，我國社會在發(fā)展過程中出現(xiàn)了各種價值沖突和道德矛盾。對此，道德寬容作為一種倫理規(guī)范在適應(yīng)社會現(xiàn)實的需要過程中逐漸形成。目前而言，學(xué)界關(guān)于道德寬容的研究已經(jīng)取得了一定的成果，但其在指導(dǎo)實踐的過程中仍有一些業(yè)已存在的問題尚待解決。

一、道德寬容的歷史繼承與實踐需要

社會發(fā)展是在人與人的關(guān)系中展開的，人生活在社會之中并與他人發(fā)生關(guān)系，努力理解他人并被他人理解，與他人發(fā)生矛盾并尋求解決矛盾的價值標準，伴隨著社會的不斷發(fā)展，會產(chǎn)生出種種旨在處理人與人、人與社會之間關(guān)系的倫理規(guī)范。針對我國社會發(fā)展過程中各種價值文化相互碰撞和道德矛盾頻發(fā)的現(xiàn)狀，道德寬容作為一種倫理規(guī)范，在適應(yīng)現(xiàn)實社會需要的過程中發(fā)展起來。所謂道德寬容，是指對他人的道德選擇及其道德行為的容忍、不干涉，體現(xiàn)出對他人權(quán)利的尊重。它繼承了中外寬容思想的優(yōu)秀文化資源，以其特有的倫理關(guān)懷為解決社會中的各種價值沖突和道德矛盾提供了思想資源和實踐路徑。

1.中外寬容思想文化的繼承發(fā)揚

道德寬容是在對歷史資源的繼承和借鑒中形成和發(fā)展起來的，并在對倫理傳統(tǒng)的揚棄中前行。

首先，我國的道德寬容繼承了孔子、老子的寬容精神，孔子“推己及人”和老子“上德若谷”的寬容精神，已內(nèi)化為適應(yīng)中國社會發(fā)展的倫理規(guī)范?？鬃犹岢隽艘浴叭省睘楹诵牡膫惱硭枷耄渲刑N含著道德寬容的精神?？鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇提出“己所不欲，勿施于人”，體現(xiàn)了推己及人的寬容思想。在《論語·陽貨篇》中，孔子更為明確地提出“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盵1]其中，“寬”就是我們今天所說的“寬容”，表現(xiàn)出孔子寬以待人的胸懷。無論是推己及人，還是寬以待人，這些倫理思想都展現(xiàn)了人與人之間交往的道德準則。老子則主張道“無為而無不為”?！盁o為之為”包含著主體與“他者”之間的聯(lián)系，體現(xiàn)出主體對“他者”的承認和尊重。從中不難看出，老子思想中具有“寬容他者”的觀念，認為“容”者最能表現(xiàn)“道”之思想。所以老子說：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”[2]由此，老子賦予“寬容”以形而上的依據(jù)，寬容思想可直接溯源于“道”。此外，老子認為，人應(yīng)該做到“曠兮其若谷”，即為人處事應(yīng)該寬容曠達，猶如山中幽谷，包容一切。這種“上德若谷”的思想充分展現(xiàn)出老子的寬容精神。這些傳統(tǒng)的寬容精神以潤物無聲的方式滲透于生活的方方面面，對我國現(xiàn)代道德寬容的產(chǎn)生提供著潛移默化的滋潤。

其次，我國道德寬容作為倫理規(guī)范在形成過程中，也借鑒了西方寬容觀念中的自由、平等、尊重等合理內(nèi)核，補充和完善了我國道德寬容的規(guī)范標準和價值意蘊。中世紀末，由于基督教會對人們思想的禁錮，人們對自由、平等的要求與日俱增，追求思想解放的呼聲日益高漲。對此，思想家洛克提出宗教寬容理論，他認為：“無論是誰，都不應(yīng)當因為他的宗教信仰而被剝奪他今生的世俗享樂”。[3]這意味著任何人都不可以通過強迫性的手段來威逼他人改變宗教信仰，更不可因此而剝奪他人的基本權(quán)利，而應(yīng)該對那些異己的宗教信仰者保持一種寬容的態(tài)度。伏爾泰也指出：“如果現(xiàn)在你們要別人容忍你們的看法，首先你們自己就不要是不能容忍異己的人，也不能是讓人無法容忍的人?！盵4]他主張每個人在對待異己的觀點時應(yīng)該尊重別人。近代西方的宗教寬容思想對我國道德寬容的實踐產(chǎn)生重要影響，我國道德寬容吸收了西方宗教寬容中的自由、平等、尊重等合理內(nèi)涵，豐富了其作為倫理規(guī)范的價值意蘊。

2.現(xiàn)實社會實踐的迫切呼喚

理論來源于實踐，是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。道德寬容作為一種倫理規(guī)范而產(chǎn)生，實質(zhì)上是道德實踐的呼喚，是對我國道德建設(shè)過程中所遇到的國內(nèi)、國際兩方面問題的積極回應(yīng)。

從國內(nèi)而言，當前我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)是多種經(jīng)濟成分并存，多種分配方式并存，這從根本上決定了社會主義的道德要求是多種層次并存，以適應(yīng)多重利益主體的道德要求。另外，我國正處于社會主義初級階段，仍存在封建糟粕文化的影響，人們的思想覺悟和道德素養(yǎng)尚未達到足以完全抵抗這些負面影響的水平，這也決定了我們的道德建設(shè)必須從實際出發(fā)，不能只有一種道德要求，而要有適應(yīng)不同道德層次的人的道德要求。隨著中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。其中一個重要方面就是物質(zhì)文明與精神文明不平衡發(fā)展，表現(xiàn)出“一條腿長、一條腿短”問題。因此，在當前的道德實踐過程中仍有不少亟需解決的突出問題。例如網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象、道德綁架現(xiàn)象時有發(fā)生等?，F(xiàn)實實踐要求我們必須尊重實際道德發(fā)展水平，懷著寬容的態(tài)度與人相處，以促進和諧社會的發(fā)展。

從全球角度看，國際局勢復(fù)雜多變，國際之間的沖突不再僅僅是經(jīng)濟政治斗爭，而是擴展到不同文明、不同價值體系之間的沖突。在全球化過程中，不同文明之間的交往更加頻繁，各種價值觀念充斥在耳邊甚囂塵上，影響著人們的價值判斷和選擇。一部分人在各種價值觀念的喧囂中開始丟失本國、本民族精神價值的支撐，變得無所適從。當統(tǒng)一的價值標準受到?jīng)_擊后，便可能滋生極端主義的土壤，隨之而來則是秩序的混亂。世界發(fā)展的趨勢要求我們必須要堅守社會主義核心價值觀念，同時以寬容的態(tài)度看待文明碰撞，才能使自身文明永葆活力。在全球化趨勢下，我們必須塑造尊重價值差異性的文化交流氛圍，秉持道德寬容的倫理精神和溝通態(tài)度，積極化解文明碰撞中的矛盾，從而去粗取精，實現(xiàn)社會發(fā)展進步。這也要求我們應(yīng)該遵循道德寬容的倫理規(guī)范，用一種寬容的倫理態(tài)度指導(dǎo)社會實踐。

二、學(xué)界關(guān)于道德寬容研究的現(xiàn)狀

道德寬容作為一種倫理規(guī)范，其根本指向是為人們提供一種處理人與人、人與社會關(guān)系的行為規(guī)范，這離不開理論的建構(gòu)和完善。學(xué)界目前的研究主要集中在對道德寬容的概念界定、限度分析及實現(xiàn)路徑的探索等方面。

1.道德寬容概念的界定

學(xué)界對道德寬容的概念從不同的角度進行了界定，加深了我們對道德寬容的認識。從倫理學(xué)視角看，有學(xué)者認為道德寬容是一種行為方式，“可以概念為道德主體不去阻止、干涉那些異于自己的，或者是異于社會主流道德觀的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為。”[5]有學(xué)者則認為道德寬容是一種態(tài)度，是指“在道德上對那些不夠理想的以及負面的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為所采取的容忍、諒解的態(tài)度?！盵6]也有學(xué)者從心理學(xué)視角出發(fā)，將道德寬容看作化解個人負面情緒的心理變化過程，“對道德寬容的理解聚焦于其較為狹義的側(cè)面，即寬恕（forgiveness），并將其理解為個體從消極事件引發(fā)的憤怒、憎恨、恐懼、悲傷等負面情緒中解脫出來，饒恕犯過者的錯誤和罪孽，并不再渴望對其報復(fù)、懲罰的內(nèi)部過程，也是一個親社會動機的變化過程，其類型包括寬恕別人和寬恕自己?！盵7]

雖然學(xué)界對道德寬容概念的界定存在著區(qū)別，但學(xué)者們都認為道德寬容至少包含著三個要素：差異、不認同和不干涉。首先，差異是道德寬容的前提。這種差異涵蓋文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟方式、政治制度、社會生活、價值觀念等諸多方面。正是因為在世界中存在著各種各樣的差異，我們才不可避免地會面臨分歧和沖突，也才會有道德寬容存在的必要。其次，不認同是道德寬容的重要因素。道德寬容正是在主體對他者不認同的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。這種不認同是對異于自我主張的道德觀念、道德實踐的不認同。最后，不干涉是道德寬容的最終實現(xiàn)。只有不干涉他者的道德態(tài)度及行為，才能使道德寬容真正落實落地。

2.道德寬容限度的分析

學(xué)界普遍認為道德寬容是存在限度的，主要從三個角度進行分析：

一是道德寬容的局限性。學(xué)界對道德寬容局限性的研究主要集中于廓清道德寬容與道德縱容、道德冷漠等概念的區(qū)別。例如，有學(xué)者以有無道德合理性為依據(jù)，指出道德寬容并不等于道德縱容，“道德寬容是個人或群體對可以容忍或具有一定道德合理性的道德分歧所抱持的一種容忍或包容態(tài)度。道德縱容則不同。它是對不應(yīng)該容忍或不具有道德合理性的道德分歧進行容忍或包容?！盵8]因此，道德寬容應(yīng)該適度，保持在一定的界限內(nèi)。道德寬容如果泛濫，只會導(dǎo)致價值觀念的紊亂，走向道德縱容。另外，道德寬容也不等同于道德冷漠。有學(xué)者認為以行為主體是否有否定反應(yīng)為標準，可以廓清道德寬容與道德冷漠的區(qū)別。“在冷漠的情形中，不干涉是行為主體對他者不關(guān)心的自然結(jié)果，與選擇無關(guān)。而在寬容的情形中，行為主體對他者有一種否定反應(yīng)……而之所以會出現(xiàn)不干涉的結(jié)果，是因為行為主體的選擇?！盵9]道德行為主體是否有自由意志的選擇，成為區(qū)分道德寬容和道德冷漠的重要條件?？傊?，學(xué)者們通過將道德寬容與其他概念相區(qū)別，分析了道德寬容的局限性，豐富和完善了道德寬容的研究。

二是道德寬容的矛盾性。關(guān)于道德寬容的矛盾性問題，即學(xué)界對“寬容中存在著不寬容現(xiàn)象”如何認識的問題。有學(xué)者針對社會中的道德寬容，提出“寬容概念中潛在的不寬容和寬容的意識形態(tài)功能。”[10]這說明在社會中，道德寬容存在著寬容觀念強化、濫用、貼標簽現(xiàn)象，如將反抗者合理的抗爭貼上不寬容、野蠻的標簽，或使不合理的暴力得到辯護和諒解。也有學(xué)者指出，當我們談?wù)摰赖聦捜輹r，“我們明知某個事物或某種舉動是錯誤的，但我們?nèi)菰S錯誤的繼續(xù)存在?！盵11]由此指出在理論與實踐之間存在難以平衡的張力，理論難以合理地落實到實踐之中。近年來，又有學(xué)者指出“是否應(yīng)當寬容不寬容者”[12]的內(nèi)在悖論性問題，通過分析寬容悖論的成因，指出寬容的“盧梭模式”和“羅爾斯模式”，并在中國哲學(xué)的視域下做出批判性反思。上述學(xué)者的努力使我們更深刻地認識到存在于道德寬容內(nèi)部的悖論性問題。

三是道德寬容的相對性。關(guān)于道德寬容的相對性問題，學(xué)界的研究主要集中在道德寬容與道德相對主義的關(guān)系問題上，由此產(chǎn)生了兩種相對的觀點。一種認為：“道德相對主義有力地推動了人類道德的平等與多元化發(fā)展，促進了人類世界的道德寬容。”[13]持此觀點的學(xué)者指出，道德絕對主義過于強調(diào)道德的理想化、絕對化和強制性，因而缺乏道德寬容的倫理精神。而道德相對主義則強調(diào)道德的特殊性、變通性和多元性，并承認人的不完善性和有限性，在此基礎(chǔ)上便存在道德寬容的應(yīng)用空間。與上述觀點相對的是，有學(xué)者認為倫理相對主義并不導(dǎo)致真正的寬容，“盡管寬容是一種美德，但是倫理相對主義者不能靠求助于它而使自己的立場獲得完全的辯護”。[14]因為倫理相對主義否定了存在普遍適用的道德原則，當倫理相對主義者求助于道德寬容時，又肯定了存在普遍適用的道德原則——道德寬容。于是，道德寬容與倫理相對主義劃清了鮮明的界限。概言之，學(xué)界從兩種相對的角度出發(fā)，深入研究了道德寬容是否陷入倫理相對主義的問題，清晰地梳理了兩種不同的思考進路，拓展了“道德寬容”研究的理論深度。

3.道德寬容實現(xiàn)路徑的探索

學(xué)界對于道德寬容實現(xiàn)路徑的研究主要從兩個方面入手：一是學(xué)校的教育，二是社會制度的規(guī)約。

學(xué)校教育是實現(xiàn)道德寬容的重要路徑。道德寬容作為一種道德原則，并不天生就存在于人們的意識和心靈之中，它需要教育機構(gòu)和教育者不斷地進行教育和引導(dǎo)，才有可能使道德寬容意識在人們心中生根發(fā)芽。具體而言，首先，應(yīng)該培養(yǎng)道德主體的主體性意識。道德主體只有具備主體性意識，才能有自主選擇的能力，才有可能對寬容對象作出理性判斷，避免出現(xiàn)道德縱容現(xiàn)象。其次，道德主體要樹立人格平等意識，擺脫唯我獨尊、個人至上的狹隘觀念。這要求道德主體都要尊重、理解他人，平等地對待他人。最后，道德寬容教育需要注重培養(yǎng)道德主體的價值多元化意識。不同的人、不同的社會、不同的文化都有不盡相同的價值觀和道德準則。面對異己的價值觀念，道德主體應(yīng)當堅持差異性原則，尊重他人的價值選擇，避免道德武斷現(xiàn)象，踐行道德寬容的實踐。

道德寬容的實現(xiàn)也離不開社會制度的規(guī)約。學(xué)者們認為，僅僅依靠道德寬容教育培養(yǎng)人們的寬容意識是不夠的，要使這種寬容轉(zhuǎn)化為人們的道德寬容實踐，還必須在教育的基礎(chǔ)上強化制度的規(guī)約，使道德寬容得到制度上的倫理關(guān)懷。如社會通過懲惡揚善的制度機制，既可以阻止人們在道德實踐中陷入歧途，又能對道德上的善行給予肯定和支持。通過社會制度的規(guī)約，塑造寬容的社會氛圍必然會對道德寬容的實現(xiàn)起著積極的推動作用。

三、道德寬容實踐中面臨的風險

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵15]理論的發(fā)展歸根結(jié)底是為了更好地指導(dǎo)社會實踐。道德寬容作為社會的倫理規(guī)范不能局限于抽象的理論體系，還必須植根于社會的道德實踐，在處理具體道德問題、具體社會關(guān)系中得到恰當體現(xiàn)，展現(xiàn)其理論意義和實踐價值。然而，通過梳理當前的主要研究成果發(fā)現(xiàn)，道德寬容在發(fā)揮其規(guī)范作用的過程中仍存在一些問題，難以更好地回應(yīng)實踐。

1.脫離現(xiàn)實生活的風險

社會存在決定社會意識，社會生活對于倫理規(guī)范具有內(nèi)在的優(yōu)先性，倫理規(guī)范源于社會生活，是生活經(jīng)驗和價值觀念的結(jié)晶，它一經(jīng)形成便會以相對穩(wěn)定的形式固定下來。道德寬容作為一種倫理規(guī)范，是順應(yīng)社會生活發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，為個人的道德選擇和倫理秩序的完善提供價值指導(dǎo)作用。但是，它也對生活在一定歷史文化和社會環(huán)境中的人具有某種既定性和約束性，這便容易引起另一個極端：相對穩(wěn)定的倫理規(guī)范在不斷變遷的社會發(fā)展過程中，因其滯后性或超前性而脫離了生活本源，發(fā)展成為人們生活中的一種異己力量，“有可能出現(xiàn)倫理的異化，即源于生活最終卻由于脫離生活而反對生活”。[16]這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是因道德寬容的規(guī)范滯后性而無法適應(yīng)社會生活的發(fā)展變遷，二是因道德寬容的規(guī)范超前性而難以融入社會生活。前者易使道德寬容作為倫理規(guī)范在指導(dǎo)社會實踐過程中失去其價值指導(dǎo)意義而變?yōu)榈赖率`，后者易使道德寬容違背當前的倫理價值秩序而變?yōu)榈赖驴v容。因此，倫理規(guī)范一經(jīng)產(chǎn)生就必須融入社會生活之中，從抽象的理論規(guī)范向生活化、現(xiàn)實性方向靠近。在此意義上，道德寬容必須時刻注視社會生活的發(fā)展，并隨著社會生活的發(fā)展不斷補充和更替其內(nèi)容，使之始終內(nèi)在于生活，在指導(dǎo)實踐的過程中發(fā)揮實質(zhì)性作用。

2.陷入相對主義的風險

隨著我國改革開放進程的深入進行，西方普世價值、新自由主義、民粹主義、民族主義等各種社會思潮傳入我國并逐漸盛行，使我國社會各種價值觀念相互碰撞，社會思想呈現(xiàn)多元化特征。人們置身于多元價值的混亂和包圍之中，在價值選擇面前變得無所適從。在這種社會背景下，一部分人否定社會價值標準的客觀存在，突出強調(diào)價值和文化的差異性，主張通過道德寬容平等對待每一種價值文化，以致陷入相對主義。他們認為道德寬容不存在價值準則，打著所謂的“道德寬容”的旗號對待多元文化和價值。這種道德寬容相對主義的癥結(jié)在于片面理解了道德寬容的價值差異性，而忽視道德寬容的價值準則性。實質(zhì)上，道德寬容作為倫理規(guī)范必然承認客觀價值標準的存在，并主張價值是一元性和多元性的統(tǒng)一。價值的一元性表現(xiàn)為社會的不同主體之間具有社會的、歷史的價值統(tǒng)一性，價值的多元性表現(xiàn)為多元社會的不同主體存在著多元的價值觀念。在此基礎(chǔ)上，我國道德寬容應(yīng)堅持馬克思主義的一元指導(dǎo)地位，正確處理一元和多元的關(guān)系，避免陷入相對主義。

3.缺失寬容意識的風險

房龍指出：“現(xiàn)代的不寬容，如同古代的高盧一樣，分成了三部分：由懶惰造成的不寬容，由無知造成的不寬容，由自私造成的不寬容?！盵17]第一種不寬容是由于人們習(xí)慣于特定習(xí)俗、舉止而不愿變遷造成的，因此稱之為懶惰的不寬容。后兩種不寬容則都是道德寬容意識缺失的表現(xiàn)。前者由于無知而使人變得狂妄自大、自我意識膨脹，后者因自私自利而屈從于極端利己主義思想的奴役，缺乏應(yīng)有的道德寬容意識。

因無知而缺失道德寬容意識的不寬容者主要是受個人主義影響，過分強調(diào)以自我中心。個人主義強調(diào)個人本位，看待問題具有抽象性、片面性，缺乏辯證性和整體性，將個人置于集體之上。受個人主義影響的人群容易行事任我而不顧他人感受，養(yǎng)成以自我為中心的自私個性。這種狹隘的自私個性在人際交往中體現(xiàn)為不顧他人的優(yōu)點和可取之處，不能看到自身的缺點和不足，從而排斥異己的看法和觀點，缺乏對他人的尊重和寬容。例如，在信息化時代，人們接觸信息愈加方便快捷，一部分人借助各種工具獲得了豐富的信息資源后便自以為博學(xué)，狹隘地認為自己的認知全面而正確，養(yǎng)成了偏執(zhí)自大的驕縱態(tài)度。這種自以為是的優(yōu)越感使他們在人際交往過程中不懂得以平等、友善的態(tài)度對待他人，表現(xiàn)出寬容意識的缺失。

因自私而缺失道德寬容意識的不寬容者主要是受極端利己主義思想的影響。極端利己主義將自我利益的優(yōu)先性看作一切道德實踐的基礎(chǔ)。在逐利意識的驅(qū)使下，人們面對社會中的道德沖突首先考慮是否符合自身利益，一切行為以獲取個人利益為指南。當自我利益與他人利益相沖突時，利益至上的價值觀促使人撕破種種道德觀念，無情地掠奪利益。這種極端利己主義在人際交往中則體現(xiàn)為情感的淡漠、寬容意識的喪失。受到極端利己主義影響的人在面對道德沖突時，往往想到的不是“己所不欲，勿施于人”的寬容之道，而是不擇手段地使自己的利益最大化。

四、道德寬容研究的未來走向

縱觀我國社會發(fā)展的現(xiàn)狀，正如馬克思所言：“相同的經(jīng)濟基礎(chǔ)——按主要條件來說相同——可以說由于無數(shù)不同的經(jīng)驗事實、自然條件、種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和程度有別。”[18]現(xiàn)實生活總是千差萬別的，人們的人生觀、價值觀受所處物質(zhì)生活條件和社會關(guān)系的影響也是各具特色?！斑@些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產(chǎn)物?！盵19]同時，馬克思主義認識論認為，人在實踐過程中可以不斷提高自身的認識能力和改造世界的能力。人的認識是隨著實踐的不斷深化而不斷發(fā)展的過程。并認為認識具有可錯性，其拒斥了全知論的論斷，結(jié)束了思想的專斷，為道德寬容創(chuàng)造了存在的空間。從這個角度來說，道德寬容正是對馬克思主義理論的靈活運用。

因此，面對道德寬容在實踐過程中存在的諸多風險，道德寬容在未來的發(fā)展取向上必須堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，基于中國特色社會主義道德建設(shè)的全過程，為提升公民道德素質(zhì)和促進社會和諧穩(wěn)定貢獻其理論和實踐價值。這即是要求道德寬容作為一種倫理規(guī)范，在指導(dǎo)人們社會實踐的過程中應(yīng)該注重培養(yǎng)人們的寬容意識，抵制個人主義和極端利己主義價值觀。只有當?shù)赖聦捜荼蝗藗冇赏庠诘膫惱硪?guī)范內(nèi)化為內(nèi)心的價值認同時，才真正有可能落實到社會生活之中，真正地回應(yīng)了道德實踐的現(xiàn)實訴求。

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Moral Tolerance and Its Research Achievements and Problems

YANG Hao-ran

（School of Marxism， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241000， China）

Abstract： As an ethical norm guiding people's behaviors and practices， moral tolerance plays an increasingly prominent role in dealing with moral conflicts or contradictions. Moral tolerance is formed in the concrete practice process of moral construction in China. It inherits and absorbs the excellent resources of Chinese and foreign moral tolerance thoughts， forming the organic unity of history and reality. So far， academic circles have carried out some scientific researches on concept definition， application limit and realization path of moral tolerance， and made many achievements. However， moral tolerance， in the process of exerting its value as an ethical norm， still needs to solve the problems in order to better guide practices， such as the risks of isolation from real life， immersion in relativism， and deficiency of tolerance consciousness.

Key words： Moral Tolerance; Major Achievements; Theory and Practice; Problems; Development Orientation

收稿日期：2021-12-10

作者簡介：楊浩然（1997），男，安徽阜陽人，2020級碩士研究生在讀，研究方向為應(yīng)用倫理學(xué)。