戴榮里

《紅學流派批評史論》系趙建忠教授近年主持的國家項目結(jié)項優(yōu)秀成果，2021年由中華書局出版。這部著作打破了傳統(tǒng)紅學史模式，從紅學流派的新視角切入，結(jié)合中國傳統(tǒng)學術(shù)淵源考察其源流演變，屬于紅學史的“推進型”研究。

此書作者二十多年前初入紅學界時，憑的是《紅樓夢》續(xù)書研究成果，紅學史家郭豫適評價其《紅樓夢》續(xù)書與其他學人的續(xù)書研究共同“對新時期的小說續(xù)書研究起到了推動作用”。《紅學流派批評史論》“影響研究”一章，又補充了《紅樓夢》續(xù)書不少新文獻，從“非經(jīng)典閱讀”的新視角對續(xù)書這種文化現(xiàn)象進行了分析。我比較過作為學者的趙建忠與作為作家的劉心武關(guān)于續(xù)《紅樓夢》的不同理解。前者的學院式研究靠文獻說話，后者則出于作家的豐富聯(lián)想。不僅是研究方法的迥異，還存在學術(shù)旨趣的區(qū)別。出現(xiàn)同一問題的不同觀點，是難以回避的屬于學術(shù)增長進程中的正?，F(xiàn)象?！都t學流派批評史論》相關(guān)章節(jié)也融入了趙建忠參與過的紅學爭鳴文章，如針對《紅樓夢》的作者是否曹雪芹的問題，學術(shù)界的爭論一直沒停止過，目前對《紅樓夢》作者的待定人選，竟然有超過百人之多。趙建忠的可貴之處在于：不輕易否定也不輕易肯定其他研究者的成果，而是推出“家族累積說”，可謂別出心裁。

如果簡單地做個地域區(qū)分，紅學研究有南學和北學之分，或者有山文化水文化之分，這樣的分野看似簡單武斷，但能從中看到南北學者研究風格的不同。北方學者對風土人情的了解和南方學者的解讀各有千秋;南北方學者對自然、社會、人文理解的思維模式的差異，也形成了紅學研究上的差異。南北學者認識的不同，卻會促進《紅樓夢》的廣博和縱深的研究。在這一點上，趙建忠教授博采眾家之長，值得后學們效仿。正如《紅學流派批評史論》“后記”中所講的：“真理是相對的，沒有顛撲不破的絕對，只有無限接近的可能，后來的研究者總會在前賢研究的基礎上得出更接近情理的新結(jié)論。一個學人、一個學派，能看到其他學人、其他學術(shù)流派的閃光點，同時通過對照去冷靜反觀自身的學術(shù)困境，是學術(shù)走向成熟的標志?！蓖ㄗx《紅學流派批評史論》各章節(jié)文字，可以看出一位學院派教授嘔心瀝血、孜孜以求的學術(shù)追求。

全球化文化語境下的新時期紅學形成了活力四射的局面，將研究話題推向了更深廣的層次，促發(fā)了關(guān)注曹雪芹和《紅樓夢》的社會熱情，但新時期的紅學熱點主要局限于文獻范圍內(nèi)的爭鳴，紅學文獻考證的分支劃分也愈來愈細。有一個現(xiàn)象當引起紅學界注意，當今新發(fā)現(xiàn)的曹雪芹家世史料、《紅樓夢》版本等文獻比民國年間要多得多，但紅學考證方面并未出現(xiàn)石破天驚般的學術(shù)突破，基本還是對當年胡適、俞平伯研究結(jié)論的修修補補。經(jīng)過百年的演變，新紅學發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出的“經(jīng)學化”傾向日益嚴重，表明紅學已進入了學術(shù)發(fā)展進程中的“瓶頸”期。所謂紅學研究的“瓶頸期”，指的是研究進程中發(fā)展到一定階段時，阻力越來越大，而學術(shù)空間越來越小。

學術(shù)研究總要與時俱進，有學者提出當代文學建構(gòu)中的“新時代”概念，“新時代”是承接“新時期”的又一個嶄新歷史階段。古代文學專家寧宗一對“新時代”紅學提出過建設性意見：“第一，珍重、維護和強化《紅樓夢》研究共同體，使《紅樓夢》研究群體得以健康發(fā)展;第二，紅學永遠在進行時，為此，反思舊模式、挑戰(zhàn)新模式是必然的前進過程;第三，為了拓展《紅樓夢》的研究空間，我們亟需創(chuàng)造性思維”（《為新時代天津〈紅樓夢〉研究進言》，載《天津日報》2017年12月25日）。今日“文化自信”已成為主流意識形態(tài)，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，《紅樓夢》在推動文化自信方面具有重要的價值。文化自信視域下的《紅樓夢》當代傳播，正是新時代紅學的嶄新課題。應該看到，在新時代文化語境下，“紅學”這一東方顯學研究的起點顯然早已被墊高。勇于開拓的研究者不是在自我封閉的心態(tài)中進行思維，而是在與外界對話中不斷攝取新的信息并調(diào)整自己的理論意識中進行的。紅學研究者應適應新時代的需求，讓紅學持續(xù)保持學術(shù)“風向標”的地位。展望期待視野中的研究前景，是對“新時代”紅學的深情呼喚。曹雪芹在《紅樓夢》中時時提醒人們做精神的守望者?！都t樓夢》以其終極關(guān)懷推進了人類自身價值的生成，面對《紅樓夢》提出的生命存在與如何超越這個永恒的話題，新時代的紅學研究者要在理論和實踐兩方面繼續(xù)進行《紅樓夢》“文化苦旅”的精神跋涉。