【摘要】 柏拉圖在《蒂邁歐篇》中將時(shí)間定義為“運(yùn)動(dòng)著的永恒的影像”，并認(rèn)為時(shí)間是使得被創(chuàng)造的宇宙更像那完滿無缺的永恒原型的東西。這一有關(guān)時(shí)間的說法既存在著矛盾，又具有內(nèi)在的合理性。原因在于，柏拉圖在賦予“永恒”以超越性的同時(shí)，又將對(duì)“時(shí)間”的考察安置在宇宙論的背景之下，賦予“時(shí)間”以宇宙論的建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】 永恒;時(shí)間;《蒂邁歐篇》;柏拉圖

【中圖分類號(hào)】B502? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）14-0054-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.017

《蒂邁歐篇》勾勒出柏拉圖宏大的宇宙論體系，在講述宇宙的創(chuàng)生時(shí)，柏拉圖引入一個(gè)全善的創(chuàng)世神（Demiurge）。這個(gè)創(chuàng)世神是全善的，他的全善性要求他必須以完滿的永恒生物為原型創(chuàng)造出宇宙，并使那被造的宇宙與原型盡可能地相似，而“時(shí)間”就承擔(dān)著這樣的任務(wù)，柏拉圖將其稱之為永恒的影像。

值得注意的是，柏拉圖的“永恒”并不意味著在時(shí)間中一直存在。理念的“永恒”是超越了時(shí)間的永恒，要理解永恒，就必須對(duì)時(shí)間進(jìn)行否定;而當(dāng)事物存在于時(shí)間之內(nèi)，它就必然遠(yuǎn)離永恒。但在柏拉圖看來，永恒和時(shí)間并不是完全對(duì)立、毫無關(guān)聯(lián)的兩個(gè)概念。正如神依照完滿的永恒原型創(chuàng)造出有時(shí)間的宇宙，神也以永恒為摹本創(chuàng)造了時(shí)間。因此，需要重新審視柏拉圖對(duì)時(shí)間的表述，從而理解時(shí)間在何種意義上模仿著永恒。

一、作為宇宙之基點(diǎn)的理性秩序

柏拉圖用神創(chuàng)論來解釋宇宙的創(chuàng)生，在創(chuàng)造出宇宙的形體之后，為了使有形的宇宙更像那永恒的原型，神盡其所能地將原型的永恒性歸諸作為摹本的宇宙，時(shí)間就這樣與宇宙在同一瞬間相伴而生。神創(chuàng)造時(shí)間的目的是使宇宙更加完滿，因此宇宙的創(chuàng)生是時(shí)間存在的邏輯前提。顯然，《蒂邁歐篇》中的“時(shí)間”與宇宙密切相關(guān)，對(duì)它的考察必須建立在理解宇宙的基礎(chǔ)之上。

柏拉圖將神創(chuàng)造宇宙的原因追溯到可見世界的無序狀態(tài)：“由于神想要萬物皆善，盡量沒有惡，因此，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)整個(gè)可見的世界不是靜止的，而是處于紊亂無序的運(yùn)動(dòng)中時(shí)，他就想到有序無論如何要比無序好，就把它從無序變?yōu)橛行颉！盵1]281

通過這段敘述，宇宙的創(chuàng)生被清晰地劃分為兩個(gè)階段，即存在前——“一個(gè)混亂無序的可見世界”，以及存在后——“一個(gè)由神的旨意賦予靈魂和理智的生物”。然而，對(duì)宇宙創(chuàng)生原因的敘述似乎引發(fā)了矛盾。在論說時(shí)間的過程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)：“時(shí)間和天在同一瞬間生成，一起被創(chuàng)造”[1]289。而這樣一來，宇宙創(chuàng)生之前的無序狀態(tài)就是非時(shí)間性的。該說法似乎暗示著，存在著一些沒有時(shí)間的運(yùn)動(dòng)變化，而這顯然與經(jīng)驗(yàn)相悖。

在《蒂邁歐篇》這部系統(tǒng)地展現(xiàn)柏拉圖自然哲學(xué)思想的著作中，柏拉圖引入除原型和生成物之外的第三類存在——為一切生成提供基礎(chǔ)的載體（receptacle）來打破對(duì)理念世界和可見世界的二元?jiǎng)澐帧］d體既為生成提供了空間，又為具體事物的產(chǎn)生提供了質(zhì)料。但與此同時(shí)，它卻并不擁有時(shí)間。載體概念的引入證明，在《蒂邁歐篇》的哲學(xué)體系中，時(shí)間并不僅僅是對(duì)事物之可變可朽的簡單意指，與空間相比，時(shí)間具有更為深刻的哲學(xué)意涵。

實(shí)際上，無所不能的創(chuàng)造者以及現(xiàn)代的自然法則觀念對(duì)于古希臘人的心靈來說都非常陌生。不同于基督教中全能的上帝，《蒂邁歐篇》中的神更偏向于是一位“工匠神”，他依靠存在著的材料構(gòu)建一個(gè)有秩序的宇宙。神從混亂和無序中創(chuàng)造宇宙的過程即是宇宙獲得其內(nèi)在的秩序性的過程。

對(duì)古希臘人來說，宇宙的含義就意味著“秩序”“日常行為”“美”。[2]宇宙不是簡單的萬事萬物的堆疊，而是一個(gè)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，其存在的合理性根植于它所遵從和體現(xiàn)的理性秩序。時(shí)間無法與理念世界相關(guān)聯(lián)，因?yàn)槔砟钐幱诮^對(duì)靜止的完美狀態(tài)。在同一中不會(huì)有運(yùn)動(dòng)。但時(shí)間也不與創(chuàng)生宇宙的載體相關(guān)，因?yàn)樗麄兛偸翘幵诓婚g斷的變化之中，本身并沒有理性的方面。[3]在《蒂邁歐篇》的宇宙論視域下，只有依照理性秩序運(yùn)行的事物才是有時(shí)間的，時(shí)間不是客觀經(jīng)驗(yàn)視域下那伴隨著運(yùn)動(dòng)變化不斷生成的無盡綿延。

二、時(shí)間的宇宙論構(gòu)型

為了闡發(fā)一個(gè)超越于感覺經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間概念，柏拉圖賦予時(shí)間以一個(gè)宇宙論的構(gòu)型。在柏拉圖對(duì)宇宙的構(gòu)想中，宇宙形體必然接受宇宙靈魂的統(tǒng)治。宇宙靈魂被按比例分割為相互交叉的兩個(gè)圓圈。神將宇宙靈魂和宇宙形體中心對(duì)中心地結(jié)合在一起，宇宙就被有理性的靈魂所驅(qū)動(dòng)。它的外緣按照靈魂中“相同”的圓圈運(yùn)行，以自身為軸心做自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。而寓居于宇宙內(nèi)部的星辰，則被安置在已被劃分好的“相異”的圓圈中做相對(duì)運(yùn)動(dòng)，不同的星辰有不同的軌道。

柏拉圖認(rèn)為，這些星辰的漫游組成了時(shí)間。當(dāng)星辰圍繞著自身所處的軌道完成一周的漫游，就產(chǎn)生了為人們所使用的時(shí)間量度。如“月亮循軌道運(yùn)行一圈并趕上太陽，這就是‘月’;而太陽走盡了它自己的軌道，這就是‘年’”[1]290。許多時(shí)候，“年”“月”“日”“夜”等詞語只是作為時(shí)間量度的空曠泛指，只有他們被用于指代那些與年、月、日、夜等量度相當(dāng)?shù)囊欢尉唧w的時(shí)間時(shí)，它才被看作時(shí)間的組成部分。但在柏拉圖這里，“年”“月”“日”“夜”首先客觀地是時(shí)間的組成部分，然后才成為人日常應(yīng)用的時(shí)間單位。他們之所以能夠被當(dāng)作單位用于度量時(shí)間，是因?yàn)楫a(chǎn)生他們的星辰周期性的環(huán)行就是構(gòu)成時(shí)間的基本要素。不同的星辰在半徑不同的固定軌道上做循環(huán)運(yùn)動(dòng)，每一個(gè)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的完成都形成了一個(gè)可被用作時(shí)間量度的時(shí)間周期，時(shí)間就是這些相互包含的時(shí)間周期的無限堆疊。當(dāng)所有星辰以不同的相對(duì)速度同時(shí)完成循環(huán)時(shí)，時(shí)間就達(dá)到了一個(gè)“完全年”，它被看作一個(gè)最圓滿的時(shí)間周期。

不同的時(shí)間量度是成比例的，因?yàn)樾浅絿?yán)格地按照數(shù)的規(guī)律運(yùn)行，使得他們能夠彼此之間相互換算。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，人類對(duì)時(shí)間尺度之真正內(nèi)涵的探索還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，但由于日、夜、月、年等時(shí)間周期都是切實(shí)存在于時(shí)間之內(nèi)且能夠顯明時(shí)間運(yùn)行規(guī)律的東西，人可以依賴自己有理性的心靈來對(duì)其進(jìn)行把捉，從中獲得有關(guān)時(shí)間的真正的知識(shí)——那體現(xiàn)在星辰的相對(duì)運(yùn)動(dòng)中永恒不變的數(shù)。

柏拉圖自始至終堅(jiān)持時(shí)間是使得宇宙更像其原型的東西，這不可能是因?yàn)闀r(shí)間牽涉到變化，因?yàn)檫@是在永恒存在與任何生成的事物之間最主要的區(qū)別。變化是必然屬于生成的東西，但是時(shí)間卻溝通了變化和永恒生物的不變性。通過“數(shù)”這一中介，時(shí)間同永恒者一樣擁有了理性與秩序。時(shí)間是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的影像，只要它是移動(dòng)的，它就不像永恒。但是它是由擁有秩序性力量的心靈以某種確定方式啟動(dòng)的影像。[4]它的創(chuàng)生是由于理智，它的生成嚴(yán)格地遵循數(shù)的比例。這種秩序化的時(shí)間揭示了宇宙運(yùn)行所依據(jù)的理性規(guī)律，使得宇宙在“有理智”的層面，更加相似于那完滿的永恒原型。

三、時(shí)間之為“永恒的影像”

時(shí)間是星辰的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，但時(shí)間卻不是一個(gè)首尾相連的循環(huán)。柏拉圖主張過去和將來也是時(shí)間的生成形式，隨著星辰的循環(huán)運(yùn)動(dòng)面向過去和將來不斷展開。這樣一來，盡管“依數(shù)運(yùn)行”使得時(shí)間獲得了永恒的理性秩序，但它無限生成和流變的本性依然與“永恒”相對(duì)立。時(shí)間如何能夠被看作“永恒的影像”，仍是一個(gè)亟待解決的問題。

針對(duì)該問題，新柏拉圖主義哲學(xué)家普羅克洛（Proclus）對(duì)《蒂邁歐篇》的注疏為解釋時(shí)間的本性提供了可供參考的路徑。普羅克洛認(rèn)為，時(shí)間在本質(zhì)上是永恒的，而流變性則是它外在的屬性。他將靈魂看作自身運(yùn)動(dòng)且驅(qū)動(dòng)其他事物運(yùn)動(dòng)的東西。而理念則是永恒的，永遠(yuǎn)自我同一，沒有任何流變。在靈魂和理念之間，有一個(gè)聯(lián)結(jié)他們的既變動(dòng)又不動(dòng)的中介。所以中介必須是不變的，又同時(shí)進(jìn)行著運(yùn)動(dòng)，它本身不動(dòng)，但又在他所統(tǒng)攝的事物之間運(yùn)動(dòng)——而時(shí)間就是這樣的東西。[5]無窮的流變只是時(shí)間的外在表現(xiàn)，而它的本性模仿不變的永恒。

希臘思想崇尚圓，因?yàn)樗鼒A滿、完全，崇尚圓周運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗h(huán)不止、無始無終、永無窮盡。循環(huán)之所以被推崇，因?yàn)樗ㄏ蛴篮恪6]時(shí)間被構(gòu)想為沿著圓圈運(yùn)行的星辰的運(yùn)動(dòng)，它永恒流變的屬性來自星辰運(yùn)行所依賴的圓周軌道。圓形的運(yùn)行軌道保證了星辰運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，伴隨著無限循環(huán)的星辰運(yùn)動(dòng)，時(shí)間不斷生成，成了永恒流變的東西。

與此同時(shí)，這種流變性又根植于作為其本質(zhì)的不變性，星辰運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的圓形軌跡是一個(gè)有限的整體，由于圓周運(yùn)動(dòng)是時(shí)間固有的生成形式，時(shí)間就可以被看作由無數(shù)確定的限度所組成的東西。此外，普羅克洛還認(rèn)為星辰的運(yùn)動(dòng)是最初的運(yùn)動(dòng)，它環(huán)繞著整個(gè)生成的世界，引領(lǐng)和統(tǒng)攝所有可見事物的運(yùn)動(dòng)，由此可以說具體事物的運(yùn)動(dòng)是存在于時(shí)間之內(nèi)的。

然而普羅克洛對(duì)時(shí)間之不變本性的論說也引發(fā)了新的矛盾。雖然星辰運(yùn)行所遵循的圓周軌道是永恒確定的“時(shí)間的限”，但星辰在軌道上進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)本身既是時(shí)間，無論星辰是否完整地走過一個(gè)圓周，時(shí)間都持續(xù)地生成。如果時(shí)間并不嚴(yán)格地以星辰的圓周運(yùn)動(dòng)為基本單位，那么圓周運(yùn)動(dòng)便不能成為時(shí)間不變本性的根本保證。同時(shí)，最外側(cè)星辰的圓周運(yùn)動(dòng)就足以揭示時(shí)間，無法支持柏拉圖以眾多星辰的循環(huán)運(yùn)動(dòng)來說明時(shí)間的必要性。

事實(shí)上，在《蒂邁歐篇》的語境中，相較于星辰的圓周運(yùn)動(dòng)路徑，不同星辰之間相對(duì)運(yùn)動(dòng)的數(shù)更適合被看作時(shí)間之不變本性的來源?！爱?dāng)每一位創(chuàng)造時(shí)間所必需的星球已經(jīng)上了各自恰當(dāng)?shù)能壍罆r(shí)，它們已經(jīng)成為有形體的生靈，為生命之鏈所束縛?！盵1]289柏拉圖所說的“生命之鏈”，即體現(xiàn)在星辰相對(duì)運(yùn)動(dòng)中永恒不變的數(shù)，這些數(shù)如鏈條一樣束縛著星辰，使得星辰的運(yùn)行嚴(yán)格遵照理性的秩序。它不僅賦予時(shí)間以理性，同時(shí)還揭示了蘊(yùn)含在流變的時(shí)間中那永恒不變的本性。

因此，最外層星辰的圓周運(yùn)動(dòng)不足以概括柏拉圖的時(shí)間觀念，單一的圓周運(yùn)動(dòng)無始無終，難以形成數(shù)的比例，而那為數(shù)眾多的星辰的相對(duì)運(yùn)動(dòng)就是作為限度的“數(shù)”的載體。

四、時(shí)間觀念與柏拉圖的倫理學(xué)目標(biāo)

柏拉圖在宇宙論基礎(chǔ)上，成功地構(gòu)造了一個(gè)以永恒為原型的，能夠被稱作“永恒的影像”的時(shí)間。這種特殊的時(shí)間觀念建構(gòu)不僅完善了柏拉圖的自然哲學(xué)體系，同時(shí)還符合于他的倫理學(xué)目標(biāo)。

在《申辯篇》中，蘇格拉底被塑造為一個(gè)完全摒棄自然哲學(xué)的只關(guān)注“人的問題”的哲學(xué)家。盡管蘇格拉底曾在不同場(chǎng)合透露過其青年時(shí)代的自然哲學(xué)傾向，但他最終致力于研究“人的問題”。因此，不應(yīng)該簡單地將《蒂邁歐篇》看作一篇純粹的自然哲學(xué)對(duì)話。

柏拉圖已經(jīng)用宇宙創(chuàng)生的神話證明了，這個(gè)唯一宇宙是永恒原型最好的摹本，它嚴(yán)格地依照永恒的理性秩序運(yùn)行。在講述了宇宙創(chuàng)生的神話之后，柏拉圖轉(zhuǎn)向敘述人的創(chuàng)生過程。神用創(chuàng)造宇宙靈魂剩下的元素調(diào)制了人的靈魂，并將其散播在星辰之上。與此同時(shí)，神又命令他所創(chuàng)造的諸神用從宇宙中借來的水、土、火、氣制造了人的形體。人的靈魂從星辰上下降并與這些形體結(jié)合，就形成了一般意義上的人。

從制造靈魂的元素方面來看，人的靈魂與宇宙靈魂同根;而從構(gòu)成可感形體的質(zhì)料角度來說，人的身體與宇宙形體同源，人和宇宙之間存在著方方面面的聯(lián)系。

通過敘述“人的創(chuàng)生”，柏拉圖意圖表明，人與宇宙是同構(gòu)的，因而擁有理解宇宙運(yùn)行規(guī)律的能力，并能夠依照宇宙的理性秩序來規(guī)范自己的行為。這樣一來，對(duì)“時(shí)間”的理解就成了人把握宇宙規(guī)律的重要手段。從遵循著理性規(guī)律運(yùn)行的宇宙中的星辰運(yùn)動(dòng)中，人獲得了有關(guān)時(shí)間的“數(shù)”，進(jìn)而理解到時(shí)間的本質(zhì)。

盡管宇宙的時(shí)間是無限的，人的生命是有限的，但人的生命所經(jīng)過的時(shí)間包含于宇宙時(shí)間之中，因此人能夠依照時(shí)間的運(yùn)行規(guī)律調(diào)節(jié)自身的生命節(jié)奏。在這種意義上，“依數(shù)運(yùn)行”的時(shí)間不僅體現(xiàn)了宇宙運(yùn)動(dòng)所遵循的固有秩序，還顯明了人的生命實(shí)踐應(yīng)該遵循的“時(shí)機(jī)”，人需要通過對(duì)“時(shí)機(jī)”的把握過上一種“善”生活。由此，時(shí)間就被賦予了倫理學(xué)的意義，成為指導(dǎo)屬人的活動(dòng)的重要依據(jù)。

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作者簡介：

王思涵，女，黑龍江大慶人，碩士研究生，研究方向：古希臘哲學(xué)研究。