張迪

摘 要：在公共藝術(shù)中，感性藝術(shù)具有獨(dú)特的魅力，實(shí)際上它所表達(dá)的是一種獨(dú)特情感?；诟行运囆g(shù)所展開(kāi)的藝術(shù)創(chuàng)作不僅藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，還具有鮮明的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)，其本質(zhì)就是人性升華的感性方式。探討公共藝術(shù)中的感性藝術(shù)創(chuàng)作，分析公共藝術(shù)中感性藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)言表達(dá)特征，深入研究以自然互動(dòng)為依托、以情感互動(dòng)為導(dǎo)向、以文化互動(dòng)為目標(biāo)的感性藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言表達(dá)特征。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);感性藝術(shù);語(yǔ)言表達(dá)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代社會(huì)文化與生活的重要產(chǎn)物，在公共空間設(shè)計(jì)方面表現(xiàn)出色，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的人文關(guān)懷、公共社會(huì)精神以及感性藝術(shù)內(nèi)容。換言之，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為人類(lèi)情感直觀的表達(dá)方式，它通過(guò)具有沖擊性的視覺(jué)效果來(lái)展現(xiàn)感性藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容，且其中的藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)容豐富，特征表現(xiàn)也十分鮮明。

一、公共藝術(shù)中的感性藝術(shù)創(chuàng)作

公共藝術(shù)是有靈魂的，它指代生命整體所展現(xiàn)出的基本形態(tài)，也是文化的藝術(shù)現(xiàn)象。在公共藝術(shù)作品中，感性藝術(shù)更多體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)者對(duì)自身的思考與反思，因?yàn)槊總€(gè)人都是唯一且獨(dú)立存在的，他們的生活環(huán)境與經(jīng)歷不同，所呈現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格也不盡相同，這也是公共藝術(shù)品出現(xiàn)的原因所在，即在人與人之間傳遞思想的過(guò)程中，使人們超越語(yǔ)言、種族、時(shí)空進(jìn)行情感交流，從而實(shí)現(xiàn)感性藝術(shù)的表達(dá)過(guò)程。公共藝術(shù)本質(zhì)上就是追求人與自然之間的和諧[1]。相比于建筑師、繪畫(huà)師與雕塑家，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)表現(xiàn)方式具有整體性特點(diǎn)，在視覺(jué)與心理層面存在嚴(yán)格的界限，他們對(duì)于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解也更多建立在人對(duì)于美全面的理解之上。在公共藝術(shù)中，情感表達(dá)是創(chuàng)作過(guò)程中最為原始、根本的東西，也是公共藝術(shù)表達(dá)的最終目的。誠(chéng)如人們常常說(shuō)到的“藝術(shù)源于生活”，在創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)深入挖掘人性，認(rèn)識(shí)自然社會(huì)，研究社會(huì)本質(zhì)，即在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下去展現(xiàn)藝術(shù)作品中的情感內(nèi)容，優(yōu)化表達(dá)過(guò)程[2]。因此，情感體驗(yàn)是公共藝術(shù)的本質(zhì)所在。公共空間往往具有直觀的藝術(shù)表達(dá)方式，其中的公共藝術(shù)作品也往往為大眾所認(rèn)可，這也是公共藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的魅力所在，即引發(fā)公眾共鳴。公共藝術(shù)作品的存在是有意義的，它能夠深入挖掘人性，通過(guò)藝術(shù)形式在公共空間中與公眾快速建立聯(lián)動(dòng)，給人們留下深刻的印象[3]。

二、公共藝術(shù)中感性藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)言表達(dá)特征

在公共藝術(shù)中，感性藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)言表達(dá)特征是豐富多樣的，筆者從以自然互動(dòng)為依托、以情感互動(dòng)為導(dǎo)向、以文化互動(dòng)為目標(biāo)三方面展開(kāi)分析。

（一）以自然互動(dòng)為依托

在公共藝術(shù)的感性藝術(shù)創(chuàng)作中，建立以自然互動(dòng)為依托的設(shè)計(jì)體系是必要的，它能夠在某種程度上體現(xiàn)感性藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)言表達(dá)特征，即特別關(guān)注空間形態(tài)需求。這種語(yǔ)言表達(dá)方式是依附于空間形態(tài)的，可使公共藝術(shù)呈團(tuán)聚狀分布，優(yōu)化公共活動(dòng)中心區(qū)域內(nèi)容，并使其向四周擴(kuò)散。在公共藝術(shù)中，以自然互動(dòng)為依托進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的生活空間布局相對(duì)散亂，但同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了整體公共空間的核心優(yōu)化，有利于基于公共建筑與服務(wù)設(shè)施沿路布置來(lái)分析明顯的公共活動(dòng)中心內(nèi)容。在這里，公共藝術(shù)的感性藝術(shù)創(chuàng)作在語(yǔ)言表達(dá)特征上特別注重公共藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，形成了以人與人、人與自然空間環(huán)境之間的互動(dòng)為依托的模式，在避免公共藝術(shù)作品喧賓奪主破壞空間原始鄉(xiāng)土氛圍的基礎(chǔ)上，更加尊重情感藝術(shù)中的某些肌理表現(xiàn)，將造型與空間形態(tài)巧妙結(jié)合起來(lái)[4]。

以俄羅斯藝術(shù)家Llya和Emilia Kabakov的公共藝術(shù)作品《梯田》為例，該作品巧妙運(yùn)用了“越后妻有”的創(chuàng)作原則。Llya和Emilia Kabakov結(jié)合原有梯田高低錯(cuò)落的走勢(shì)，將色彩相對(duì)鮮艷的二維人物耕作形象分散放置于梯田中，生動(dòng)地重現(xiàn)了鄉(xiāng)村地區(qū)農(nóng)夫日常辛苦耕種的場(chǎng)景，其在設(shè)計(jì)上不僅保證了自然生態(tài)景觀的完整性，還將藝術(shù)形態(tài)完美融入空間環(huán)境，結(jié)合點(diǎn)的形態(tài)來(lái)增加一些鮮明的視覺(jué)元素，進(jìn)而營(yíng)造出一種獨(dú)特、生動(dòng)的空間感。藝術(shù)家結(jié)合以自然互動(dòng)為依托的要求來(lái)進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，注重作品獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)與鄉(xiāng)村獨(dú)有的自然風(fēng)貌，真正實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形態(tài)與自然環(huán)境的完美結(jié)合[5]。

在自然互動(dòng)層面，這類(lèi)公共藝術(shù)作品主要依托藝術(shù)要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，注重藝術(shù)形態(tài)變化，彰顯鄉(xiāng)村獨(dú)有的自然風(fēng)貌，注重與自然的和諧統(tǒng)一，而并非對(duì)其他互動(dòng)性公共藝術(shù)作品的直接挪用。換言之，即在空間環(huán)境多變的氛圍中依托鄉(xiāng)村中豐富的素材基礎(chǔ)，如四季變換的色彩、地表的起伏節(jié)奏、空間的層次變化要素等，來(lái)實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)作品風(fēng)格的變化，確保人、自然、空間、藝術(shù)形態(tài)的和諧統(tǒng)一，建立人與公共藝術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系。同時(shí)，這種語(yǔ)言表達(dá)方式也加強(qiáng)了人與自然、人與空間的關(guān)聯(lián)，對(duì)表現(xiàn)鄉(xiāng)村公共空間輪廓、進(jìn)行感性藝術(shù)表達(dá)與創(chuàng)作更有好處，豐富了空間藝術(shù)內(nèi)容，也形成了以自然互動(dòng)為依托的公共藝術(shù)作品[6]。

又如，英國(guó)環(huán)境藝術(shù)家Steve Messam擅長(zhǎng)利用多樣化表現(xiàn)方法來(lái)展現(xiàn)自然景觀與歷史遺跡，他的公共藝術(shù)作品充分展現(xiàn)了感性藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言內(nèi)容，且語(yǔ)言表達(dá)也追求多樣化特征，這使人們對(duì)于自然景觀與歷史遺跡的慣性認(rèn)知有了較大改觀，確保人們可以自由地解讀作品內(nèi)涵。他的作品更多關(guān)注公共藝術(shù)中感性藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容的有效互動(dòng)，建立特定設(shè)計(jì)區(qū)域中的視覺(jué)標(biāo)記內(nèi)容，致力于空間改造，建立創(chuàng)作者與鑒賞者之間微妙的互動(dòng)關(guān)系，真正使鑒賞者融入作品所營(yíng)造的一種令人愉快的公共關(guān)系。另外，他的作品也探討了公共藝術(shù)景觀的潛在表現(xiàn)性，其使用的感性藝術(shù)語(yǔ)言相當(dāng)豐富，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于公共藝術(shù)景觀藝術(shù)內(nèi)容的顛覆與再造。以他的作品《望風(fēng)臺(tái)》為例，這座望風(fēng)臺(tái)位于英國(guó)坎布里亞郡Dunmail Raise，是一座古老的碉堡建筑，曾經(jīng)在二戰(zhàn)時(shí)期有著極為重要的地位，專(zhuān)門(mén)用于抵御德國(guó)軍隊(duì)的入侵。實(shí)際上，這種望風(fēng)臺(tái)在二戰(zhàn)時(shí)期的英國(guó)多個(gè)地方都有出現(xiàn)，但Steve Messam卻賦予了這座望風(fēng)臺(tái)以特殊的歷史意義，對(duì)傳統(tǒng)碉堡建筑物進(jìn)行了革命性再造。具體來(lái)講，作為一座公共性建筑，這座望風(fēng)臺(tái)的感性語(yǔ)言內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，它由2000個(gè)反光球體組成，這些反光球體安裝于建筑外墻之上，人們從較遠(yuǎn)距離觀看這座碉堡時(shí)，會(huì)感受到球體對(duì)于光線不同程度的反射以及它們對(duì)碉堡在自然景觀中的結(jié)構(gòu)、位置的映現(xiàn)。在對(duì)《望風(fēng)臺(tái)》進(jìn)行近距離觀察過(guò)程中還可以發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，即這些發(fā)光的球體與昆蟲(chóng)的眼睛非常相似，它們將觀賞者的形象分散地映射到每一個(gè)單獨(dú)的球體中，使得人們會(huì)不自覺(jué)地被這些變幻的折射光線所吸引。另外，這件作品將既定的建筑功能進(jìn)行了改變，以有趣的方式呈現(xiàn)出了各種感性藝術(shù)語(yǔ)言內(nèi)容。這些裝置讓這座古老的望風(fēng)臺(tái)看起來(lái)更像一座外星球建筑，它的碎片化形態(tài)與多重性的光感折射，精密復(fù)雜，唯美靈動(dòng)，讓建筑的情感語(yǔ)言表達(dá)更加豐富。

（二）以情感互動(dòng)為導(dǎo)向

列夫·托爾斯泰在《藝術(shù)論》中提及：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的情感傳達(dá)給別人，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來(lái)。”對(duì)于公共藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，建立以情感互動(dòng)為導(dǎo)向的情感藝術(shù)形象是非常有必要的，它能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)者一定的生活經(jīng)歷、對(duì)美的認(rèn)知以及對(duì)藝術(shù)的理解，在吸引人們直接與公共藝術(shù)進(jìn)行有效互動(dòng)的同時(shí)，引發(fā)人們的思想共鳴，在公共藝術(shù)感性藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。在公共藝術(shù)作品中，以情感互動(dòng)為導(dǎo)向的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容是必不可少的，是感性藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中語(yǔ)言表達(dá)特征的直接體現(xiàn)，表現(xiàn)出了極為個(gè)性化、鮮明化的一面。比如，《Fellfoot公園的水滴》是Steve Messam受Windermere Reflections機(jī)構(gòu)的委托而創(chuàng)作的大型戶外公共藝術(shù)作品。這部作品屬于一件大型的反光體，有三層樓高，將周?chē)h(huán)境的光影進(jìn)行著不同程度的反射與變形，促使人們思考人與環(huán)境之間的內(nèi)在關(guān)系。自然萬(wàn)物都蘊(yùn)藏于巨大的水滴曲面鏡中，映現(xiàn)出多姿多彩甚至有些迷幻的自然生態(tài)世界，宛若一位靜默的充滿智慧的使者。整體來(lái)看，作品形式相對(duì)簡(jiǎn)約，表現(xiàn)出潛在的詩(shī)性，與自然有著奇妙的聯(lián)系。在藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)作表達(dá)形式上，它拓展了自然空間的語(yǔ)義，給予人們多樣化的觀感。這個(gè)作品的形態(tài)源于自然界的水滴，將人們對(duì)于水滴的慣性觀念進(jìn)行了一定程度的顛覆。

在公共藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)依托人們的集體記憶進(jìn)行設(shè)計(jì)，確保承載了人們集體記憶的公共藝術(shù)作品能夠與特定地域自然環(huán)境融為一體，盡可能表現(xiàn)豐富的情感藝術(shù)內(nèi)容，同時(shí)還要為作品注入人文精神內(nèi)涵，形成具有共同意識(shí)的藝術(shù)語(yǔ)言內(nèi)容。比如，在人們?nèi)粘＝涣骶奂膱?chǎng)所進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)充分考慮群眾的深層次藝術(shù)文化需求，結(jié)合具體情況，分析相同地域群眾的歸屬感與文化認(rèn)同感，這對(duì)進(jìn)一步進(jìn)行公共藝術(shù)氛圍的渲染是有一定好處的。而針對(duì)公共藝術(shù)中集體活動(dòng)內(nèi)容的互動(dòng)性創(chuàng)新，可在其中融入更多設(shè)計(jì)內(nèi)容，結(jié)合互動(dòng)性公共裝置設(shè)計(jì)相關(guān)內(nèi)容，這對(duì)人們公共生活有序狀態(tài)的維護(hù)也有一定好處[7]。

在尊重群眾審美認(rèn)知差異方面，應(yīng)在公共藝術(shù)作品中融入更多感性藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容，尊重群眾審美認(rèn)知差異，這體現(xiàn)了公共藝術(shù)的公共性特征，它無(wú)法將大眾的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)完完全全地展現(xiàn)出來(lái)，也不能千篇一律地表現(xiàn)所有的公共藝術(shù)作品，因?yàn)檫@樣容易忽視公眾的審美認(rèn)知差異。因此，在公共藝術(shù)感性藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中要使用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，體現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)的親切感與審美價(jià)值觀，如此才能拉近公眾與設(shè)計(jì)師之間的審美距離，使公眾與公共藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)更好的互動(dòng)，豐富公眾的審美情感體驗(yàn)，確保不同群體都能參與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，促進(jìn)公眾審美陌生感的消除。另外，要進(jìn)行互動(dòng)性公共藝術(shù)創(chuàng)作，在創(chuàng)作中融入感性語(yǔ)言內(nèi)容，從而使不同群體都能從公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中獲得渴望中的滿足感與幸福感[8]。

（三）以文化互動(dòng)為目標(biāo)

最后要建立文化互動(dòng)目標(biāo)，立足于地方特色文化展開(kāi)設(shè)計(jì)。在公共空間中，互動(dòng)性公共藝術(shù)創(chuàng)作要立足于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土特色文化，注重文化互動(dòng)過(guò)程中文化因子的提煉、轉(zhuǎn)化、發(fā)散以及重構(gòu)，從而豐富公共藝術(shù)的文化內(nèi)涵，提高公共藝術(shù)的文化價(jià)值。換言之，要基于鄉(xiāng)村公共文化來(lái)傳承鄉(xiāng)村群體歷史文化，形成內(nèi)容相對(duì)豐富且系統(tǒng)的文化脈絡(luò)。在這其中也設(shè)計(jì)了基礎(chǔ)設(shè)計(jì)元素與靈感庫(kù)，結(jié)合鄉(xiāng)村公共生活要素的提取與視覺(jué)藝術(shù)化分析鄉(xiāng)村公共空間獨(dú)特的場(chǎng)合價(jià)值。

比如，楊奇瑞在南昌“九墻系列”作品中就有效實(shí)現(xiàn)了以文化互動(dòng)為目標(biāo)的公共藝術(shù)創(chuàng)作。其創(chuàng)作初期的既定場(chǎng)地為南昌市的一片由老城區(qū)改造而成的商業(yè)街區(qū)，在創(chuàng)作期間他經(jīng)常到老城區(qū)考察情況，收集民俗材料、舊物件和舊建筑的照片等并整理成冊(cè)，進(jìn)而選取可加以利用的公共物品作為素材，通過(guò)藝術(shù)化處理和解構(gòu)法為現(xiàn)代化商業(yè)功能區(qū)注入深厚的歷史文化底蘊(yùn)和濃郁的人文情懷。“九墻系列”作品之一《喬遷大吉》是以當(dāng)?shù)匾粦舭徇w的大家庭為原型。在中國(guó)人民的傳統(tǒng)觀念中，喬遷新居總是值得慶祝的大事，因此整個(gè)作品表現(xiàn)出宏大的場(chǎng)面，從一家人變遷的情境折射出千家萬(wàn)戶的變遷，進(jìn)而反映當(dāng)?shù)爻鞘谢M(jìn)程加快、街區(qū)改造獲得巨大成就以及時(shí)代發(fā)展進(jìn)入快車(chē)道的景象。而另一幅作品《外婆的灶臺(tái)一墻》則呈現(xiàn)出千家萬(wàn)戶共有的生活情景。楊奇瑞以真實(shí)的舊物件為創(chuàng)作元素，運(yùn)用了當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作手法，給觀者帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，加之作品具有互動(dòng)性，使得參觀者可與老物件進(jìn)行“交流”。從這些作品中不難看出，公共藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思階段、取材過(guò)程、創(chuàng)作手段、實(shí)施環(huán)節(jié)中均體現(xiàn)了公共性的存在，而公共性在藝術(shù)中表現(xiàn)為歷史遺存文化的特征。如今，由于社會(huì)的快速變遷，人們的很多舊生活的記憶都逐漸消失，這些取自日常生活情境的藝術(shù)作品可使生活在當(dāng)?shù)氐木用癞a(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，使人們通過(guò)這些舊物回顧時(shí)代發(fā)展，感受時(shí)代風(fēng)貌。

總而言之，在公共藝術(shù)作品中渲染感性藝術(shù)內(nèi)容，豐富其語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)容是有必要的，它所營(yíng)造的物質(zhì)環(huán)境就包括了非物質(zhì)環(huán)境與物質(zhì)環(huán)境。在公共藝術(shù)作品中，針對(duì)感性藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵應(yīng)該基于互動(dòng)性公共藝術(shù)展開(kāi)，豐富創(chuàng)作素材，形成一套套完整的、約定俗成的符號(hào)認(rèn)同體系。換言之，就是要從感性藝術(shù)文化中提取具有語(yǔ)言表達(dá)特征的元素符號(hào)，用以彰顯公共藝術(shù)品的獨(dú)有價(jià)值，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)人們情感的有效調(diào)動(dòng)[9]。

三、結(jié)語(yǔ)

在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要滿足感性藝術(shù)創(chuàng)作要求，彰顯感性藝術(shù)中的情感內(nèi)涵，建立公共藝術(shù)作品與自然之間的和諧關(guān)系，滿足大眾對(duì)于自然的向往，同時(shí)滿足他們的交流交往需求、生理安全需求以及精神需求。在公共藝術(shù)范疇中思考感性藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)言表達(dá)特征是頗有必要的，它在某種程度上為人們的藝術(shù)交際提供了便利，也滿足了人們對(duì)于公共藝術(shù)的深層次心理需求。

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作者單位：

蘇州科技大學(xué)天平學(xué)院

注：本文系江蘇省2021年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“感性藝術(shù)語(yǔ)言在地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作中的設(shè)計(jì)研究”（2021SJA2391）研究成果。