潘悅

（吉林大學(xué)外國語學(xué)院）

取效行為作為引發(fā)爭議最大的言語行為，因?yàn)槠涠x的模糊性和其取效效果的不確定性一直以來都未受到學(xué)者的充分重視，甚至很多學(xué)者常常會(huì)將取效行為同它的取效效果混為一談。在本文中，我們首先厘定取效行為和取效效果的各自的定義和相互之間的界限，再用這些理論來分析小說《祝福》的人物語言特色，以期對(duì)該作品有更好的理解。同時(shí)從語言學(xué)角度對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行分析，也為語言學(xué)和文學(xué)兩門學(xué)科的聯(lián)結(jié)提供借鑒。

一、術(shù)語的界定

現(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為，使用語言進(jìn)行交際是一種行為，稱之為言語行為。當(dāng)我們?cè)谡f一種語言時(shí)，我們就是在執(zhí)行一種受規(guī)則制約的行為形式和行動(dòng)取向。言語行為的理論最早是由英國語言哲學(xué)家奧斯汀在二十世紀(jì)五十年代提出來的。其中取效行為是奧斯汀“言語行為三分理論”中的一個(gè)重要概念。但是作為言語行為的一大重要組成部分，取效行為在很長一段時(shí)間內(nèi)都未曾被重視，這也是由取效行為本身結(jié)果的不確定性引起的。奧斯汀認(rèn)為，人們?cè)谡f話時(shí)，實(shí)際上完成了三種不同的行為：說話行為，即人們?cè)谡f話時(shí)會(huì)移動(dòng)發(fā)音器官，發(fā)出一定的聲音；施事行為，即人們說話時(shí)，不僅說出一些具有一定意義的語言單位，而且這些單位具有一定的語力；取效行為，即說話人的說出的話語引起聽話人自身做出的各種反應(yīng)，使聽話人產(chǎn)生感情、思想或行為等效果。

總之，在奧斯汀看來，取效行為是說話人說出話語后，在聽話人身上產(chǎn)生的某種效果或者作用，而且不管這些效果是否符合說話人言語行為的本意，它們都可以被看作是說話人行為的一部分。但是我們認(rèn)為這個(gè)定義是有歧義的。發(fā)出取效行為的說話人，他本身是期望在言語交際中達(dá)到以言取效的結(jié)果，這一點(diǎn)是毫無疑問的。

但是奧斯汀把說話人發(fā)出的取效行為混同于由聽話人完成的取效效果這是不對(duì)的。因?yàn)樵凇把哉Z行為三分理論”中，三種行為（說話行為、施事行為、取效行為）必須是由同一個(gè)說話人發(fā)出和結(jié)束的。所以我們認(rèn)為根據(jù)效果來定義行為，實(shí)際上是混淆了言語行為的主體，實(shí)際上是用聽話人的反應(yīng)來確定、評(píng)價(jià)說話人的所為。綜上所述，我們認(rèn)為取效行為應(yīng)該只取決于說話人，它只由說話人決定和發(fā)出，而取效行為最后在聽話人身上引起的取效效果就無法由說話人操控了，因?yàn)樵撊⌒Ч粌H與取效行為有關(guān)，還受到不同語境、說話人和聽話人的人物關(guān)系等因素的影響。因此應(yīng)該是由聽話人完成的取效效果，而這一效果不屬于說話人發(fā)出的取效行為的一部分。

鑒于此，本文將取效行為和取效效果重新進(jìn)行劃分，以便我們更好地借助該理論分析下文材料。我們認(rèn)為取效行為一定是由說話人發(fā)出的言語行為，并且在說話人的說話動(dòng)作結(jié)束后，取效行為也隨之結(jié)束。但是取效行為中包含了第一種“取效效果”，這種取效效果是說話人期望達(dá)到的效果，也是說話人在發(fā)出的取效行為中攜帶的效果，這是說話人的言語行為目標(biāo)，因此我們把這種效果稱為“期望取效效果”；而在說話人發(fā)出取效行為并且該行為作用于聽話人之后，取效行為會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響，即聽話人在接受所取效行為后產(chǎn)生的反應(yīng)和其他效果，我們稱之為“實(shí)際取效效果”。

這樣我們就得到了三個(gè)概念：說話人可控的取效行為、期望取效效果、聽話人發(fā)出的實(shí)際取效效果。三個(gè)概念相互關(guān)聯(lián)，當(dāng)期望取效效果和實(shí)際取效效果的匹配值越大，說明說話人發(fā)出的取效行為越成功，而當(dāng)期望取效效果和實(shí)際取效效果的匹配值越小，就說明說話人發(fā)出的取效行為越失敗。

當(dāng)然，還應(yīng)指出，期望取效效果和實(shí)際取效效果的匹配值不只受取效行為一個(gè)因素的影響。對(duì)說話人的意圖能否在聽話人身上引起說話人期待的效果，還是應(yīng)該從三方面看。第一個(gè)方面，說話人的表達(dá)是否正確、得體，表述是否恰當(dāng)。第二個(gè)方面，聽話人能否正確理解說話人的意圖，這取決于聽話人的素養(yǎng)、悟性、所處環(huán)境和其他各種可能的語用因素。由于建立在聽覺基礎(chǔ)上的領(lǐng)會(huì)能力不同，必然會(huì)導(dǎo)致不同的聽話人在接受到同一取效行為后產(chǎn)生不同的反應(yīng)。從說話人和聽話人應(yīng)該具備的共同統(tǒng)覺基礎(chǔ)看，“我們與對(duì)方的統(tǒng)覺內(nèi)容的共同部分越大，我們?cè)谂c對(duì)方談話時(shí)就會(huì)越容易理解和領(lǐng)悟他的話語；而交談雙方的統(tǒng)覺內(nèi)容差別越大，他們之間相互理解起來就越困難”。（Якубинский 1996：42）第三方面，聽話人是否愿意接受說話人的意圖，并實(shí)行說話人想要聽話人發(fā)出的行為。這一方面完全受到聽話人的控制。因而這一方面也屬于說話人最不確定的一方面。因此，在做文本選擇和分析語料時(shí)要控制好變量，以便更好地研究分析。

二、小說《祝?！分腥宋镎Z言取效分析

（一） 人物語言與取效行為

人物是小說的核心。人物語言主要指的是文本中人物與人物之間的對(duì)話、交流。通常在分析小說中的人物時(shí)，我們可以從人物外貌、動(dòng)作、語言、心理和神態(tài)等方面進(jìn)行研究分析。而因?yàn)槿宋镎f的話最直接反映人物的思想和性格，所以，認(rèn)真研究人物語言，對(duì)我們分析人物形象和文章主旨有重要作用。成功的對(duì)話，對(duì)展示人物的身份、神態(tài)、情感及內(nèi)心世界，揭示人物的思想品質(zhì)，均起到十分重要的作用。人物語言即對(duì)話的作用有很多，其中包括刻畫人物性格、發(fā)展故事情節(jié)等。

本文將從取效行為的角度分析魯迅的經(jīng)典小說《祝?！分械娜宋镎Z言，深刻剖析該小說人物語言中包含的取效行為的部分，探究說話人的取效行為會(huì)對(duì)聽話人產(chǎn)生的影響，以及實(shí)際取效效果和期望取效效果是怎樣的。從而分析作者是如何通過人物語言中的取效行為來刻畫人物性格、達(dá)到藝術(shù)感染力的，也使我們能從全新的視角來再次感受這篇小說的藝術(shù)魅力。

（二）小說《祝?！泛喗?/h3>

《祝福》是魯迅《彷徨》小說集中最著名的小說，該小說反映的是在半殖民地半封建的舊社會(huì)中農(nóng)村婦女的悲慘命運(yùn)。小說主要講述了主人公祥林嫂被殘酷的封建禮教社會(huì)吃掉、悲慘地死去的故事，也深刻地揭露了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反對(duì)封建的必要性。這個(gè)故事采用倒敘的手法，第一部分先寫了敘事者“我”問到故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)遇到祥林嫂的所見所聞。第二部分寫祥林嫂第一次喪夫后到魯四老爺家做工的經(jīng)歷。第三部分寫祥林嫂被婆婆賣到深山，逼迫她再嫁后的生活。最后一部分寫祥林嫂再次守寡并且喪子后又回到魯四老爺家做工，最后慘死于街頭的境遇。我們可以通過分析不同部分的人物語言中的取效行為，看看人物語言是如何在特定人物心理，以及特定的社會(huì)背景下達(dá)到“吃人”的悲慘效果的。從而得出，在經(jīng)典小說中取效行為的力量所在，以及人物語言對(duì)表達(dá)小說主題所發(fā)揮的巨大作用。

（三）取效行為和取效效果的實(shí)例分析

在文章前半部分，第一次守寡的祥林嫂來到魯四老爺家做工時(shí)，魯四老爺雖然對(duì)這位新寡有些嫌棄，但是看在她干活賣力，就把她留下了。這一時(shí)期，祥林嫂是幸福、滿足的，魯四老爺并不阻止她祝福禮，也不嫌棄她參與祭祀。而等到祥林嫂第二次守寡回到魯四老爺家時(shí)，魯四一家卻對(duì)她產(chǎn)生了翻天覆地的變化。魯四家最重大的事情就是祭祀，而在這一次四嬸完全沒有用祥林嫂幫襯，祥林嫂一開始沒有察覺異樣，只是照例勤快地收拾祭品桌子，于是圍繞著分配祭祀酒杯和筷子一事展開了下列包含取效行為的對(duì)話：

例句①：

“祥林嫂，你放著罷！我來擺?！彼膵鸹琶Φ卣f。

她訕訕的縮了手，又去取燭臺(tái)。

例句②：

“祥林嫂，你放著罷！我來拿。”四嬸又慌忙地說。

她轉(zhuǎn)了幾個(gè)圓圈，終于沒有事情做，只得疑惑地走開。她在這一天可做的事是不過坐在灶下燒火。

在例句①的人物語言中，四嬸是說話人，祥林嫂是聽話人。四嬸發(fā)出的取效行為是阻止祥林嫂碰到酒杯和筷子，四嬸取效行為相應(yīng)的期望取效效果是祥林嫂能停止觸碰祭祀酒杯和筷子的行為。因?yàn)樗膵饘?duì)于祥林嫂來說是上級(jí)，所以祥林嫂在接收到四嬸發(fā)出的取效行為時(shí)，祥林嫂理所當(dāng)然地停下正在進(jìn)行的動(dòng)作。此時(shí)，作為聽話人的祥林嫂完成的實(shí)際取效效果也是停止觸碰祭祀酒杯和筷子的行為。但是作者在此處用了一個(gè)副詞“訕訕”來形容祥林嫂縮手的動(dòng)作，“訕訕”一詞在這里就是用來形容祥林嫂被四嬸制止后，因不解四嬸的阻止而表現(xiàn)出的不好意思、難為情的樣子。也就是說，在例句①中，祥林嫂完成的實(shí)際取效效果還有一個(gè)，那就是因?yàn)樗膵鸬娜⌒袨槎a(chǎn)生的困惑和不安。但是從例句①中我們還不能具體感受出四嬸的期望取效效果除了“祥林嫂能停止觸碰祭祀酒杯和筷子的行為”外還有沒有“令祥林嫂明白她自己不能碰祭品”這一效果。

在例句②的人物語言中，同樣的，四嬸是說話人，祥林嫂是聽話人。四嬸發(fā)出的取效行為是阻止祥林嫂碰到燭臺(tái)和讓祥林嫂明白她不能碰祭祀用品，四嬸取效行為相應(yīng)的期望取效效果是祥林嫂能停止觸碰燭臺(tái)的行為和祥林嫂不再碰祭品。此時(shí)，作為聽話人的祥林嫂完成的實(shí)際取效效果也是停止觸碰燭臺(tái)的行為。但是她變得更加疑惑了。因此，在此處祥林嫂同步完成的第二個(gè)實(shí)際取效效果是產(chǎn)生更大的疑惑和不安。

在例①、②的對(duì)話過程中，祥林嫂是不明白她為什么不能碰祭祀用品的，后來在與柳媽交談后，她明白了自己之所以被認(rèn)為是不祥的，是因?yàn)樽约杭捱^兩個(gè)男人，兩個(gè)男人還都去世了。在那種封建落后的社會(huì)思想下，祥林嫂這個(gè)苦命的女人也覺得這一切都是自己的錯(cuò)，所以她聽從了柳媽的建議，攢夠了一年的錢才在土地廟里捐了一條門檻，后來當(dāng)祥林嫂捐完門檻覺得自己解脫了之后，她又主動(dòng)地、坦然地去碰祭品，于是圍繞著祭品一事又展開了與例①類似的對(duì)話：

例句③：冬至的祭祖時(shí)節(jié)，她做得更出力，看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子抬到堂屋中央，她便坦然地去拿酒杯和筷子。

“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說。

她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不再去取燭臺(tái)，只是失神的站著。直到四叔上香的時(shí)候，叫她走開，她才走開。這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了。而且很膽怯……有如在白天出穴游行的小鼠；否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人。不半年，頭發(fā)也花白起來了，記性尤其壞，甚而至于常常忘卻了去淘米。

在例句③中，四嬸是說話人，祥林嫂是聽話人。四嬸發(fā)出的取效行為是阻止祥林嫂碰到酒杯和筷子，同時(shí)表達(dá)對(duì)祥林嫂的嫌棄。此時(shí)，四嬸取效行為相應(yīng)的期望取效效果是祥林嫂能停止觸碰燭臺(tái)的行為和祥林嫂應(yīng)該明白她自己為什么不能再碰祭品。通過“炮烙似的縮手”“臉色灰黑”“失神”等詞可以看出，在此時(shí)作為聽話人的祥林嫂完成的實(shí)際取效效果除了停止觸碰酒杯和筷子的行為外還陷入無盡的絕望。盡管祥林嫂認(rèn)為自己捐完門檻后可以重新作人了，可是她在祭祖節(jié)時(shí)還是受到了來自四嬸的比以前更加直白的、冷漠的拒絕。從這三次多對(duì)話我們可以看出，那個(gè)時(shí)代對(duì)底層女性的壓迫，和封建禮教對(duì)人的荼毒。

三、結(jié)語

本文厘定了取效行為和取效效果各自的定義，并且提出了新的言語行為概念。我們認(rèn)為取效行為一定是由說話人發(fā)出的言語行為，并且在說話人的說話動(dòng)作結(jié)束后，取效行為也隨之結(jié)束。但是取效行為中包含了一種說話人期望達(dá)到的效果，這是說話人的取效行為目標(biāo)，因此我們把這種效果稱為“期望取效效果”；而聽話人在接受所取效行為后產(chǎn)生的反應(yīng)和其他效果，我們稱之為“實(shí)際取效效果”。之后我們又用三者來分析小說《祝?！返娜宋镎Z言特色，通過對(duì)四嬸和祥林嫂三次對(duì)話的分析，我們感受到了封建禮教對(duì)人們精神的荼毒和自由意識(shí)的控制，也使我們對(duì)該作品有了全新的理解。希望從取效行為角度對(duì)文學(xué)作品中的人物語言進(jìn)行分析，能為其他學(xué)者提供了研究文學(xué)文本的新視角和新切入點(diǎn)。