姚紹將 廖元?jiǎng)?/p>

（凱里學(xué)院 貴州苗繡文化保護(hù)與發(fā)展研究中心）

視覺(jué)造型文明是人類(lèi)最早的文明之一，早于書(shū)寫(xiě)文明。中華民族視覺(jué)文明形象譜系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華各民族創(chuàng)造的視覺(jué)文化中體現(xiàn)和涵化，古老民族苗族的視覺(jué)文化是中華民族視覺(jué)形象譜系的文明源頭之一。苗族有語(yǔ)言，但無(wú)文字，傳統(tǒng)視覺(jué)造型文化發(fā)達(dá)。苗繡是苗族傳統(tǒng)視覺(jué)文化與古老技藝之一，其技藝復(fù)雜、紋飾豐富、內(nèi)涵深刻、風(fēng)格獨(dú)特。苗繡無(wú)論是色彩運(yùn)用，還是視覺(jué)構(gòu)圖造型，可謂傳統(tǒng)視覺(jué)文化的典型代表。苗繡的視覺(jué)元素——色彩、肌理、造型等形式及內(nèi)容都是人類(lèi)早期視覺(jué)圖像文明的見(jiàn)證，同時(shí)也是人類(lèi)視覺(jué)審美萌芽到現(xiàn)代時(shí)尚視覺(jué)盛宴的體現(xiàn)。因此，苗族刺繡文化有著“圖像證史”，造型溯源、觀看方式（理解知識(shí)、世界觀）呈現(xiàn)等多維度價(jià)值，融合著中華民族共同體意識(shí)，一定程度上體現(xiàn)新時(shí)代中華民族視覺(jué)形象。

一、苗繡造型圖源造型的辨與析

苗繡的單獨(dú)成品可以看作是物質(zhì)文化，苗繡的技藝、圖像及文化空間或內(nèi)涵可以看作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。早期能夠保持下來(lái)的苗繡（片）物件是苗繡以視覺(jué)直觀存在的重要研究物，但在歷史長(zhǎng)河中的損壞、變異對(duì)是否為苗繡也難作出精確的判斷。曾憲陽(yáng)曾致力于以苗族服飾中苗繡的古老而神秘的視覺(jué)造型符號(hào)進(jìn)行探究，但最終也未能夠完成破解苗疆意象符號(hào)，活現(xiàn)中華源頭文明的愿望。他指出每一件苗族盛裝幾乎都能寫(xiě)一本苗族史書(shū)，只是隨意攫取苗裝上一幅小小的圖案，里面就可能潛藏著對(duì)宇宙的宏觀詮釋[1]。但而以圖符展示東方宇宙觀哲學(xué)問(wèn)題溯源自“河圖”“洛書(shū)”。阿城在《洛書(shū)河圖：文明點(diǎn)造型探源》中圍繞“洛書(shū)河圖”初步討論了中華遠(yuǎn)古視覺(jué)造型文明。他曾以黔東南多地的苗族傳統(tǒng)刺繡造型紋樣證實(shí)他有關(guān)“洛書(shū)河圖”的中華造型文明探究的觀點(diǎn)。他明確指出，河圖即陰陽(yáng)圖，它的原型保存在苗族的鬼師服飾圖案；洛書(shū)即九宮圖，它的異形符保存苗族的鬼師服飾圖案中；天極即北極星上帝神。它的形象保存在苗族服飾圖案中。苗族服飾圖案直接傳承自新石器時(shí)代，是罕見(jiàn)的上古文明活化石[2]。比如，他參考馮時(shí)先生的中國(guó)天文考古中的推論，追溯了洛書(shū)和河圖的文獻(xiàn)古籍的文字材料的記載，也討論到視覺(jué)造型符號(hào)演變中，推論出新石器時(shí)代的經(jīng)典造型符號(hào)——八角星造型紋飾。這種遠(yuǎn)古的造型文明視覺(jué)符號(hào)保留在了新石器時(shí)代的玉版、金屬器物、民族服飾（織繡紋樣）等紋樣圖案中。通過(guò)這個(gè)對(duì)比推論的邏輯，洛書(shū)與苗繡中的八角星造型紋飾涵義得到互證。也就是說(shuō)苗繡的視覺(jué)造型八角星紋樣是洛書(shū)造型視覺(jué)符號(hào)的各種變體，其涵義也就是八方九宮圖的天文星象圖。阿城的論證有一定基礎(chǔ)，苗族無(wú)文字，因此無(wú)文字的天文地理實(shí)載。據(jù)史學(xué)家的考證，苗族曾世居中原，保留了很多遠(yuǎn)古北方（中原）的習(xí)俗，在悠久的古老工藝圖像中得以表現(xiàn)，如與苗族服飾融為一體的刺繡、織錦、銀飾等，都以視覺(jué)造型符號(hào)保留了上古文明痕跡或基因。隨著歷史發(fā)展，上古時(shí)期的視覺(jué)造型文明也逐漸的活態(tài)演變，出現(xiàn)諸多的對(duì)洛書(shū)河圖造型符號(hào)的變體，除了我們?cè)诿缋C中獲得一些視覺(jué)證據(jù)外，從苗族其他視覺(jué)造型符號(hào)中去挖掘也將是一個(gè)極具意義的課題。新近劉瑞璞出版的《苗族服飾結(jié)構(gòu)研究》基本上肯定了阿城的觀點(diǎn)。苗族服飾中“單就有關(guān)河圖洛書(shū)圖符就無(wú)所不在，當(dāng)然多處在變異的狀態(tài)”，“其中八角紋就是漢苗共用的古老神秘圖符，只是被苗衣抽象出的族屬徽幟保存至今，而在漢地早就已在歷史的進(jìn)程中變得面目全非”。除了八角紋，還有古老的龍蛇紋，“它有多么古老，無(wú)論如何想像都不過(guò)分，因?yàn)檫@些圖符不僅是原生的抽象的那一部分，而且它們只生長(zhǎng)在像苗族牯臧衣這種古老巫文化的貫首衣中”[3]。很顯然，這里也贊成阿城強(qiáng)調(diào)苗繡紋樣造型是早于戰(zhàn)國(guó)，至少是新石器時(shí)代古老視覺(jué)造型的體現(xiàn)，這種視覺(jué)造型紋樣及變異紋樣都集中較好保存及體現(xiàn)在了苗族服飾的刺繡圖案造型上。苗服苗繡的視覺(jué)造型文明是多種苗族視覺(jué)文化生態(tài)的一種，因此，有學(xué)者認(rèn)為苗族刺繡視覺(jué)造型受到源于原始社會(huì)巫靈、圖騰和祖先崇拜的儺視覺(jué)文化影響。

苗繡具象造型與中華視覺(jué)造型文明有著更密切的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為貴州少數(shù)民族刺繡受到產(chǎn)生于原始社會(huì)的中華民族文化根源之一儺文化的影響。根據(jù)史料考證，楚國(guó)時(shí)代民眾對(duì)屈原大夫的沖儺的祭祀儺、軍儺（苗族反排木鼓舞）等很早就在苗瑤民族中傳承?！坝捎谑艿絻幕挠绊?，在貴州少數(shù)民族刺繡中就出現(xiàn)了大量圖騰形象、瑞獸形象和自然崇拜物的形象。如貴州瑤族和貴州東部地區(qū)苗族刺繡中的盤(pán)形象，苗族的蝴蝶形象、鹡宇鳥(niǎo)形象……”[4]當(dāng)然，按照阿城和劉瑞璞苗繡視覺(jué)造型文明賡續(xù)與銜接的是新石器時(shí)代的華夏視覺(jué)造型文明，那么，這里很難推測(cè)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的沖儺影響了苗繡的視覺(jué)造型，還是苗繡影響了儺文化？還是二者之間相互影響？學(xué)者認(rèn)為儺戲?qū)γ缋C的影響主要體現(xiàn)在瑞獸、日、月、雷、鳥(niǎo)、云等視覺(jué)造型上，但苗繡與苗家人現(xiàn)存儺戲視覺(jué)造型相比較，差異很大，雖然儺的造型以立體為主，苗繡視覺(jué)造型以平面為主。從近現(xiàn)代苗繡視覺(jué)造型與儺視覺(jué)造型的現(xiàn)狀來(lái)看，二者并沒(méi)有那么大的相似性，也很難看出有那么密切的聯(lián)系。

二、苗服苗繡色彩的上古視覺(jué)文明探源

苗族刺繡所有用色的傳統(tǒng)色譜約十種，五色——赤（朱）、黃、青（藍(lán)）、白、黑，另有紫、褐（棕）、綠、等通過(guò)正色復(fù)染衍生之色。苗族服與飾的主要色調(diào)是朱、黑、紫，在朱或黑兩種底色上，尤其烘托紫色或青色美的效益。朱色服飾往往與銀飾搭配，在隆重節(jié)日或場(chǎng)合穿戴，而紫色、青色或黑色是在平常時(shí)間和場(chǎng)合基本穿戴。

眾所周知，尚赤自中華民族的執(zhí)著理想，祖先山頂洞人用赤色鐵礦粉末染色裝飾品為赤及撒在尸體周?chē)?，后便不斷積累積淀中華民族共同體之審美意識(shí)。然而苗族刺繡與服飾色彩喜好，也當(dāng)是中華遠(yuǎn)古赤色視覺(jué)造型文明共同體的構(gòu)成之一。多支系的苗族刺繡及少女盛裝把赤色、銀飾相結(jié)合，組成“雄衣”?！靶垡隆钡耐饷媸谦F紋銀飾，內(nèi)部為赤色繡繪，與“蚩尤冢，……有赤氣出，如匹降帛，民曰為‘蚩尤旗’”“獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額”描述幾乎一致。苗服苗繡對(duì)朱赤色的深層心理積淀是對(duì)華夏民族人類(lèi)始祖之一蚩尤戰(zhàn)服雄衣、戰(zhàn)旗的繼承。另外，苗族婦女還有尚紫衣古載。苗服苗繡普遍存在以赤色作底為紫色作鋪襯，凸顯出紫色“美而艷”“艷而神秘”“美而高雅”的主色調(diào)。因此，岐從文女士強(qiáng)調(diào)“自原始社會(huì)就開(kāi)始的‘東夷紫氣’、衣紫衣的神圣感，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年來(lái)由苗族代代傳承至今，更加成熟”。從苗族古歌、民間傳說(shuō)、漢字文獻(xiàn)記載和視覺(jué)造型文明傳統(tǒng)來(lái)看，苗族祖先來(lái)自以蚩尤為代表的東夷部落集團(tuán)，東方東夷海濱部落集團(tuán)自上古就有尚紫的記載。苗族古歌《開(kāi)天辟地歌》唱到“霧罩生來(lái)最早”，霧罩的朦朧混沌紫氣與東夷海濱紫氣籠罩體現(xiàn)苗族萬(wàn)物起源觀，紫色是孕育萬(wàn)物之色，亦如道家尚紫。劉向《列仙傳》《史記·老子傳》中有“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫棋浮關(guān)，二老子果乘青牛而過(guò)也”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長(zhǎng)如轅，左右有首，衣紫衣、冠旃冠……”根據(jù)后來(lái)東晉學(xué)者郭璞注釋?zhuān)懊缑瘛奔礊椤叭缰瘛?。從現(xiàn)在苗族婦女們?nèi)匀灰伦弦录懊缋C視覺(jué)造型圖像中得到印證。中國(guó)古代天文學(xué)中有“紫宙”“紫穹”“紫宮”之名，《史記·天官書(shū)》亦有此類(lèi)名稱(chēng)記載。后來(lái)的“紫微星”“紫微宮”“紫禁城”“紫宮”等。另外，在前面提到阿城先生指出苗繡構(gòu)圖造型的天文星象，但眾所周知的，來(lái)源、演變?yōu)椤奥鍟?shū)河圖”的陰陽(yáng)五行圖中也包括五色相生相克，這也出現(xiàn)在苗繡視覺(jué)造型。“特別是陰陽(yáng)五行中五行互生互克的原理在貴州民族民間刺繡，尤其是在貴州東部、南部的苗族刺繡色彩運(yùn)用上更是表現(xiàn)得淋漓盡致。[4]”

從苗族傳統(tǒng)背兒帶中心造型圖案“龍紋”可以看到，紅色是主要色調(diào)，繡地是黑色，黑色代表水，自古以來(lái)龍離不開(kāi)水，孕育苗族的龍，另外黑色繡地克制紅色視覺(jué)造型，整體上協(xié)調(diào)平穩(wěn)。龍紋鱗甲外圍以黃色作邊線(xiàn)，紅色與黃色相生，五行金屬白色，龍為尊貴之物，以白線(xiàn)環(huán)繞，黃色與白色相生，等等。喜歡并善于使用色彩與婦女天性有著天然的緣份，苗族婦女更是使用色彩的高手，充滿(mǎn)激情，多樣又統(tǒng)一，更是在深層次上延續(xù)著人類(lèi)上古時(shí)期對(duì)天、地、人、神世界的理解。

三、社會(huì)與文化變遷中苗繡造型密語(yǔ)

不同時(shí)代圖錄，《古代耕織圖》《職工圖》，宋代《黔南職工圖》《職貢圖》，明代《貴州諸夷圖》，清代《苗蠻圖》《黔南圖說(shuō)》《百苗圖》等，視覺(jué)創(chuàng)造形象化了苗服苗繡圖案，有著“圖像證史”的價(jià)值。《古代耕織圖》中如宋王居正《紡車(chē)圖》，清人任熊《素女九張機(jī)》，冷枚《耕織圖》等都涉及紡織的過(guò)程和服飾特征。《皇清職貢圖》的編纂，后面官方或民間視覺(jué)化少數(shù)民族風(fēng)情深受其影響。謝遂《職貢圖》第4卷中以工筆重彩繪制苗人圖像，從視覺(jué)圖像與內(nèi)容來(lái)對(duì)比，《職貢圖》與“百苗圖”系列邏輯上有相似，有繼承?！堵氊晥D》中的苗人圖基本上沒(méi)有多余的背景場(chǎng)景，但是苗族服飾結(jié)構(gòu)或形制、刺繡紋樣圖案得到表現(xiàn)。

《百苗圖》是重要的苗繡基因溯源視覺(jué)文化文獻(xiàn)。比如《苗蠻圖說(shuō)》中視覺(jué)圖像服飾都記載她們不同的繡花部位、花紋和色彩，繡花裙的長(zhǎng)度等?！熬殴擅纭眿D女裙子下擺的紅色外邊，中間為青色花；平遠(yuǎn)州婦女青苗裙下擺有紅藍(lán)交叉構(gòu)造的連綿山的形狀；銅仁府紅苗婦女裙子下擺大紅牡丹與蔓藤綠葉花紋，等等。嘉慶時(shí)陳浩在《八十二種苗圖并說(shuō)》，也以視覺(jué)造型證實(shí)了苗族服飾從貫首衣、合襟衣的演變，苗女盛裝也必用貫首衣服。古苗瑤“狗耳龍家”，古苗服“斑衣”“以五色藥珠為飾”，定格著苗族母系氏族社會(huì)或新石器時(shí)代的遺跡。苗族沒(méi)有文字，如果有一種曾經(jīng)“高度文明”形態(tài)，也需要被物質(zhì)的物理定格，而非被認(rèn)為定格[5]。苗族賡續(xù)或遺留的母系氏族社會(huì)和新石器時(shí)代的人類(lèi)文明形態(tài)，那么視覺(jué)造型的人類(lèi)文明探究是個(gè)極為有價(jià)值的話(huà)題。

再有現(xiàn)代藝術(shù)家創(chuàng)作（或拍攝）的審美化苗族服飾圖與苗族染織繡造型。如龐薰琹的畫(huà)作《貴州山民圖》、蔣志伊《新百苗圖》、楊通河《苗族服飾畫(huà)集》、楊昌儒等《百苗圖現(xiàn)代圖譜》等?！顿F州山民圖》中的《笙舞》《雙人吹笙》《趕集歸來(lái)》《跳花》《苗女》《人物》等都是苗族服飾染織繡的重要視覺(jué)文獻(xiàn)。從這些視覺(jué)文本中都能直觀到苗繡視覺(jué)造型。比如《雙人吹笙》記錄了苗族男子服飾“蘆笙衣”，然而傳統(tǒng)的蘆笙衣正在式微，再看《笙舞》中苗族女子服飾的刺繡花紋，有抽象的幾何花紋，也有比較具象的花草紋，色彩艷麗，對(duì)比明顯。蔣志伊《新百苗圖》以白描的方式，夸張的手法繪制了20世紀(jì)50-60年代黔、湘、滇、桂、瓊等地區(qū)苗族服飾發(fā)展的黃金時(shí)期的青年盛裝與便裝[6]。白描的手法使得苗族服飾刺繡的視覺(jué)造型符號(hào)從白色底色中抽象出來(lái)，一目了然。比如“回”字紋、菱形紋、蝴蝶紋、水紋、云紋等，這些紋樣可溯源自中華上古的造型紋樣，賡續(xù)中華遠(yuǎn)古文明，對(duì)于解碼苗繡視覺(jué)文化基因有著參考價(jià)值。楊通河《苗族服飾畫(huà)集》繪制了最具代表性的苗族服飾121種，其中包括了美籍華裔苗族服飾5種，但在這部視覺(jué)文獻(xiàn)中，并沒(méi)有詳盡對(duì)苗族服飾染、織、繡的傳統(tǒng)視覺(jué)造型紋樣進(jìn)行視覺(jué)表征，服飾所表現(xiàn)的視覺(jué)圖符并不清晰，苗繡紋樣無(wú)法對(duì)號(hào)入座。

此類(lèi)視覺(jué)探究苗繡的方式，藝術(shù)家們通過(guò)深入苗寨調(diào)研，把苗繡視覺(jué)造型傳承下來(lái)，以自己手中靈動(dòng)筆墨和慧眼，再現(xiàn)苗族人物、服飾、工藝和風(fēng)俗的同時(shí)，也是以圖像的方式對(duì)苗族視覺(jué)文化開(kāi)展的“有圖有真相”的探究。這個(gè)傳統(tǒng)有著豐富的文獻(xiàn)，是圖像時(shí)代研究苗族視覺(jué)文化（包括苗族服飾、刺繡等）研究的重要文獻(xiàn)。融合《苗繡圖案》《苗族紋飾》《苗族侗族服飾圖案》，以及冠以“西南或貴州”的“少數(shù)民族圖案、紋樣或紋飾”的圖集、圖志、圖錄等的專(zhuān)門(mén)紋樣或圖像記錄，有互證價(jià)值。這類(lèi)或以現(xiàn)代媒介技術(shù)，忠實(shí)于調(diào)查時(shí)候原真性視覺(jué)狀態(tài)的攝影作品集，也有運(yùn)用現(xiàn)代多媒體軟件對(duì)原真性圖片進(jìn)行在設(shè)計(jì)創(chuàng)造。通過(guò)不同時(shí)代的苗繡圖像呈現(xiàn)，有效地保存了文化變遷中苗繡的視覺(jué)特征及歷史基因密碼，對(duì)苗繡歷時(shí)與共時(shí)的研究與開(kāi)發(fā)有著重要價(jià)值。