陳歡

摘要 現(xiàn)行高中語文統(tǒng)編新教材必修上冊第七單元中的五篇寫景抒情散文，都運用了中國文人慣用的“緣情入景”寫法?！熬壡槿刖啊弊鳛橐环N開篇寫作手法，暴露出“走進自然”是創(chuàng)作者強烈的內在需求和主觀的創(chuàng)作動機;激發(fā)讀者對文章的閱讀興趣，引發(fā)讀者對作者的強烈共情。中國文人用“緣情入景”煉化人生體驗，昭示中華民族特有的審美傳統(tǒng)：它既能體現(xiàn)出中國文人審美追求中的主客一體，天人合一;也能體現(xiàn)出中國文人審美情趣中的日常又非日常情結。

關鍵詞 寫景抒情散文緣情入景創(chuàng)作動機審美傳統(tǒng)

在統(tǒng)編高中語文新教材中，必修上冊第七單元共收錄了五篇寫景抒情散文，分別是《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇》《赤壁賦》《登泰山記》。通過對單元課文的比較閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的相同。郁達夫在《故都的秋》開篇第一段中就表達“我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這‘秋，這故都的秋味”;朱自清在《荷塘月色》開篇第一段敘寫，夜闌人靜時，他忽然想去日日走過的荷塘看一看，在妻兒將睡時，他一個人走出家門;史鐵生在《我與地壇》里寫到，他像上下班一樣要到地壇去，“十五年了，我還是總得到那古園里去”;《赤壁賦》中遷謫的蘇軾和他的朋友即使是在深夜也要船游赤壁，后來“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”;姚鼐的《登泰山記》：“自京師乘風雪，歷齊河、長清……”，作者于除夕夜五更天大風雪中，在泰山日觀亭等待新年的第一輪紅日。從宋代到當代的中國文人，在他們的寫景抒情散文中，都表明：當“我”想去一個地方時，不管距離遠近，不問時間是否適宜，說走就走，想去便去。他們對客觀自然世界如此向往和執(zhí)拗，他們“人景”的行為如此瀟灑和任性;我們在羨慕中國文人快意山水的同時，也可以對這一有趣的“文人”現(xiàn)象進行理性的分析，追問寫景抒情散文創(chuàng)作的動機和規(guī)律，探尋民族文化觀念和審美傳統(tǒng)，亦能助力語文教學，幫助學生建構語言體系，理解文本內涵，感受自然之美，提升鑒賞能力，傳承優(yōu)秀文化。

在這五篇散文中，追問作者為何“入景”時可以發(fā)現(xiàn)，他們心中都是有某種情感訴求或郁結，郁達夫想飽嘗秋味，朱自清心里頗不寧靜，史鐵生失魂落魄，蘇軾貶謫失意，姚鼐仕途困頓……于是他們受內心情感的驅動，順著自己的心意來到了景物中，正可謂“緣情入景”。陸機在《文賦》中言“詩緣情而綺靡”，最早于文論中提到“緣情”這個概念，筆者在這里借用一下?！熬壡椤奔瓤梢岳斫鉃椤耙驗榍楦小?，也可以理解為“順應內心情感”“沿著情感”。對于一篇寫景抒情散文，從一個讀者閱讀的角度，我們通?？吹降氖亲髡呖桃鈱⒆陨碇饔^情感和外界客觀景物建立起聯(lián)系;而從創(chuàng)作者創(chuàng)作發(fā)生的角度看，應該是某種情感使自身和客觀景物建立起聯(lián)系。作者主觀情感發(fā)生后，驅使自己來到客觀景物中，在客觀世界一番游歷，有所觀有所聞有所感，最終把這段經(jīng)歷訴諸文字，形成一篇寫景抒情散文。所以，通過對寫景抒情散文中“緣情人景”現(xiàn)象的分析，我們可以洞悉作者的創(chuàng)作動機;并通過這一現(xiàn)象在整個單元乃至古今中外寫景抒情散文中的呈現(xiàn)，利用比較閱讀的方法，窺探中國文人的審美習慣和審美傳統(tǒng)。

一、“緣情入景”開篇的寫作手法：暴露創(chuàng)作動機，“裹挾”讀者共情

如前文所述，本單元的大部分文章在開篇就寫出作者受內心某種感情的支配，無論如何要到客觀自然世界中去。毫無疑問，每個人都離不開自然，自然不僅能給人提供生存的物質資源，還能給人提供聲色形味的感官享受，當然也有精神上的慰藉和鼓勵。散文中的“緣情人景”現(xiàn)象所反映的人與自然的關系，不是人從自然中獲取物質支持，也不停留在人到自然中去獲得某些感官刺激，也不同于人在自然中漫步，自然景物忽然觸動了人內心的某個角落，于是人觸景生情;它所反映的是人受內心一種強烈的情感召喚，并主動沿著情感之徑去追尋，讓自己置身于選定的自然景物中，并沉浸其中主動去體驗去思考，而這景物往往不是完全陌生的，且很有可能是非常熟悉的。

“緣情人景”行為是創(chuàng)作者的一種主動逃離與奔赴的激烈動作，是一種對現(xiàn)實生活中的角色、悲苦、彷徨、無奈的出離。在現(xiàn)實中，朱自清承擔一大家子生活的巨大壓力;郁達夫為動蕩的社會感到不安;史鐵生因殘廢了雙腿十分痛苦且沒有出路，蘇軾被貶黃州有志難伸;姚鼐仕途停擺告歸田里。將這些強烈的難以名狀的情感困頓具體化為向“自然天地”的“場主動出走”“一次積極奔赴”，原是文章創(chuàng)作者本身的一種主觀需求?！皠?chuàng)作動機就是驅使作家投入文學創(chuàng)造活動的一股內在動力?！彼俏膶W創(chuàng)造活動的內驅力?！拔膶W創(chuàng)造是一種艱苦的行為活動，因而文學創(chuàng)作動機的產(chǎn)生就和作家某種強烈的內在需求分不開。”當郁達夫回到故都，當朱自清走向荷塘，當蘇軾奔赴赤壁，他們的文學創(chuàng)造活動就已經(jīng)開始了，他們“入景”行為的內驅力恰是“緣情”，他們的創(chuàng)作動機的產(chǎn)生和他們“緣情入景”的內在需求密不可分，可以說“緣情入景”就是創(chuàng)作動機本身。創(chuàng)作者在“緣情入景”這一心理和動作行為交互運作過程中林漓盡致的感知與體驗，從自然中獲得所有與人類生命有關的生命之源、人生意義、鄉(xiāng)土情結、審美理想、文明演進等諸多方面的啟示，并將所見所聞所感所獲執(zhí)筆成文，字里行間是對自然充滿審美自覺的體會。

寫景抒情散文常以“緣情人景式”開篇，讓人對自然的情感需要與自然能給人精神啟示美好相遇。讀者在讀此類文字的時候，會在不知不覺中被文字裹挾并產(chǎn)生強烈的共情。首先，散文作者為景物不顧一切的出走行為就很能吸引讀者，這對讀者來說猶如小說中的“懸念”，“作者為何出走”成為一定要回答的問題，讀者的好奇心被調動起來了。其次，自然美對人的意義是具有普遍性的，所羅門所有的財富加起來抵不過一朵水仙花，自然對于人類來說是接近永恒的穩(wěn)固場域。人類生命短暫，人生如寄，命運無端;自然亙古長存，浩瀚無垠，天行有常。我們沿著作者的情感不自覺的走進藝術化的自然世界;因景由情發(fā)，此景必將引發(fā)我們感作者之所感，想作者之所想，讀者對作者的“共情”由此而生。讀者很難不愛上郁達夫所愛的故都的秋，很難不覺得朱自清的荷塘月色很美，很難不為史鐵生的地壇所鼓舞，也很想同蘇軾月夜游赤壁，同姚鼐看泰山蒼山負雪..這樣的“共情”不論是作者有意為之，還是無心之功，從讀者的角度來說都是在不自知之時為“緣情入景”所裹挾而生。可見這種開篇是一個非常巧妙、自然且成功的寫作手法。

二、“緣情入景”的中國文人習慣：煉化人生體驗，昭示審美傳統(tǒng)

“緣情入景”對于人來說，是一種將在主體心中激蕩的情感和在客體世界發(fā)生的入景行為煉化為一體的人生體驗。它也是歷代中國文人的一種行為習慣，從屈原的“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，到陶淵明的“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”，到蘇軾的“王戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，一直到郁達夫故都的秋、朱自清的荷塘……它還將繼續(xù)流傳下去。因為，它昭示著中國文人獨有的審美傳統(tǒng)。

首先，它體現(xiàn)出中國文人審美追求中的主客體，天人合一?！疤斓厝恕笔侨寮宜峁┑氖澜鐖D景，“天”是某種抽象存在的道、命、法，“地”既是人生存與實踐的場域，也是生機的來源，在這一圖景中沒有彼岸世界，如天堂或地獄，來作為生命或靈魂的來世歸途;天地山河才是文人底氣與活力的來源。在此圖景之下，自然景物時常不再是單純的客體審美對象，而是與人一起在天地間的現(xiàn)世共同棲居;并且人們把“天人合一”作為最高的審美追求。“緣情入景”恰好將人和自然主客融為一體，景由人情生，景由人情設，人情由景顯，人情由景明。郁達夫筆下故都的秋就是他心中的秋，“清、靜、悲涼”就是他的審美追求，郁達夫本人“秋士”的精神氣質和和故都的秋的內蘊是相通的;所以，郁達夫愿意折去自己的壽命去換取這北國的秋，他應不會為自己短命感到悲傷，因為他所認同的“美”在天地間永恒。朱自清心中早就有一方荷塘并一輪明月，荷塘上有淡淡的月色，月色下有一個有著淡淡喜悅淡淡哀愁的“我”。

其次，它體現(xiàn)出中國文人審美情趣中的日常又非日常情結?！熬壡槿司啊笔降膶徝啦煌谖鞣浇寺髁x畫派，從自然的驚濤駭浪、藏蕤叢林中打造非日常的審美體驗，折射人性中勇敢與冒險精神的審美情趣;即便是蘇軾的月夜赤壁泛舟和姚鼐的雪夜登山，都沒有體現(xiàn)人超越日常的征服自然的偉力與自豪。梭羅的在《瓦爾登湖》中，他打破日常生活的社會角色走向自然，從中產(chǎn)出可以和社會常規(guī)生活決裂的哲學和指南;而“緣情人景”它絕不會與日常決裂，朱自清夜里去日日走過的荷塘尋找它的“另一番樣子”，這是視角的轉變;郁達夫奔赴千里去故都尋找秋天，對于自己的家也不是告別后的離開，而是漫長日常人生中短促的出離，瞬息的自由;至于史鐵生幾乎天天去地壇，連續(xù)多年，去地壇都已經(jīng)成為他日常生活的一部分了。然而，“緣情人景”確實又是中國文人對日常的逃逸，當被日常中的角色束縛壓抑了心智的灑脫與自由，當追求無法實現(xiàn)甚至失去立身之基，當時事變幻讓人覺得無常無望，當生命中的失意與波折在心中至砌了高墻，難以言說的情感逼迫他們背離日常與自然接通。詩文見證了中國文人這種獨特的日常而又日常逃逸的審美情趣，

總之，我們將“緣情入景”作為讀懂中國文人寫景抒情散文的一個切入點，從探尋作者的創(chuàng)作動機到發(fā)現(xiàn)中國文人的審美傳統(tǒng)，有助于學生更深入的理解課文，體會情感之妙，領會自然之美，感受人文內涵，理解民族審美心理。

[作者通聯(lián)：廣東中山市中山紀念中學]

專題式閱讀是一個好方法

怎樣才能使閱讀更有效呢？專題式閱讀是一個非常好的方法。專題式閱讀，就是閱讀一個專題單元，主題凸顯能讓散亂的語文學習有個“核”，形成有效閱讀中的“場效應”。這里說的“主題”不是思想主題或知識主題，而是文化主題、精神主題，是那些連接著孩子精神世界、現(xiàn)實生活或者與歷史典故、風土人情等有關的“觸發(fā)點”“共振點”“興奮點”。

1975年法國一家出版社出版的中學四年級（相當于我們現(xiàn)在的高一）語文閱讀課本，由12個單元133篇課文組成，其中，第一單元是現(xiàn)代生活，11篇課文都是描寫法國現(xiàn)代社會生活面貌的。第二單元是科學技術，9篇課文介紹了現(xiàn)代科技發(fā)展成果。第三單元是時代問題，8篇課文大多是揭露、批判法國社會問題的文章……這些給我們什么啟示呢？

第一，課本容量非常大。133篇課文容不得教師去劃分段落、歸納中心思想，搞得支離破碎。其實我們很多的閱讀，可能就是被我們現(xiàn)在這種教法教壞了。貌似精讀，讀到最后，只講了一個技法，到最后真正形成素養(yǎng)的東西少之又少。

第二，課本涵蓋政治、經(jīng)濟、社會、歷史、軍事、文化、倫理、信息、藝術、自然界，包羅萬象，真正體現(xiàn)出語文學習的外延和生活的外延相等。有的家長跟我講，孩子喜歡讀書，但是只讀一類書，比如只讀楊紅櫻的小說或者只讀漫畫書。這個不行，要讓他廣聞博覽，這就需要我們去做工作。比如，他對科技類的書不感興趣，那么當你帶著孩子經(jīng)過一個工地的時候，看到那里在打樁，挖掘機在那里高高地揚起它的鐵臂，這個時候就是引導閱讀的契機，你可以告訴他，這臺挖掘機的機械原理是什么，有多少種類，我們國家的這個技術應當?shù)搅耸裁闯潭取纱私o他點燃了科技閱讀的興趣。

第三，注重民族性。無論是古代語文教學還是現(xiàn)代語文教學，無論是言文教育、古文教育還是國語教育，都擺脫不了漢語的民族特性。所以我認為，現(xiàn)代的閱讀還是要以民族性的閱讀為主?，F(xiàn)在已經(jīng)進入一個全科閱讀的時代，讀者不僅要讀耐人尋味的小說、優(yōu)美感人的散文、激情澎湃的演講、傳記等文學類文本，也要讀報道時事的新聞、傳播科技的論文、評論社會的雜談等說明議論類的文本，同時也應當讀包括介紹使用方法的說明書、指導行程路線的地圖、規(guī)定日程安排的時間進度表、反映數(shù)據(jù)規(guī)律的圖表等程序性文章。教師一定要從教材走向課程資源，從文到本，從學一個作家的一篇文章，要引導學生對文章后面作家的其他著作感興趣。若這樣，學習的效果就會更好，用課內來帶動課外。

——袁衛(wèi)星，《中國教育報》2022年03月02日09版