周嘉駿，萬然

（南昌大學(xué)，南昌 330031）

中國宮廷藝術(shù)作為皇權(quán)美學(xué)的核心，以及封建等級制度的外化物，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中具有極高的地位。宮廷藝術(shù)其造物思想涵蓋了中國幾千年的智慧結(jié)晶，很好地表現(xiàn)了人—社會—自然和諧相處的關(guān)系。通過對中國宮廷藝術(shù)的發(fā)展變化、美學(xué)特點及內(nèi)在的文化進行研究分析，整理出文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)具備的特點，為文創(chuàng)設(shè)計人員提供豐富、準(zhǔn)確的器物本體知識，在激發(fā)其設(shè)計靈感、提高設(shè)計效率的同時，增強文化創(chuàng)意產(chǎn)品與中國造物文化的關(guān)聯(lián)性，更好地實現(xiàn)物以載道。為大眾提供更多優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，使文物走出博物館，進入大眾的日常生活，提升大眾審美能力，促進中國優(yōu)秀文化基因的傳承和創(chuàng)新。

1 中國宮廷藝術(shù)造物特點

1.1 皇權(quán)思想造物特點

在中國傳統(tǒng)封建專制的制度下，其皇權(quán)思想滲透到社會的經(jīng)濟、思想、文化，以及藝術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格等各個方面。在中國古代，最高統(tǒng)治者為了穩(wěn)定自己的階級統(tǒng)治，不斷加強思想文化方面的建設(shè)和控制，使其從思想意識方面來加強統(tǒng)治，其中宮廷藝術(shù)是皇權(quán)思想的傳播載體之一。例如《瑞鶴圖》由宋徽宗親筆畫作，表現(xiàn)的是在上元節(jié)前夕，仙鶴盤旋鳴叫于宮殿之上的景象，這一“祥瑞圖像”的出現(xiàn)，展現(xiàn)出宇宙力量對宋徽宗統(tǒng)治的認(rèn)可，也是賜福的吉兆，見圖1?！度瘊Q圖》藝術(shù)作品運用了圖像意義來支持皇權(quán)的合法性，從而使皇權(quán)得到強化[1]。宮廷藝術(shù)就是在這種背景下應(yīng)運而生的，皇帝是皇權(quán)專制時代的最高統(tǒng)治者，是宮廷藝術(shù)的核心所在。作為古代藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)中心的皇室宮廷，其將宮廷藝術(shù)推至中國傳統(tǒng)美學(xué)的巔峰。如《大禹治水玉山》是皇室宮廷作坊和皇帝個人對美化其統(tǒng)治的視覺藝術(shù)形式與興趣之間相互作用的藝術(shù)作品，見圖2。玉雕高224 cm、寬96 cm、質(zhì)量5 350 kg，耗時10 年8 個月。青白玉的晶瑩剔透與古雅樸素的綠褐色銅座相配，顯得富麗堂皇、雍容華貴。其雕琢工藝極其復(fù)雜，人物刻畫活靈活現(xiàn)，構(gòu)圖安排巧妙，對鬼神的刻畫也十分生動，具有浪漫主義色彩?；适覍m廷藝術(shù)不計成本地支持，使其在工藝、色彩、造型等方面達(dá)到了極高的水平，如乾隆時期轉(zhuǎn)心瓶的設(shè)計，其制作工藝極其復(fù)雜，即使在今天也極難生產(chǎn)。

1.2 宮廷藝術(shù)風(fēng)格化

20 世紀(jì)后，隨著中國封建社會的瓦解和消失，宮廷藝術(shù)使皇權(quán)的階級意識走入民間作為一種藝術(shù)風(fēng)格并存在。通商口岸的建立、西方商品文化的入侵及大機器批量化生產(chǎn)的“洋貨”，使中國傳統(tǒng)手工藝遭到前所未有的沖擊，宮廷藝術(shù)品失去了皇權(quán)的庇佑，開始與民間造物及西方機器生產(chǎn)爭奪市場。大量的能工巧匠從宮廷走出，流入民間，重操舊業(yè)與“洋物”競爭[2]。宮廷器物的材質(zhì)、顏色、紋樣等是中國幾千年來孕育出的獨有的文化，是西方大機器生產(chǎn)無法比擬的，并贏得了廣泛的海外市場。其獨有的東方情調(diào)和浪漫主義色彩深受國內(nèi)外消費者的喜愛。以景泰藍(lán)為例，亦稱“銅胎掐絲琺瑯”，它是一種特種工藝品，是用細(xì)扁銅絲做線條，在銅制的胎上捏出各種圖案花紋，再將五彩琺瑯點填在花紋內(nèi)，經(jīng)燒制、磨平鍍金而成，外觀晶瑩潤澤、鮮艷奪目?！胺躲~為質(zhì)，嵌以銅絲，花紋空洞，雜填彩釉，夕謂之景泰藍(lán)，今謂之琺瑯”，這是晚清《陶雅》中對景泰藍(lán)形象的描述[3]。景泰藍(lán)不僅具有雍容華貴、古雅別致、精美絕倫的特點，其鍍金工藝也極其發(fā)達(dá)，見圖3。靛藍(lán)色和鍍金使景泰藍(lán)具有富麗堂皇、莊嚴(yán)神圣、東方神秘色彩的宮廷形象，其地位堪比金銀，近代之后流入民間并出口海外，滿足了西方對東方宮廷文化的幻想。隨著皇權(quán)的消失，其逐漸成為中國藝術(shù)的一種——“宮廷藝術(shù)”。由于宮廷器物深受歡迎，民國初期掀起了一股仿古熱潮[2]。民間大量生產(chǎn)仿制瓷器，也使中國宮廷風(fēng)格得到了較好的保留和發(fā)展，促進了當(dāng)時中國商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。時至今日，宮廷藝術(shù)風(fēng)格給中國文化創(chuàng)意設(shè)計提供了寶貴的靈感來源，其造型、紋樣、顏色、材質(zhì)、工藝與國潮產(chǎn)品相融合，使中國傳統(tǒng)文化與新時代相結(jié)合，促進了傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，有助于提高中國文化軟實力。

圖3 景泰藍(lán)瓷器Fig.3 Cloisonne porcelain

2 基于中國宮廷器物研究現(xiàn)狀

2.1 文獻研究

從目前的文獻研究來看，對中國宮廷器物的研究主要有以下幾個方面。

1）中國古代造物文化經(jīng)典著作。如《考工記》《天工開物》《髹飾錄》《長物志》《工段營造錄》《裝潢志》《陶說》《繡譜》《園冶》等，這些經(jīng)典文獻蘊含了豐富深厚的中國造物哲學(xué)理念、美學(xué)思想及設(shè)計思想（如有無相生、造物為人、天人合一、和諧共生等思想），成為今天造物美學(xué)體系中不可或缺的一部分[4]。

中國哲學(xué)思想與宮廷器物的融合是中國造物的鮮明特點，將其運用于文創(chuàng)設(shè)計之中，可以促進中國宮廷藝術(shù)造物美學(xué)的傳承和創(chuàng)新，其美學(xué)價值與大眾文化融合是當(dāng)今研究的重要方向。中國宮廷器物在歷史的沉淀中，融合了我國古代匠人們的美學(xué)情趣和社會文化，蘊含了珍貴的歷史、文化、設(shè)計等方面的寶貴財富，也是文創(chuàng)設(shè)計的靈感來源。將宮廷器物知識與文創(chuàng)設(shè)計相融合，提升產(chǎn)品的美學(xué)價值、文化內(nèi)涵，使大眾了解自己的文化，可以提升大眾的文化自信、文化認(rèn)知和文化歸屬感。文創(chuàng)設(shè)計也能更好地保護、發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使其得到廣泛的傳播。

3）從當(dāng)代藝術(shù)角度研究中國傳統(tǒng)器物的專著。如《中國器物藝術(shù)論》一書對不同材料的器物，從實用性、美學(xué)性、文化性、風(fēng)格特征等方面進行了分析，并對不同材料的器物發(fā)展規(guī)律進行了研究；《清宮遺珍》從宗教禮器、陳設(shè)用具、食器飲器和宮妝首飾4個方面，以可視的方式，展示出宮廷雍容華貴、富麗堂皇的生活，同時也反映出宮廷造物的極致工藝。

PCCPL管道陰極保護準(zhǔn)則：陰極保護電位（管/地界面極化電位），應(yīng)負(fù)于-850 mV或更負(fù) （相對應(yīng)飽和硫酸銅參比電極，簡稱CSE）。管道極化電位差≥100 mV。最低負(fù)電位≥-1 200 V。保護電流密度i=0.15 mA/m2。鋅合金陽極使用壽命30年。

宮廷藝術(shù)并非簡單形式的美學(xué)，不能只是對宮廷元素的照搬，要懂得物以載道的深刻內(nèi)涵，其造物思想包含了中國幾千年的文化。從器物設(shè)計的角度上看，儒釋道等哲學(xué)思想極大地影響了宮廷器物的發(fā)展。

2.2 當(dāng)代宮廷文創(chuàng)設(shè)計研究現(xiàn)狀

隨著國潮文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)及快速發(fā)展，體現(xiàn)出中國民眾對中國傳統(tǒng)文化的喜愛，以及中國消費者在文化自信、文化認(rèn)知、文化歸屬等方面上的提升。中國文創(chuàng)產(chǎn)品作為弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興的閃光點，必須加以推廣和創(chuàng)新，從而提高中國文化軟實力，增強綜合國力。中國宮廷造物藝術(shù)作為中國古代優(yōu)秀造物的縮影，擁有極高的美學(xué)價值，融合了中國儒家、道家、禪家等哲學(xué)思想，并蘊含在中國宮廷器物的設(shè)計中[5]，體現(xiàn)出中國宮廷器物設(shè)計獨有的精神內(nèi)涵，在美學(xué)、文化等方面對民間設(shè)計起到了指向作用。中國宮廷器物的特點更加符合中國人的審美和價值觀，其在造物美學(xué)、文化思想等方面，為我國文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供了豐富的靈感源泉。將中國宮廷藝術(shù)與中國文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，不僅推動了我國文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，也可以使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承和創(chuàng)新。

現(xiàn)以光滑圓柱塞規(guī)為例，其直徑為80 mm以下，公差要求最高為4 μm，全長最大為194 mm，測量系統(tǒng)的測量小直徑塞規(guī)的設(shè)計精度為0.6 μm，測量大直徑塞規(guī)的設(shè)計精度為0.8 μm。

道家思想是中國本土哲學(xué)思想，其天地人萬物系統(tǒng)思想深刻地影響了傳統(tǒng)造物藝術(shù)，器物的設(shè)計并非簡單形態(tài)和紋樣的藝術(shù)，更重要的是用來載道。無道，則不成器，沒有器，便無法載道。宋朝時期皇權(quán)主張以文治國，崇尚理學(xué)，對道教的大力提倡使道家哲學(xué)思想影響著社會生活的各個方面。道家思想講求無為而治、有無相生、道法自然。道家美學(xué)強調(diào)自然之美、樸素之美、本質(zhì)之美，講求自然而然、見其本心。其要求擺脫世俗功名利祿的熏染，保持樸素自然的初心和本性。重視器物的本質(zhì)，即造型美要與實用性相統(tǒng)一，減少無用的造作[7]。莊子曰：“樸素而天下莫能與之爭美”（《莊子·天道》），如宋瓷不像唐瓷那樣雍容華貴、色彩艷麗、氣氛熱烈，有一種古樸深沉、素雅簡潔之美，具有飄逸風(fēng)流的時代精神，很好地詮釋了莊子暢游天地之間，逍遙于游方之外的思想。汝窯是繼定窯之后為宮廷燒制貢瓷的窯場，《坦齋筆衡》中記載：“本朝以定州白瓷器有芒不堪用，遂命汝州造青窯器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，汝州為魁?！盵8]其造型簡約，以極簡的線條進行勾勒整體，不帶無用的裝飾，古樸大方，釉如碧峰翠色，晶瑩剔透，清澈溫潤，體現(xiàn)出無為、質(zhì)樸的思想，其顏色青如天，如“雨過天晴云破處”，見圖9。其雖由人造，宛若天開，展現(xiàn)了物—人—自然系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一的道家思想。汝窯的成品率極低，在皇室宮廷的支持下，其成品率只有17%，體現(xiàn)出宮廷藝術(shù)對藝術(shù)的極致追求。

圖4 金地彩云藍(lán)龍杯Fig.4 Golden cloud blue dragon cup

圖5 金地緙絲彩云藍(lán)龍紋披龍袍Fig.5 Gold-made Kesi colorful cloud blue dragon pattern robe

團紋梅蘭竹菊杯（見圖6），其紋樣采自道光吉服“紅色緙絲彩繪八團梅蘭竹菊袷袍”（見圖7），其圖案為中國傳統(tǒng)的梅蘭竹菊，不僅充滿了吉祥與喜悅，也彰顯了宮廷紋樣之美。梅蘭竹菊常被稱為“四君子”，自古以來，中國傳統(tǒng)文化講求天人合一、物我貫通，在造物上講求物以載道，將花草木石與人格之間相呼應(yīng)，梅蘭竹菊可以展現(xiàn)出中國人對人格最崇高的追求。杯體底部采用吸盤構(gòu)造，使用戶不會隨意打翻杯子，是中國宮廷文化與現(xiàn)代設(shè)計的完美結(jié)合，不僅提升了文化傳播度，還提升了中國民眾對自己文化的認(rèn)知度。

圖6 團紋梅蘭竹菊杯Fig.6 Group pattern plum orchid bamboo chrysanthemum cup

圖7 紅色緙絲彩繪八團梅蘭竹菊袷袍Fig.7 Red Kesi colored eight regiment plum orchid bamboo chrysanthemum robe

總體來說，國內(nèi)外學(xué)者對中國宮廷造物文化的研究日益增多。通過對上述文獻及文創(chuàng)設(shè)計的梳理，發(fā)現(xiàn)這些專著對中國傳統(tǒng)造物美學(xué)研究有著不同層面、不同角度的分析。同時這些專著還存在以下一些問題：對中國宮廷造物藝術(shù)，在美學(xué)思想、中國哲學(xué)體系等方面還沒有更深層次的整合研究；對中國宮廷藝術(shù)與民間造物美學(xué)之間因果聯(lián)系的闡述相對欠缺；現(xiàn)在很多文創(chuàng)產(chǎn)品只是簡單地照搬傳統(tǒng)元素，沒有深層次的認(rèn)識；文化元素、傳統(tǒng)的材料和工藝與現(xiàn)代技術(shù)并沒有很好地進行融合。中國宮廷造物美學(xué)作為中國傳統(tǒng)精英美學(xué)蘊含了哪些中國智慧，在當(dāng)代社會如何大眾化，如何與現(xiàn)代文創(chuàng)相結(jié)合，在不斷傳承和創(chuàng)新方面都存在哪些巨大的研究空間，下面將對其進行詳細(xì)闡述。

3 中國智慧與宮廷器物設(shè)計的融合

黃春貴先生說：“大約用典之佳者，貴能推陳出新，無異于出自一己之創(chuàng)作，譬如水中煮鹽，運化無跡，不使人覺。……故原本古事成辭，用典時卻須重加鑄造，別出心裁?！蛏萍x者無隙縫，工繪者無漬痕，用典若斯，緊著題意，融化而不澀，用事而不為事使，則面目精神，方能一新?！盵3]沈約雖未就用典作進一步發(fā)揮，然在其后期詩作中出現(xiàn)的一些作品，卻在某種程度上將用典藝術(shù)推向這一高度。

3.1 佛家思想與宮廷器物設(shè)計

儒家思想中的“天人相應(yīng)”思想具有很高的政治意義，解釋了古代最高統(tǒng)治者獲得統(tǒng)治天下權(quán)利的原因——天賦皇權(quán)。很好地詮釋了當(dāng)統(tǒng)治者的行為符合天意時，其統(tǒng)治地位的合法性。天意并非上天的意志而是道統(tǒng)，這個道是圣人之道，是社會人倫道德的體現(xiàn)。其思想也滲透在皇室宮廷等上層社會的美學(xué)藝術(shù)之中，宮廷造物中的美善相兼，講求器物的功能與審美統(tǒng)一的思想，以及以物比德，即將人的高尚品質(zhì)運用比擬的手法體現(xiàn)在藝術(shù)和審美之中，如以玉比德，都體現(xiàn)出儒家“仁愛”“泛愛眾”的思想[9]。在器物的使用上不僅要體現(xiàn)使用者高尚的道德品質(zhì)，還要賦予物生命的意義，讓使用者與器物在情感上達(dá)到共鳴。如“長信宮燈”[10]，采用了通體鎏金工藝，展現(xiàn)了皇室宮廷雍容華貴、富麗堂皇的美學(xué)風(fēng)格，見圖10。其造型為宮女跪坐雙手執(zhí)燈，宮女右臂與虹管相通，以手袖作為排煙管道，可拆裝并便于清洗，通過轉(zhuǎn)動燈罩能任意調(diào)節(jié)燈光的亮度和角度。整個器物達(dá)到功能與美觀的和諧統(tǒng)一。使形式與內(nèi)容很好地結(jié)合在一起，也體現(xiàn)出皇室宮廷的工匠精神和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思。

從整體看，今年富豪榜的財富相比去年有所縮水。去年登上福布斯中國富豪榜的400位富豪中，有超過四分之三經(jīng)歷了財富下跌。有93人落榜。留在榜上的富豪中，有229人的財富比一年前降低，有近三分之一的富豪的財富降低了20%甚至更多。

圖8 宋代筆架山蓮花爐Fig.8 Lotus stove of bijiashan in Song Dynasty

3.2 道教思想與宮廷器物設(shè)計

金地彩云藍(lán)龍杯（見圖4），其紋樣源于故宮博物院藏品金地緙絲彩云藍(lán)龍紋披龍袍（見圖5）。金地彩云藍(lán)龍杯的金黃色背景如黃金一般，富麗堂皇，因此稱為金地，并附有多種顏色的祥云圖案，具有中國傳統(tǒng)的吉祥寓意。杯紋正中央為天空顏色的正龍，代表著至高無上的皇權(quán)，讓人敬畏。在古代只有皇帝才能使用正龍紋樣，現(xiàn)在通過將其元素拆分、提煉、整合，并與現(xiàn)代產(chǎn)品相融合，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)走入民間，成為大眾的日常用品，使中國文化得到很好的傳播。金地彩云藍(lán)龍杯紋樣除了具有文物價值外，還展現(xiàn)了中國宮廷藝術(shù)極高的美學(xué)價值。

圖9 汝窯瓷Fig.9 Ru kiln porcelain

3.3 儒家思想與宮廷器物設(shè)計

佛家被譽為東方世界的精神之花，包含豐富的美學(xué)思想。其中蓮花是佛教中智慧、圣潔、美好的象征。蓮花的品格與佛家思想相符合，即從塵世到凈界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。蓮花生長在污泥濁水中，但超凡脫俗，出淤泥不染，清新脫俗，不染塵世[6]，能夠讓人的內(nèi)心感到平靜，達(dá)到物我統(tǒng)一，實現(xiàn)自我的解放。佛家思想具有潛移默化、象征和教化的作用。筆架山窯蓮花爐將蓮花造型融入器物設(shè)計中，花瓣為浮雕，貼在爐體周邊，像一朵綻放的蓮花；爐體為青白色，采用青白瓷，使整體更加清新淡雅、簡潔素樸。既表現(xiàn)出寧靜淡遠(yuǎn)、心外無物的佛家美學(xué)，又傳遞出向心、向善的人文情懷，使器物不僅在工藝上活靈活現(xiàn)，還蘊含佛家的深刻思想。宋代筆架山蓮花爐見圖8。

當(dāng)晚，涼風(fēng)輕拂，新月如鉤，繁星如潮。兩人來到山崗前，喬十二郎叫羅香捂上耳朵稍稍走開，點燃第一個花盒子。

圖10 長信宮燈Fig.10 Gilt bronze human-shaped lamp

4 中國宮廷藝術(shù)傳承與應(yīng)用策略

2）西方學(xué)者對中國造物美學(xué)文化的研究專著。如德國人古斯塔夫·艾克，他對中國古典家具進行了深入的研究，其《中國花梨家具圖考》對明式家具的美學(xué)內(nèi)涵、工藝基礎(chǔ)和材料處理等進行了深入解讀。

4.1 符號價值

提煉中國宮廷造物美學(xué)元素并挖掘其符號價值，如特定器物文化的形態(tài)、色彩、紋理的元素，以及特定的地域文化。故宮作為中國特定的文化象征，是中國宮廷藝術(shù)的最高殿堂[11]，將傳統(tǒng)符號與當(dāng)代大眾生活用品相融合，可以提高其文化的大眾認(rèn)知度，使其美學(xué)價值得到傳承。紫禁彩畫藝術(shù)絲巾，其圖案選自故宮博物院的建筑彩畫，色彩以故宮紅和天空藍(lán)的經(jīng)典搭配為主，飾以明藍(lán)、粉綠、淡粉等清新淡雅的顏色，素雅與華麗兼?zhèn)洌瑢鹘y(tǒng)的綢緞材料與現(xiàn)代工藝（如數(shù)碼印刷等）相結(jié)合，并采用打散重構(gòu)的方式進行現(xiàn)代化設(shè)計，體現(xiàn)出現(xiàn)代抽象之美，使宮廷美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計更好地融合在一起，兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代之美，更加符合大眾的審美情趣，見圖11。

圖11 藝術(shù)絲巾Fig.11 Art scarf

小米mix 故宮定制版（見圖12），其融入了宮廷美學(xué)元素，將傳統(tǒng)材質(zhì)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)美學(xué)通過現(xiàn)代設(shè)計和手法展現(xiàn)在大眾面前。該款手機以故宮國寶色“霽藍(lán)釉”的色彩為靈感，并采用3D 陶瓷工藝，展現(xiàn)出藍(lán)寶石的光澤。“霽藍(lán)”指雨后初晴的天空之色，也是古人向天祈福時所用的色彩。機體工藝十分復(fù)雜，體現(xiàn)出我國的工匠精神。手機背面刻有故宮神獸獬豸紋樣，傳說獬豸牛頭獅身，腳踏祥云，能斷善惡，是正大光明的象征。將中國故宮元素與手機相結(jié)合，在傳播故宮文化的同時，也向用戶傳達(dá)出美好的寓意，使產(chǎn)品文化與大眾內(nèi)心發(fā)生共鳴。不僅為大眾帶來物質(zhì)上的服務(wù)，還能帶來精神上的滿足。

圖12 小米mix 故宮定制版Fig.12 Customized version of Xiaomi mix palace museum

4.2 形意兼?zhèn)?/h3>

形意兼?zhèn)?，不能“得形而忘意”。中國宮廷藝術(shù)其造物思想涵蓋了中國幾千年的智慧結(jié)晶，其美學(xué)元素寓意深刻又極富表現(xiàn)力，體現(xiàn)了中華民族獨有的文化語義和美學(xué)內(nèi)涵，使大眾在使用器物時產(chǎn)生文化認(rèn)同和情感共鳴，從而達(dá)到對大眾的隱性教化作用。如汝窯吉祥缸，其整體設(shè)計簡潔極致，無半點多余裝飾，給人一種淡雅脫俗、簡潔質(zhì)樸之感，蘊含了道家“天人合一”的哲學(xué)思想[12]，見圖13。其簡約、實用之美表達(dá)出道家崇尚自然、淡泊質(zhì)樸的審美觀，其天青釉色如雨后初晴一般，強調(diào)自然之美、樸素之美、本質(zhì)之美，追求自然而然、見其本心。又因其釉色具有玉質(zhì)感，就有了青瓷類玉的說法，孔子曾以玉比德，表現(xiàn)了儒雅平和、文質(zhì)彬彬、中和之美的儒家美學(xué)。此產(chǎn)品造型為故宮吉祥缸，蘊含了中國宮廷藝術(shù)象征性手法，擁有吉祥的寓意，使產(chǎn)品形意兼?zhèn)洹?/p>

圖13 汝窯吉祥缸Fig.13 Ru kiln auspicious jar

4.3 實用性與審美的統(tǒng)一

當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計要具備實用性與審美的統(tǒng)一，將造物美學(xué)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，通過現(xiàn)代技術(shù)手段，來傳達(dá)中國宮廷藝術(shù)的美學(xué)價值，從而更好地將中國宮廷造物美學(xué)傳承并創(chuàng)新，使文化歷史感和時尚感并存于產(chǎn)品美學(xué)之中。通過加強產(chǎn)品與用戶的聯(lián)系，使用戶獲得沉浸式的文化體驗，讓大眾美學(xué)沿著正確的方向前進。以O(shè)PPO Watch 新禧版為例（見圖14），手表包裝盒以中國宮墻紅為底色，覆蓋整個盒體，盒蓋中央印刻著燙金祥云圖案，外圈還有一層淺色的祥云圖案裝飾，蘊含著吉祥的寓意。整體看上去雍容華貴、十分大氣。手表內(nèi)包裝采用傳統(tǒng)日冕元素，以及奏折式的設(shè)計說明，透露出皇家美學(xué)的威嚴(yán)氣息。手表表帶同樣采用宮墻紅為主色，金色輔助，并將紫禁城石雕上的祥云和海洋紋樣通過鐳雕工藝，印刻在手表上，使古香古色的設(shè)計風(fēng)格與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，增強了手表整體的高級感。宮廷美學(xué)與現(xiàn)代科技的融合并不只停留在其外觀上，將傳統(tǒng)時針與現(xiàn)代科技相結(jié)合，并加入傳統(tǒng)圖案，如“白鶴紫霄”，以騰飛的白鶴為主元素，周邊紅色的天空與金色祥云相呼應(yīng)，使其栩栩如生；“海錯世界”動態(tài)表盤靈感來源于《海錯圖》和《清宮海錯圖》，使人們仿佛置身于紫禁城海底世界，感受中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。其表盤將文化、美學(xué)、科技緊密融合在一起，不僅提高了使用體驗，還具有精神上美的體驗，使中國宮廷美學(xué)更具時代性，從而更好地將中國宮廷造物美學(xué)傳承并創(chuàng)新。

圖14 OPPO Watch 新禧版Fig.14 OPPO Watch new year edition

圖15 OPPO Watch 表盤Fig.15 OPPO Watch dial

4.4 工匠精神

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計要傳承中國古代匠人嚴(yán)謹(jǐn)、極致的工匠精神并予以發(fā)展，促使現(xiàn)代設(shè)計不斷趨于完美。作為古代藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)中心的皇室宮廷，對器物藝術(shù)用料考究、精雕細(xì)琢、不惜工本，展現(xiàn)出宮廷藝術(shù)精益求精、盡善盡美的工匠精神，體現(xiàn)出中國古代匠人探求精細(xì)、追求極致的工匠精神。以轉(zhuǎn)心瓶為例，在一個鏤孔瓶內(nèi)，套裝一個可以轉(zhuǎn)動的內(nèi)瓶，并在內(nèi)瓶中繪制各種紋樣，其中內(nèi)瓶、外瓶、底座需要分別燒制，外瓶為鏤空，通過外瓶與內(nèi)瓶的相互轉(zhuǎn)動展現(xiàn)不同的畫面。從制作工藝上來看，轉(zhuǎn)心瓶工藝極為復(fù)雜，其造型典雅、釉色華麗、紋樣繁美，即使在現(xiàn)在其燒制次品率都非常高，凸顯出我國匠人鬼斧神工的技藝和工匠精神。如粉彩鏤空云龍紋夔鳳耳轉(zhuǎn)心瓶（見圖16），其瓶身修長，并在敞口等處分成2 截?？?、頸、肩呈八棱花瓣形，飾藍(lán)地粉彩花卉紋，頸部兩側(cè)貼塑金彩夔鳳耳。瓶腹中部飾松石綠釉鏤空云龍紋，上下飾紫地粉彩勾蓮紋。通過鏤空處可以窺見內(nèi)套瓶中所繪的紅蝠紋。足部飾仰蓮瓣紋，足底署描金篆書“乾隆年制”四字款。此瓶為連座燒制，工藝水平極高，裝飾手法奇巧別致，匠心獨運。需要將工匠精神與現(xiàn)代設(shè)計相融合，讓產(chǎn)品整體和細(xì)節(jié)做到極致，每一根線條的勾勒都恰到好處，達(dá)到物盡其用，最大限度地展現(xiàn)出其本身獨具匠心的美，做到可遠(yuǎn)觀亦可近賞，讓設(shè)計表達(dá)出產(chǎn)品本身蘊含的精神，促使現(xiàn)代設(shè)計不斷趨于完美，為大眾提供優(yōu)良品質(zhì)、蘊含情感的產(chǎn)品，做出真正的中國設(shè)計。

于是始胠其橐，得故先君子時所藏與熹后所增益者，凡數(shù)十種，雖不多，要皆奇古可玩，悉加標(biāo)飾，因其刻石大小，施橫軸，懸之壁間，坐對循行臥起，恒不去目前，不待披筐篋卷舒把玩而后為適也。蓋漢魏以前刻石制度簡樸，或出奇詭，皆有可觀，存之足以佐嗜古之癖，良非小助。其近世刻石本制小者，或為橫卷若書帙，亦以意所便也。蓋歐陽子書一千卷，趙氏書多倍之，而予欲以此數(shù)十種者追而與之并，則誠若不可冀，然安知積之久，則不若是其富也耶！姑首是書以俟。

圖16 彩鏤空云龍紋夔鳳耳轉(zhuǎn)心瓶Fig.16 Color hollow-out Yunlong kui-feng ear rotary flask

將傳統(tǒng)器物造型、色彩、紋理、材料進行整合編輯，并加入器物的各項歷史信息，從而建立數(shù)字化資源庫[13]。加強文創(chuàng)產(chǎn)品與現(xiàn)代科技的緊密聯(lián)系，并通過數(shù)字化資源庫的歷史變遷梳理，找出器物發(fā)展變化的規(guī)律，能夠很好地預(yù)測未來造物美學(xué)的發(fā)展，同時也可以審視當(dāng)前設(shè)計的不足，讓大眾在使用產(chǎn)品的同時，體驗到中國傳統(tǒng)宮廷美學(xué)的魅力，也讓中國傳統(tǒng)文化更好地得到傳承。中國宮廷藝術(shù)除了讓大眾感到美之外，其造物思想引導(dǎo)著大眾美學(xué)沿著正確的方向發(fā)展，而不是讓藝術(shù)過分地迎合市場，使設(shè)計成為利益的工具，要通過優(yōu)秀的文化領(lǐng)導(dǎo)大眾，從而實現(xiàn)物以載道[14]。

5 弘揚中國傳統(tǒng)造物文化

中國宮廷藝術(shù)文化不僅在器物的造型裝飾上引導(dǎo)著大眾的審美需求，在其社會思想意識方面也有很大的影響。在其美學(xué)中蘊含了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，如肩負(fù)社會責(zé)任的儒家思想。其仁義禮智信是通過人或社會的倫理道德規(guī)范去轉(zhuǎn)化為自然之道，將社會道德標(biāo)準(zhǔn)視為天道。天人合一、天人相應(yīng)等思想透露著自然的人性，在藝術(shù)表現(xiàn)上是為了人、為了社會去創(chuàng)作，使藝術(shù)去為大眾服務(wù)，突出了社會責(zé)任感，加強了藝術(shù)創(chuàng)作的價值體現(xiàn)。將這種責(zé)任感賦予天道，表現(xiàn)了儒家對社會積極奉獻的精神，通過藝術(shù)來使整個社會變得更加和諧、美好。道家的自然之美，擺脫了功利與欲望的遮蔽，使人認(rèn)真思考內(nèi)在的精神與意志，其思想為藝術(shù)提供了無限的想象力和創(chuàng)造力，超越了各種束縛，使人靜下心來思考設(shè)計的本質(zhì)，將人的意志與自然意志相結(jié)合，體驗宇宙萬物的真美。這2 種思想相互對立又相互統(tǒng)一，很好地完善了中國宮廷文化內(nèi)涵，使其體系更加完整。中國宮廷造物思想不僅在審美方面為大眾提供了正確的方向，在大眾的社會思想意識上也提供了正確的引導(dǎo)。通過對中國宮廷造物的傳承和發(fā)展，將其與現(xiàn)代科技、審美、文化相結(jié)合，從而創(chuàng)造出蘊含中華文化優(yōu)秀產(chǎn)品[15]。

她用時半年將豪宅里的東西整理了一遍，她沒有發(fā)現(xiàn)屬于她的保修卡、信譽卡、使用說明……但是她仍然懷疑自己是充氣娃娃——因為她愛秦川——因為真正的女人不可能愛上秦川——因為人類不可能愛上充氣娃娃——就像人類不可能愛上一條狗，一部汽車，一個馬桶——因為她與秦川的故事太過蹊蹺——因為秦川在臨死之前鼓勵她再找一個男人。秦川說，你可以按照自己的想法制造一個充氣娃娃，然后享受余生。每天艾莉都要認(rèn)真地檢查她的腳跟，她沒有發(fā)現(xiàn)一道哪怕最微小的傷疤。她不知道應(yīng)該慶幸，還是應(yīng)該憂傷。

6 結(jié)語

中國宮廷藝術(shù)作為皇權(quán)美學(xué)思想的核心，其富麗堂皇、精雕細(xì)琢、古典雅致的風(fēng)格在中國傳統(tǒng)中有極高的美學(xué)水平，凝聚了幾千年來中國傳統(tǒng)造物哲學(xué)，是中國藝術(shù)文與質(zhì)的完美結(jié)合。隨著封建社會的瓦解，宮廷藝術(shù)流入民間，其獨特的造物美學(xué)成為了一種風(fēng)格，深受民眾的喜愛，提高了民間大眾的審美水平和工藝水平，對中國民間美學(xué)有著極大的影響，促進了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，提高了大眾對民族文化的認(rèn)同感和自豪感。使中國文化做到內(nèi)含于物，提高了中國的文化軟實力，同時其天人合一的造物思想在不斷地調(diào)和“天、地、人”之間的關(guān)系，從自然萬物周而復(fù)始的發(fā)展變化規(guī)律中，探究“和諧共生”之道，從而正確引導(dǎo)中國藝術(shù)的發(fā)展方向。要不斷探求中國文化，將其優(yōu)秀的思想與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美相結(jié)合，古為今用，為中華文化復(fù)興提供強大的動力，讓中國文化點亮世界。