王景婷 方賢緒

摘要：以“中國(guó)傳統(tǒng)道德”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)網(wǎng)站上進(jìn)行檢索，選取學(xué)術(shù)期刊、圖書(shū)、碩博論文、會(huì)議、學(xué)術(shù)輯刊部分的文獻(xiàn)資料，共計(jì)檢索出3677篇文獻(xiàn)。選取1990年至2021年這一時(shí)間階段，除去重復(fù)的內(nèi)容和與思想政治教育研究方向明顯無(wú)關(guān)的文獻(xiàn)資料后，使用CiteSpace軟件的關(guān)鍵詞聚類功能進(jìn)行定量分析，總結(jié)出以下四個(gè)方面的研究熱點(diǎn)：（一）中國(guó)傳統(tǒng)道德產(chǎn)生的原因分析;（二）中國(guó)傳統(tǒng)道德的特征;（三）中國(guó)傳統(tǒng)道德的具體內(nèi)容;（四）中西道德的比較分析。在悠久的歷史長(zhǎng)河里，中國(guó)傳統(tǒng)道德教化在施行的過(guò)程中積累了許多成功方法、寶貴經(jīng)驗(yàn)，這些都是新時(shí)代思想政治教育的優(yōu)質(zhì)資源，應(yīng)當(dāng)在正確繼承和與時(shí)俱進(jìn)的原則下，從中汲取深厚力量，優(yōu)化教育教學(xué)，提升思想政治教育的親和力和感染力、針對(duì)性和實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一，構(gòu)建起既具備時(shí)代特征，又具有深刻文化、思想底蘊(yùn)的社會(huì)主義道德體系。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)道德;CiteSpace;研究綜述

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）02-0041-04

一、數(shù)據(jù)來(lái)源與圖表概觀

以“中國(guó)傳統(tǒng)道德”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)網(wǎng)站上進(jìn)行檢索，選取學(xué)術(shù)期刊、圖書(shū)、碩博論文、會(huì)議、學(xué)術(shù)輯刊部分的文獻(xiàn)資料，共計(jì)檢索出文獻(xiàn)3677篇。選取1990年至2021年這一時(shí)間階段，除去重復(fù)的內(nèi)容和與思想政治教育研究方向明顯無(wú)關(guān)的文獻(xiàn)資料后，使用CiteSpace軟件的關(guān)鍵詞聚類功能進(jìn)行定量分析，展現(xiàn)出的關(guān)鍵詞聚類圖譜如下：

經(jīng)人工整理，得出關(guān)鍵詞聚類統(tǒng)計(jì)表如下：

二、研究熱點(diǎn)分析

通過(guò)對(duì)圖表中展現(xiàn)的聚類、關(guān)鍵詞梳理，總結(jié)出以下研究熱點(diǎn)：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)道德產(chǎn)生的原因

學(xué)者們從經(jīng)濟(jì)與政治兩個(gè)角度，論述中國(guó)傳統(tǒng)道德的形成背景，指明道德體系產(chǎn)生的歷史依據(jù)。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，馬克思主義認(rèn)為作為上層建筑的道德不是無(wú)根之木、無(wú)源之水，應(yīng)當(dāng)從一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中找尋它產(chǎn)生的原因。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人們聚居于地理?xiàng)l件優(yōu)良的地域，并逐步構(gòu)建起了較為穩(wěn)固的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，耕種是生存的保障，為更好地應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，獲得更多收獲，先民們認(rèn)識(shí)到集體意志的作用，因而在建立水利工程、播種收割等事務(wù)中發(fā)揮集體的力量，這也是中國(guó)傳統(tǒng)道德中展現(xiàn)出重集體傾向的原因之一。

在政治制度方面，中國(guó)古代的傳統(tǒng)封建社會(huì)主要奉行宗法制，從血緣親疏推演出倫理道德觀念，自然而然地構(gòu)建起“家國(guó)一體”的政權(quán)統(tǒng)治，這也是中國(guó)傳統(tǒng)道德展現(xiàn)出重倫理傾向的原因之一。同時(shí)，在社會(huì)治理的過(guò)程中，更多強(qiáng)調(diào)用道德元素建構(gòu)起德化的統(tǒng)治。儒家學(xué)者們一直很強(qiáng)調(diào)德政的重要性，認(rèn)為統(tǒng)治者德行事關(guān)統(tǒng)治的穩(wěn)固性，應(yīng)當(dāng)注重自身的德行來(lái)率先垂范，更應(yīng)該在統(tǒng)治過(guò)程中滿足民眾基本的且公正合理的要求[1]。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)道德的特征

中國(guó)傳統(tǒng)道德在實(shí)際應(yīng)用中將社會(huì)制度和個(gè)體修養(yǎng)合二為一。道德是個(gè)體修養(yǎng)的核心，更是個(gè)體綜合素質(zhì)的重要組成部分。學(xué)者們認(rèn)識(shí)到修身養(yǎng)性對(duì)于提高個(gè)體道德涵養(yǎng)的重要作用，希望道德能夠成為個(gè)體自覺(jué)為之的心之所向。而提升個(gè)體道德也對(duì)社會(huì)的整體道德水平有著積極的推動(dòng)作用，完善社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)個(gè)體以道德“內(nèi)化于心，外化于行”的方式發(fā)揮作用。當(dāng)然，在道德自覺(jué)以外，還需要以道德制度作為外在保障。一些學(xué)者將其表述為道德為主體的統(tǒng)治秩序，即“德化的統(tǒng)治”，認(rèn)為道德教化和政治治理之間是相輔相成的關(guān)系。這種德治與以嚴(yán)酷刑罰為主要內(nèi)容的法律治理體系有很大的差異。還有一些學(xué)者將這種道德制度概括為一種習(xí)慣，認(rèn)為在日常生活中，道德逐漸成為具有普遍性、習(xí)慣性、模式化的實(shí)踐形式，并轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)人熟悉的有民族特色的制度體系。

一些學(xué)者用“恥感文化”來(lái)概括中國(guó)傳統(tǒng)道德的特征。認(rèn)為恥感是一種個(gè)體通過(guò)外部評(píng)價(jià)而形成的一種心理感受，并逐漸成為一種文化積淀，是一種引導(dǎo)人們?cè)诘赖律献詮?qiáng)不息、止于至善的精神力量[2]。也就是說(shuō)，恥感是在培養(yǎng)、學(xué)習(xí)中，通過(guò)自身的感受以及外界的評(píng)判，使個(gè)體逐步認(rèn)同、內(nèi)化并且形成的社會(huì)普遍認(rèn)同的道德基礎(chǔ)，并生成自己的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以對(duì)自身或他人在思想、行為方面進(jìn)行道德評(píng)判，或在自身的生活實(shí)踐中積極地遵從道德規(guī)范、踐行道德行為。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)道德的具體內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)道德中含括有禮儀文化、義利觀、道德人格等重要內(nèi)容。整體看來(lái)，較多涉及對(duì)儒家道德教化思想的介紹、分析、創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)然，除此之外還有道家“德性論”、墨家“兼愛(ài)”以及修身思想、佛教“為善去惡”“因果報(bào)應(yīng)”等，正是這些學(xué)說(shuō)在不斷互補(bǔ)和精進(jìn)中，共同豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵。

在“禮儀文化”中，禮儀不僅是展現(xiàn)中華民族特色的文化瑰寶，更是個(gè)體立身處世中所需的道德素養(yǎng)。在禮儀與道德的比較中，有學(xué)者將這兩者的密切關(guān)系概括為“德誠(chéng)于中，禮形于外”[3]。具體而言，道德是禮儀的內(nèi)容。在原始儀式中，就囊括了禁止偷盜、陷害他人等基礎(chǔ)道德規(guī)范;而封建社會(huì)的禮儀活動(dòng)，在主要內(nèi)容中也特別強(qiáng)調(diào)以倫理道德規(guī)范為核心。而禮儀是道德的外在表現(xiàn)形式，道德需要有禮儀作為落實(shí)形式。在禮儀活動(dòng)不斷重復(fù)中，深化認(rèn)識(shí)、內(nèi)化修養(yǎng)、踐行行為，助力社會(huì)道德水平的提高。從禮儀活動(dòng)本身的角度來(lái)分析，不論是以道德為核心的內(nèi)在價(jià)值，還是道德外在展現(xiàn)形式的言行舉止，甚至禮儀活動(dòng)中禮器、禮樂(lè)等物質(zhì)材料中也有大量道德元素的展現(xiàn)。

在“義利觀”中，也就是對(duì)利益與道德間矛盾問(wèn)題的價(jià)值評(píng)判，具體提出了義利說(shuō)、義理經(jīng)濟(jì)、以義制利等研究角度，以及當(dāng)前時(shí)代背景下中國(guó)傳統(tǒng)道德的適用性。首先，是對(duì)不同流派義利觀的介紹與分析。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為要用“仁義”等道德規(guī)范來(lái)約束、克制個(gè)體的物質(zhì)欲望;并認(rèn)為個(gè)體在義利問(wèn)題中有不同取向，表明了在道德水平上的本質(zhì)差異。而墨家義利觀則認(rèn)為要以利釋義，要以“利人、利民、利天”來(lái)約束自身，并提出“兼愛(ài)、非攻、尚同”等思想主張。法家義利觀是基于人性論的思考，從好利惡害的人之本性出發(fā)，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)設(shè)立嚴(yán)酷法律，以明確的獎(jiǎng)懲引導(dǎo)個(gè)體服從公利。其次，對(duì)傳統(tǒng)義利觀的界定，認(rèn)為其是華夏先民們圍繞日常生活中出現(xiàn)的矛盾沖突而展開(kāi)的道德思考。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在私人利益與集體利益的沖突、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與道德理想的矛盾中，社會(huì)中逐漸形成了一定的道德規(guī)范，用以規(guī)范個(gè)人的行為，并使沖突消減、社會(huì)更加和諧穩(wěn)定，最終形成了中華民族重義輕利、重集體輕個(gè)人、樂(lè)于奉獻(xiàn)的崇高道德取向。最后，學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)義利觀進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展。有學(xué)者指出在傳統(tǒng)義利觀中缺乏對(duì)個(gè)體的重視，使個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受到了限制，忽視了個(gè)體在物質(zhì)、精神方面的特殊需求，認(rèn)為在當(dāng)前的社會(huì)中，更應(yīng)該從個(gè)體的角度出發(fā)，在滿足個(gè)體正當(dāng)要求的同時(shí)，達(dá)成群體利益的滿足。王澤應(yīng)進(jìn)而提出了社會(huì)主義義利觀，認(rèn)為從社會(huì)主義的性質(zhì)角度出發(fā)，社會(huì)主義的義利之辨所導(dǎo)向的價(jià)值目標(biāo)只能是義利并重和義利統(tǒng)一[4]。

在“道德人格”中，學(xué)者們具體從理想人格、人的價(jià)值、德性修養(yǎng)等不同角度，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)道德規(guī)范中注重個(gè)體身心修養(yǎng)與涵養(yǎng)性情的特點(diǎn)。首先，是對(duì)傳統(tǒng)理想人格特征的整體概述。楊國(guó)榮認(rèn)為，理想人格是人在價(jià)值取向、內(nèi)在德性、精神品格方面的集中展現(xiàn)[5]。其次，是對(duì)傳統(tǒng)理想人格具體內(nèi)容的介紹。在這里，大多數(shù)學(xué)者是按照思想流派進(jìn)行劃分。比如，儒家強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”①的理想人格，道家追求“以虛靜通于萬(wàn)物”②的理想人格等。也有的學(xué)者聚焦于具體介紹某位思想家對(duì)理想人格的著述，或者對(duì)思想家之間不同的思想、觀念進(jìn)行比較分析。最后，是對(duì)理想人格的價(jià)值分析。馬和民認(rèn)為，理想人格是一種在人生實(shí)踐層面對(duì)主流價(jià)值觀的集中反映，也是凝聚一個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家所必須的社會(huì)整合和秩序維系的教育導(dǎo)向[6]。也有一些學(xué)者在重視儒家理想人格的重要價(jià)值之外，看到了除儒家以外的其他學(xué)派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)、當(dāng)代理想人格在形成、穩(wěn)固、繼承、發(fā)展方面的重要作用。比如，涂陽(yáng)軍，郭永玉認(rèn)為道家對(duì)理想人格的思考，也在一定程度上影響了中國(guó)傳統(tǒng)人格。以“自然本真”為核心的文化—心理結(jié)構(gòu)，廣泛影響了中國(guó)人在心理、行為層面的許多典型特征，如辯證不極端、謙退、節(jié)儉、堅(jiān)忍、知足、平和、斂藏等[7]。

（四）中西道德的比較分析

隨著時(shí)代變遷，國(guó)家間的交流也日益密切。在這一時(shí)代背景下，學(xué)者們希望能夠在分析中西方在道德文化方面的異同后，借鑒西方道德文化中的“優(yōu)勢(shì)”，來(lái)充盈、豐富社會(huì)主義道德體系。

學(xué)者們認(rèn)為，中西道德文化在重視人道主義精神等方面具有極高的相似性。而在差異方面，則認(rèn)為是理性和情感的差異，在西方以理性作為道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而中國(guó)是以情感作為道德的出發(fā)點(diǎn)[8]。更有差序與普遍之愛(ài)的差異，中國(guó)是注重血緣關(guān)系的差序倫理道德，以家庭（族）倫理為中心，并推及國(guó)家與社會(huì);而西方則是淡化血緣關(guān)系的普遍倫理道德，更加強(qiáng)調(diào)公正的原則以及法律的秩序[9]。

（五）中國(guó)傳統(tǒng)道德的繼承與發(fā)揚(yáng)

在中國(guó)傳統(tǒng)道德的繼承發(fā)揚(yáng)中，學(xué)者們主要探討兩類問(wèn)題。一類是正確對(duì)待、價(jià)值評(píng)價(jià)等，中華傳統(tǒng)道德中無(wú)可避免存在有一定的“糟粕”，這也導(dǎo)致其面臨著過(guò)時(shí)論、無(wú)用論的客觀輿論困境。因此，學(xué)者們大多表明了在道德繼承問(wèn)題上所持的原則與立場(chǎng)[10]。學(xué)者們?cè)谶@一觀點(diǎn)上能達(dá)成一致，都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取馬克思主義的批判繼承方式來(lái)正確對(duì)待傳統(tǒng)道德，對(duì)全盤否定的文化虛無(wú)主義、全盤否定的西化論、全盤肯定的復(fù)古主義等思潮采取批判的態(tài)度[11]。羅國(guó)杰認(rèn)為，我們要用馬克思主義的歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，剔除其腐朽性的糟粕，吸收其民主性的精華[12]。習(xí)近平總書(shū)記也多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要價(jià)值，并指出“我們要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵13]

另一類則具體探討中國(guó)傳統(tǒng)道德在新的歷史征程上的價(jià)值展現(xiàn)，包括有時(shí)代價(jià)值、網(wǎng)絡(luò)道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德等內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)該明晰中華傳統(tǒng)道德是歷史賦予我們的寶貴財(cái)富，應(yīng)當(dāng)對(duì)此總結(jié)、并提煉出足以傳世的美德。王易、黃剛認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代社會(huì)之間矛盾、沖突的化解，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)對(duì)接和辯證統(tǒng)一[14]。其次，在新的適用范圍中，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德的永恒價(jià)值，以時(shí)代需求來(lái)改造、發(fā)展其內(nèi)在意蘊(yùn)。比如在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的當(dāng)下，在網(wǎng)絡(luò)空間中也亟須構(gòu)建出適用的道德規(guī)范，組建起文明公約，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的道德取向，更要提升人們?cè)谑褂煤蛥⑴c網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)的道德自覺(jué)，規(guī)范人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的行為，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的“網(wǎng)上美好精神家園”。最后積極發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)道德中的教育實(shí)踐形式——“道德教化”的重要價(jià)值。學(xué)者們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)出一些教化個(gè)體的道德原則、道德修養(yǎng)方式。比如，提出學(xué)思并重來(lái)強(qiáng)調(diào)思考，特別是自我思考的重要性;用克己內(nèi)省來(lái)強(qiáng)調(diào)道德自律的重要性，只有通過(guò)嚴(yán)格的約束和反省，才能在錯(cuò)誤產(chǎn)生之初便得以及時(shí)整改;而慎獨(dú)自律則是不受是否獨(dú)處、有無(wú)監(jiān)督等外在條件的影響，由個(gè)體極高信念支撐而達(dá)成的理想道德境界。有學(xué)者看到了知行合一在道德實(shí)踐中的重要價(jià)值，認(rèn)為道德不能停滯在“空想”中，應(yīng)當(dāng)與個(gè)體的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在個(gè)人的道德實(shí)踐中展現(xiàn)自身的道德修養(yǎng)，在社會(huì)的實(shí)踐中展現(xiàn)社會(huì)道德水平。積善成德則認(rèn)為習(xí)得道德修養(yǎng)應(yīng)從蒙學(xué)開(kāi)始、從小事做起，使善行、善性成為立身的行為習(xí)慣。在《論語(yǔ)》中有言“中庸之為德也”。中庸強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)形成平衡、適中和不偏不倚的品行。這不僅是目標(biāo)和要求，更具有實(shí)踐可行性，是可以實(shí)際應(yīng)用于實(shí)踐中的方法，在遇到人際關(guān)系、社會(huì)矛盾時(shí)，可以尋求中庸之道的幫助，從而找到較為恰當(dāng)而適宜的行事方式。總之，學(xué)者們針對(duì)當(dāng)前思想政治教育中，出現(xiàn)的重理論、輕實(shí)踐，教學(xué)效果尚未達(dá)成預(yù)期等問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)道德教化中找到思路借鑒，運(yùn)用好培育優(yōu)良家風(fēng)、樹(shù)立道德榜樣、講述道德故事等優(yōu)勢(shì)手段。深入挖掘其在培育道德自覺(jué)、提升道德修養(yǎng)、深化道德規(guī)范等方面的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，培育教化方式的民族特色，提升教育教學(xué)的實(shí)效性，助力思想政治教育的優(yōu)化發(fā)展。

三、總結(jié)與展望

中國(guó)傳統(tǒng)道德是一座無(wú)價(jià)的思想寶庫(kù)，應(yīng)當(dāng)對(duì)此進(jìn)行深入而透徹的分析。具體來(lái)說(shuō)，就是應(yīng)當(dāng)在正確繼承和與時(shí)俱進(jìn)的原則下，總結(jié)出具有普遍適用性的精華性內(nèi)容，構(gòu)建起既具備時(shí)代特征，又具有深刻文化和思想底蘊(yùn)的社會(huì)主義道德體系。在悠久的歷史長(zhǎng)河里，中國(guó)傳統(tǒng)道德教化在施行的過(guò)程中積累了許多成功方法、寶貴經(jīng)驗(yàn)，這些更是新時(shí)代思想政治教育的優(yōu)質(zhì)資源，可以從中汲取深厚力量，優(yōu)化教育教學(xué)，進(jìn)而提升思想政治教育的親和力和感染力、針對(duì)性和實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一[15]。注釋：

①“內(nèi)圣外王”：古代修身為政的最高理想。謂內(nèi)備圣人之至德，施之于外，則為王者之政。

②“以虛靜通于萬(wàn)物”：以虛無(wú)恬靜的心與天地萬(wàn)物原本的合一是人的天命，大多數(shù)人錯(cuò)過(guò)了這個(gè)一體狀態(tài)，沉淪在對(duì)現(xiàn)成事物的分析辨別之中。道家理想的圣人有能力按照先天的本性把自己敞開(kāi)到萬(wàn)物的運(yùn)化和存在之中，持續(xù)地生存在天人合一之中。

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