張志洲

數(shù)字水彩插畫：行走在絲綢之路和沙漠沙丘上的駱駝和人們。（IC Photo圖片）

人類社會(huì)在漫長的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造出了形態(tài)各異特色鮮明的燦爛文明?！敖涣骰ヨb是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”，也是不同文明之間關(guān)系的一種基本歷史態(tài)勢(shì)。當(dāng)今世界的文明版圖，既是由不同文明交流互鑒的歷史所塑造的，也是不同文明交流互鑒推動(dòng)人類社會(huì)和平與進(jìn)步的反映。中國作為古老文明不間斷延續(xù)至今的唯一大國，既需要在不同文明的交流互鑒中重新定位自己的“文明身份”，也有志于為人類文明的發(fā)展進(jìn)步作出新的貢獻(xiàn)。

文明交流互鑒塑造了當(dāng)今世界的文明版圖

現(xiàn)實(shí)的世界不僅是歷史的延續(xù)，更是既往各種矛盾力量相互作用的結(jié)果。從各種古老的文明到今天的世界文明版圖，其間既有生生不息的文明傳承，也有諸多文明的衰亡。歷史上存在過的文明體或文明種類遠(yuǎn)比現(xiàn)存的要多，一些如古埃及文明、古巴比倫文明、古希臘文明、印第安文明等人類文明都曾有過輝煌時(shí)期，但其衰落后有的甚至只留下一些風(fēng)雨剝蝕的遺跡或讓人猜測(cè)的謎題。古代世界的文明曾經(jīng)星羅棋布，文明的興衰決定了世界文明的基本版圖，而文明交流互鑒則在很大程度上影響文明的興衰。

從當(dāng)今世界的文明種類和地理區(qū)域來看，文明的發(fā)展延續(xù)呈現(xiàn)不同的情形。一是本土原有的文明，通過對(duì)外交流獲得了發(fā)展的動(dòng)力或汲取了外來文明的成果，不斷融匯其他文明而發(fā)展壯大，即使進(jìn)程有曲折，但大方向和基本特質(zhì)不變。中華文明從古代的“易儒道法釋一體化”到新中國的“中西馬”融合即屬于此種情形。二是某種文明本身就是通過汲取外來文明而形成的，沒有對(duì)外的交流借鑒，就不會(huì)有其獨(dú)特文明類型的形成;雖然隨著歷史發(fā)展，其吸收借鑒的其他文明種類對(duì)象更多更廣了，但其基本特質(zhì)不變，比如日本文明。三是某種文明在地理區(qū)域上擴(kuò)展，在保留自身特質(zhì)的同時(shí)，又在對(duì)外交流中汲取其他文明的宗教信仰體系，作為自身文明的核心，比如西方文明。四是某種文明的地理區(qū)域相對(duì)集中，并且作為文明內(nèi)核的宗教信仰保持了相對(duì)的封閉性，但是在歷史上扮演過文明交流樞紐的重要角色，這種文明的精神傳統(tǒng)（即宗教）與現(xiàn)代化之間既彰顯沖突，也呼喚深入的交流對(duì)話，比如伊斯蘭文明。五是在原有地理區(qū)域的基礎(chǔ)上，某種文明先是受外來強(qiáng)勢(shì)文明的“入侵”，后與外來強(qiáng)勢(shì)文明相融合，形成新的文明類型，如拉美文明。此外，印度文明、東正教文明、非洲文明等，在對(duì)外交流中也各有特色。概括而言，各種文明都是在與其他文明的交流互鑒中延續(xù)、發(fā)展與進(jìn)步的，文明交流互鑒塑造了世界文明的版圖。

古代文明的交流交往較之今日顯得遲緩，但是文明交流互鑒的深度和廣度卻超出人們的想象。一些文明的核心部分是汲取于另一種文明或來自于另一種文明的輸送。有些文明的優(yōu)秀成果得到廣泛傳播后，已經(jīng)成為世界性的“共有知識(shí)”或共有的生產(chǎn)生活方式，或經(jīng)交流互鑒以另一種方式存續(xù)。起源于西亞地區(qū)的基督教，后來成為歐洲文明的宗教內(nèi)核;起源于印度的佛教就曾經(jīng)中國傳至日本、朝鮮、蒙古等國，并融合不同國家傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)核而產(chǎn)生了新的形態(tài);中國“四大發(fā)明”的每一項(xiàng)，對(duì)于人類文明進(jìn)步都具有基礎(chǔ)性意義。若沒有造紙術(shù)和印刷術(shù)的應(yīng)用，難以想象古蘭經(jīng)和基督教教義能夠得到廣泛傳播;火藥的發(fā)明與傳播也影響了15世紀(jì)后歐洲一些具有決定性的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的結(jié)果;指南針傳播到歐洲之后為新航路的開辟提供了航海羅盤技術(shù)。中國與歐洲之間，在“西學(xué)東漸”之前有過長期的“東學(xué)西漸”。伊斯蘭教先知穆罕默德?lián)乓苍赋?，“求知，哪怕遠(yuǎn)到中國”。阿拉伯人不僅在經(jīng)商、航海、醫(yī)學(xué)知識(shí)方面推動(dòng)文明交流互鑒，成為文明交流的樞紐，更是將實(shí)際上由古代印度人發(fā)明的“阿拉伯?dāng)?shù)字”傳播到全世界，成為“數(shù)字化時(shí)代”的先驅(qū)。自西漢時(shí)期張騫通西域開辟絲綢之路，世界文明的交流互鑒被大大推進(jìn)，如今世界文明的版圖具有了新形態(tài)。雖然美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓將現(xiàn)存的世界文明形態(tài)分為七種或八種，但文明分野體現(xiàn)的是不同文明在特質(zhì)和內(nèi)核上的差別，其并不否定文明的交流互鑒。事實(shí)上，文明正是在交流互鑒中凸顯了彼此間的特質(zhì)與內(nèi)核差異，同時(shí)也有越來越多共享融合的內(nèi)容。文明共享與融合的情況是普遍存在的。當(dāng)今世界的文明版圖是由不同文明交流互鑒而塑造的，是文明多樣性與文明獨(dú)特性的統(tǒng)一。

一個(gè)和平與進(jìn)步的世界需要文明交流互鑒

當(dāng)今世界處于全球化時(shí)代，便捷的交通、日新月異的通信技術(shù)等都表明不同文明之間的交流互鑒有了更好的外在環(huán)境與物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，盡管大國較量、宗教極端主義、地區(qū)沖突、恐怖主義等不利于和平與發(fā)展的因素時(shí)有抬頭，但?“和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題”。各國人民對(duì)一個(gè)和平與進(jìn)步世界的訴求，表明了不同文明的交流互鑒具有強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。世界文明也不應(yīng)該只有靜態(tài)的版圖分劃，更應(yīng)有積極的交流互鑒。

然而，冷戰(zhàn)結(jié)束后至今，在世界文明問題上出現(xiàn)了四種不得不面對(duì)的論調(diào)，即“文明沖突論”、文明上的“西方中心主義”、“普世文明論”和“文明優(yōu)越論”。這四者不僅是一些西方思想家的觀念，也是某些西方國家的政策指導(dǎo)，四者之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。在深層次上，它們是許多國際政治矛盾的緣由及世界和平與進(jìn)步的制約因素，背離了文明交流互鑒的精神實(shí)質(zhì)。

亨廷頓的“文明沖突論”無疑是冷戰(zhàn)后關(guān)于文明問題影響最大的全球政治理論。其認(rèn)為在后冷戰(zhàn)時(shí)代，不同國家人民之間最重要的區(qū)別不是體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)、政治或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是體現(xiàn)在文化上，未來的沖突將沿著文明的斷層線展開。亨廷頓認(rèn)為，在后冷戰(zhàn)時(shí)代正在顯現(xiàn)的世界中，屬于不同文明的國家和集團(tuán)之間的關(guān)系不僅不緊密，反而常常是對(duì)抗性的，某些文明之間的關(guān)系比其他文明之間更具沖突性。在微觀層面上，最強(qiáng)烈的斷層線是在伊斯蘭國家與其東正教、印度、非洲和基督教鄰國之間;在宏觀層面上，最主要的分裂是在西方和非西方之間，以穆斯林和亞洲為一方與以西方為另一方之間存在著最為嚴(yán)重的沖突。“在所有的文明之中，唯獨(dú)西方文明對(duì)其他文明產(chǎn)生過重大的、有時(shí)是壓倒性的影響。因此，西方的力量和文化與所有其他文明的力量和文化之間的關(guān)系就成為文明世界最普遍的特征?！北M管亨廷頓表示，他所期待的是喚起人們對(duì)文明沖突的注意，而非提出“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”，這將有助于促進(jìn)整個(gè)世界“文明的對(duì)話”，但從冷戰(zhàn)后美國對(duì)外政策與國際政治現(xiàn)實(shí)來看，“文明沖突”是一條可見的線索。

文明上的“西方中心主義”，是近代以來幾個(gè)世紀(jì)西方在實(shí)力與文明雙重強(qiáng)勢(shì)下的產(chǎn)物，其把西方的政治價(jià)值觀念、利益考量與看待世界的思維方式體系化標(biāo)準(zhǔn)化，將西方文明作為人類文明的樣板與準(zhǔn)則，將西方的政治制度和意識(shí)形態(tài)作為世界的共有政治制度模式和意識(shí)形態(tài)，將西方的利益或其國家的利益作為政策考慮的核心，甚至將西方的歷史演進(jìn)看作整個(gè)人類社會(huì)歷史演進(jìn)的路徑。美國政治學(xué)者弗朗西斯·福山提出的已被證偽的“歷史終結(jié)論”，反映在現(xiàn)代國家的制度模式與自由民主政治意識(shí)形態(tài)問題上，就是典型的“西方中心主義”。建立在線性歷史觀基礎(chǔ)之上的西方文明中心主義，實(shí)質(zhì)上也是“文明霸權(quán)主義”。與此同時(shí)，不管是文明上的“西方中心主義”還是“西方文明霸權(quán)主義”，都有以西方文明為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建“普世文明”的沖動(dòng)，試圖將本來多樣化的人類文明單一化。這種構(gòu)建“普世文明”的政策行為和價(jià)值觀念，必定是與文明交流互鑒相對(duì)立的。構(gòu)建“普世文明”不僅不是合理的政策選擇，反而帶來的可能是世界文明版圖的退化和不同文明之主體國家之間的對(duì)抗與沖突。

2020年6月9日，人們?cè)诿绹~約街頭參加抗議白人警察暴力執(zhí)法導(dǎo)致非洲裔男子喬治·弗洛伊德死亡的示威活動(dòng)。（新華社圖片）

2022年2月20日晚，北京第二十四屆冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)閉幕式。（新華社圖片）

“西方文明中心主義”和“普世文明論”的思想基礎(chǔ)在很大程度上是“西方文明優(yōu)越論”，即認(rèn)為其他文明應(yīng)該是西方文明的追隨者，要尊崇西方文明的榜樣和引領(lǐng)角色，因此往往居高臨下。西方文明缺乏的是文明平等的心態(tài)與平等對(duì)話的政策主張。尤其是近年來，以美國為首的西方國家，以“文明”為界限拉幫結(jié)伙，來對(duì)付如儒家文明的中國與伊斯蘭文明的伊朗等其他文明的主體國家。西方霸權(quán)國家或主要國家的這種自以為是、強(qiáng)人所難，無疑與世界和平與進(jìn)步所要求的文明交流互鑒背道而馳。

以中國的文明觀引領(lǐng)中外文明交流互鑒

為了推動(dòng)構(gòu)建一個(gè)和平與進(jìn)步的世界，文明交流互鑒不僅是重要的而且是必要的。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。習(xí)近平總書記還在不同場(chǎng)合明確強(qiáng)調(diào)：“每一個(gè)國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機(jī)盎然?！薄安煌拿髂壑煌褡宓闹腔酆拓暙I(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話，不要排斥;要交流，不要取代。人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷。我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展?！?/p>

中華文明之所以是世界文明史上唯一綿延五千年而不絕的文明體，可從以下幾個(gè)方面加以比較和考察。其一，基于文明的物質(zhì)生產(chǎn)方式評(píng)判，中華文明源于農(nóng)耕文明。人類文明據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)可以分為農(nóng)耕文明、游牧文明、商業(yè)文明、海洋文明等。文明的許多特征是與其生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)相聯(lián)系的，如“逐水草而居”的游牧文明民族善于將戰(zhàn)爭(zhēng)作為解決問題的選擇手段，商業(yè)文明的主體民族善于利益計(jì)算和理性思維，海洋文明的民族善于冒險(xiǎn)，這三種文明都具有“擴(kuò)張性”，而農(nóng)耕文明的民族性格內(nèi)斂，加之“安土重遷”意識(shí)，使其成為典型的“內(nèi)斂性文明”，而非“擴(kuò)張性文明”。其二，在思想與觀念形態(tài)上，中華文明是“以人為中心”的世俗文明。盤古開天、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、愚公移山這些神話故事和民族傳說，其精神核心講的都是人定勝天的力量而不是神對(duì)世界的創(chuàng)造。因?yàn)檗r(nóng)耕文明也是定居文明，“長幼有序”和“抬頭不見低頭見”的生活方式，必然重視人際倫理與人情面子。中華文明是世界所有主要文明中唯一的世俗文明。而與之相反的以宗教為內(nèi)核的文明類型，都是將人的價(jià)值與觀念置于“神的統(tǒng)治”或“人—神二元結(jié)構(gòu)”之下，它們屬于宗教文明。其三，在思維方式上，與農(nóng)耕生產(chǎn)方式和人際倫理相聯(lián)系的中華文明，養(yǎng)成了“中庸”思維和“天人合一”、以物擬人的模擬思維特征。在這一點(diǎn)上，中華文明與西方文明在特質(zhì)上有很大不同。當(dāng)然，這里講的只是中華文明的傳統(tǒng)特性，不是中華文明現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化之后的新內(nèi)涵。

2021年4月9日，2021“東亞文化之都”中國敦煌活動(dòng)年在甘肅省敦煌市開幕。（新華社圖片）

2021年11月12日，內(nèi)羅畢大學(xué)孔子學(xué)院學(xué)生在“中國之夜”主題文化晚會(huì)上用中文演唱中國歌曲《套馬桿》。（新華社圖片）

2021年3月3日，在沈陽盛京滿繡工作室，留學(xué)生在老師指導(dǎo)下體驗(yàn)滿繡技藝。（新華社圖片）

中外文明的互補(bǔ)性顯而易見。比如，當(dāng)今世界具有主導(dǎo)性的文明是西方文明，一方面它自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)起對(duì)人性覺醒的強(qiáng)調(diào)，自17世紀(jì)以來對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所成就的自由、民主、科學(xué)、理性的崇尚，對(duì)全球性國際體系的建構(gòu)和人權(quán)價(jià)值與主權(quán)秩序的認(rèn)知，都具有歷史進(jìn)步意義。但是作為“擴(kuò)張性文明”，西方文明除了用殖民主義戰(zhàn)爭(zhēng)侵略別國或干涉別國內(nèi)政、用文化殖民主義將自己的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)“普世化”，其“單一神”作為世界最高統(tǒng)治者的宗教信仰也容易造成與其他“單一神”宗教信仰民族的對(duì)抗，因而經(jīng)常有以武力解決問題的沖動(dòng)，造成對(duì)世界和平的破壞。從更深層的角度來說，西方文明的科學(xué)、理性帶來“祛魅”和對(duì)人類生存意義的稀釋與挑戰(zhàn)，建立在“理性自私”哲學(xué)觀基礎(chǔ)上的主權(quán)國家體制容易陷入困境。而中華文明基于農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)上的詩性文化、人文精神與藝術(shù)審美，對(duì)西方文明具有“中和”作用。中華世俗文明的中庸、包容，也不像某些以宗教為內(nèi)核的文明那樣容易導(dǎo)致極端主義。當(dāng)然，中外文明交流互鑒，對(duì)中國來說意義也是極其重大的。自近代以來，中國從“師夷之長技以制夷”開始，既引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，也引進(jìn)馬克思主義，最終走上了具有“中西馬”文明融合性質(zhì)的中國特色社會(huì)主義道路。

如今，文明交流互鑒既是一個(gè)世界性命題，也是一個(gè)現(xiàn)代性課題，是世界各國的人文學(xué)者和社會(huì)科學(xué)家們研究的主題。面對(duì)全球化時(shí)代新的世界文明版圖以及人類所共同面對(duì)的一系列挑戰(zhàn)，中華文明既需要重新定位，不斷推進(jìn)不同文明交流互鑒，也需要為人類的和平與進(jìn)步作出新的貢獻(xiàn)。

一方面，五千年綿延不斷的歷史，博大精深的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、舊邦新命、以和為貴、以人為本的精神等，都是中華文明在不同文明交流互鑒中取長補(bǔ)短、有所作為的基礎(chǔ)。另一方面，以習(xí)近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人，不忘初心、牢記使命，以高屋建瓴的眼光和對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷，在文明問題上已經(jīng)形成了更為系統(tǒng)的重要論述，特別是提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，成為引領(lǐng)世界文明交流互鑒的思想旗幟。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的提出既是中華文明與西方文明等不同文明之間交流互鑒的重要成就，也表明中華文明提升了人類思想的新高度。習(xí)近平總書記指出，“邁向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒”，“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有地域、特色之別，文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”?。這些重要論述為世界文明交流互鑒指明了方向。當(dāng)然，就中國而言，作為一個(gè)具有優(yōu)秀文明偉大實(shí)踐傳統(tǒng)的國家，在擁有“引領(lǐng)世界”精神和“高屋建瓴”理論構(gòu)建的同時(shí)，更要著眼政策的落腳點(diǎn)，即以中國自身的文明為根基，推進(jìn)中外文明交流互鑒。

本文是北京高校中國特色社會(huì)主義理論研究協(xié)調(diào)創(chuàng)新中心（北京外國語大學(xué)）的階段性成果