田苗苗

魏晉時(shí)期出現(xiàn)了許多特殊的社會(huì)現(xiàn)象，其中一種就是夙惠者的大量出現(xiàn)。這些夙惠者深受魏晉時(shí)人的關(guān)注和喜愛(ài)，他們的生活事跡也被記錄下來(lái)，整理成書(shū)，流傳至今。南朝宋文學(xué)家劉義慶在其志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》中專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“夙惠”一門(mén)記載夙惠事跡，不止在“夙惠”一門(mén)，關(guān)于夙惠者的生活事跡的記載涉及了十二個(gè)門(mén)類(lèi)。雖然早在先秦兩漢時(shí)期的史料中便有對(duì)“夙惠”現(xiàn)象的記載，但是關(guān)于夙惠者的書(shū)寫(xiě)流傳下來(lái)的史料很少，只有零星的記載，且不成體系。這與魏晉時(shí)期的“夙惠”現(xiàn)象記載明顯不同，可見(jiàn)夙惠者的大量出現(xiàn)已經(jīng)成為魏晉時(shí)期一個(gè)不可忽視的社會(huì)現(xiàn)象。魏晉時(shí)期“夙惠”現(xiàn)象的出現(xiàn)離不開(kāi)魏晉時(shí)期獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)尚。本文旨在總結(jié)分析《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中表現(xiàn)的魏晉夙惠者的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要分析魏晉夙惠風(fēng)尚的成因，從而幫助我們更充分地了解魏晉這個(gè)特殊的時(shí)代。

一、何為“夙惠”？

“夙惠”是對(duì)在年齡較小的時(shí)候便已經(jīng)展現(xiàn)出了超凡能力的孩子的稱(chēng)呼，一般表現(xiàn)為“有特稟異質(zhì)，迥越倫萃，岐嶷兆于襁褓，穎悟發(fā)于齠齡”，“識(shí)洞于未萌，智表于先見(jiàn)，心計(jì)足以成務(wù)，口辨足以解紛”。關(guān)于夙惠者的年齡問(wèn)題，相關(guān)的史料中有不同的記載，《禮記》中記載“女子十有五年而笄”，鄭玄在《禮記》注中也對(duì)此進(jìn)行解釋?zhuān)骸俺赏?，十五歲以上?！钡@并不能簡(jiǎn)單地把夙惠者的年齡定義在零歲到十五歲之間。結(jié)合相關(guān)史料，我們可以發(fā)現(xiàn)夙惠者的年齡并無(wú)明確的界限，如《漢書(shū)·賈誼傳》：“賈生名誼，洛陽(yáng)人也。年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ小！彪m賈誼年齡大于十五歲，但仍被列為《冊(cè)府元龜·幼敏部》。因此，本文對(duì)夙惠者“年齡較小”的定義指的是未行冠禮，相比成人較小。

夙惠者古來(lái)有之，《史記》中記載了黃帝“生而神靈，弱而能言”;《戰(zhàn)國(guó)策》中記載了甘羅，十二歲便替呂不韋游說(shuō)張?zhí)?，具有卓越的政治外交才華。西漢時(shí)期隨著儒學(xué)的不斷發(fā)展，夙惠者類(lèi)型已經(jīng)開(kāi)始向道德型、學(xué)問(wèn)型過(guò)渡，如揚(yáng)雄之子揚(yáng)烏七歲時(shí)就幫助其父創(chuàng)作《玄言》，展現(xiàn)出了超出成人的文學(xué)天賦。三國(guó)時(shí)期唯才是用之風(fēng)盛行，曹操等人更是將“才”作為任用官員的標(biāo)準(zhǔn)。夙惠者的類(lèi)型也在道德型、學(xué)問(wèn)型的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了新的發(fā)展，如能言善辯、聰明機(jī)靈等，呈現(xiàn)出多元化的傾向。然而，由于揚(yáng)烏等夙惠者的悲慘遭遇，在三國(guó)時(shí)期社會(huì)上普遍認(rèn)為“早慧者不壽”。魏晉時(shí)期不同于三國(guó)時(shí)期“以幼慧為忌”，魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，時(shí)局混亂，魏晉時(shí)人的行為舉止不再過(guò)多的受到儒家禮教的約束反而提倡老莊的“自然”之道。兒童的行為舉止率真且不受約束，少了儒家禮教的痕跡，備受時(shí)人推崇，因此魏晉時(shí)期的夙惠者較多地被記載和傳頌。其中觀(guān)念的轉(zhuǎn)變?cè)凇妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中表現(xiàn)得較為明顯。

二、魏晉夙惠者的類(lèi)型

《世說(shuō)新語(yǔ)》中特設(shè)了“夙惠”一門(mén)，專(zhuān)門(mén)介紹夙惠事跡。不止在“夙惠”一門(mén)，在其他門(mén)類(lèi)中也有對(duì)夙惠者的記載，整本書(shū)中一共介紹了二十多位個(gè)性鮮明的夙惠者。根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》中所載夙惠者的不同的特點(diǎn)，可將夙惠者大致劃分為以下五類(lèi)。

（一）博聞強(qiáng)識(shí)、耳聰目明

魏晉夙惠者的一個(gè)最明顯的表現(xiàn)就是博聞強(qiáng)識(shí)、耳聰目明，如：

賓客詣陳太丘宿，太丘使元方、季方炊，客與太丘論議。二人進(jìn)火，俱委而竊聽(tīng)。炊忘箸簞，飯落釜中。太丘問(wèn)：“炊何不餾？”元方、季方長(zhǎng)跪曰：“大人與客語(yǔ)，乃俱竊聽(tīng)，炊忘箸簞，飯今成糜?！碧鹪唬骸盃栴H有所識(shí)不？”對(duì)曰：“仿佛志之。”二子俱說(shuō)，更相易奪，言無(wú)遺失。太丘曰：“如此，但糜自可，何必飯也！”（《世說(shuō)新語(yǔ)·夙惠》）

當(dāng)陳寔與友人談?wù)撔頃r(shí)，陳紀(jì)、陳諶在一旁充當(dāng)了聽(tīng)眾?！罢撟h”是指清談。清談的內(nèi)容是玄遠(yuǎn)抽象的，成年人都難以理解，兒童更不用說(shuō)。元方、季方雖然未必能理解“論議”的內(nèi)容，卻都可以完整地復(fù)述出來(lái)，展示出了魏晉夙惠者超強(qiáng)的記憶力，表現(xiàn)出了魏晉夙惠者的博聞強(qiáng)識(shí)、耳聰目明。

（二）能言善辯，巧于應(yīng)對(duì)

魏晉夙惠者的一個(gè)明顯的表現(xiàn)就是能言善辯、巧于應(yīng)對(duì)，如：

晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。有人從長(zhǎng)安來(lái)，元帝問(wèn)洛下消息，潸然流涕。明帝問(wèn)何以致泣？具以東渡意告之。帝問(wèn)明帝：“汝意謂長(zhǎng)安何如日遠(yuǎn)？”答曰： “日遠(yuǎn)。不聞人從日邊來(lái)，居然可知?！痹郛愔Ｃ魅占撼佳鐣?huì)，告以此意，更重問(wèn)之。乃答曰：“日近?！痹凼唬骸盃柡喂十愖蛉罩孕?？”答曰：“舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安。”《世說(shuō)新語(yǔ)·夙惠》

晉明帝面對(duì)太陽(yáng)與長(zhǎng)安孰近孰遠(yuǎn)的問(wèn)題，在不同的環(huán)境下，做出兩種完全相反的回答，睿智敏捷、獨(dú)立善思，以其巧妙的應(yīng)對(duì)獲得了贊譽(yù)。第一次回答可以說(shuō)是孩童對(duì)自然界距離的樸素認(rèn)知，第二次回答便表現(xiàn)了晉明帝小小年紀(jì)便有的故土眷戀。

（三）思維敏捷，膽識(shí)過(guò)人

魏晉夙惠者的另一個(gè)明顯的表現(xiàn)就是思維敏捷、膽識(shí)過(guò)人，如：

孔融被收，中外惶怖。時(shí)融兒大者九歲，小者八歲。二兒故琢釘戲，了無(wú)遽容。融謂使者曰：“冀罪止于身，二兒可得全不？”兒徐進(jìn)曰：“大人豈見(jiàn)覆巢之下，復(fù)有完卵乎？”尋亦收至。（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）

孔融因恃才傲物，常?？跓o(wú)遮攔，曹操下令處死孔融，孔融想向曹操求情。誰(shuí)知年僅七八歲的兒童面對(duì)突如其來(lái)的禍患居然能說(shuō)出“覆巢之下，焉有完卵”的論斷?？兹谥有⌒∧挲g就有如此膽識(shí)，令人贊嘆。

（四）明慧若神，敏于洞察

魏晉夙惠者智商高的另一表現(xiàn)是有過(guò)人的判斷力、洞察力，即所謂的明慧若神，敏于洞察。如：

何晏七歲，明惠若神，魏武奇愛(ài)之，因晏在宮內(nèi)，欲以為子。晏乃畫(huà)地令方，自處其中。人問(wèn)其故，答曰：“何氏之廬也?！蔽何渲?，即遣還。（《世說(shuō)新語(yǔ)·夙惠》）

曹操非常喜歡何晏，想把何晏留在宮中。何晏不愿意留在宮中，雖年少但明白不能直白地“抗旨”。明慧若神的他便采用了圖解的方式來(lái)表達(dá)自己的意愿，委婉地表達(dá)在宮中的自己像一個(gè)囚犯。何晏具有敏銳的洞察力，深知曹操對(duì)自己的喜愛(ài)，知道委婉地表達(dá)意愿曹操會(huì)接受自己的想法，最終也如愿順利回到了家。

（五）辨析名理，善于清言

魏晉夙惠者在長(zhǎng)輩的言傳身教中自幼便辨析名理、善于清言，如：

司空顧和與時(shí)賢共清言，張玄之、顧敷是中外孫，年并七歲，在床邊戲。于時(shí)聞?wù)Z，神情如不相屬。暝于燈下，二兒共敘客主之言，都無(wú)遺失。顧公越席而提其耳曰：“不意衰宗復(fù)生此寶?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·夙惠》）

《世說(shuō)新語(yǔ)》中描寫(xiě)了許多夙惠者參加清談活動(dòng)的場(chǎng)景。當(dāng)長(zhǎng)輩清談之時(shí)，一旁玩耍的張玄之與顧敷可以憑借自己的記憶力，完整地復(fù)述出來(lái)。在魏晉時(shí)期清談之風(fēng)影響之下，這些世家大族的夙惠者自幼便耳濡目染辨析名理，夙惠者們積極參與清談活動(dòng)，談吐極富思辨性，令人驚嘆不已。

三、夙惠者從何而來(lái)？

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的夙惠者具有博聞強(qiáng)識(shí)、能言善辯、思維敏捷、明慧若神、辨析名理五大特征，這些特征形成的背后離不開(kāi)夙惠者自身優(yōu)異的天賦，更受到來(lái)自魏晉社會(huì)與士族家庭內(nèi)部的多重影響。

（一）社會(huì)思想因素

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，儒家的價(jià)值觀(guān)念已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，因此出現(xiàn)了各種新的學(xué)術(shù)思潮。雖然儒家禮教仍然是世族大家教育孩子的重要內(nèi)容，但是已經(jīng)由崇儒、崇經(jīng)轉(zhuǎn)向了以“三玄”為重心的老莊之學(xué)，甚至在全社會(huì)形成了一種社會(huì)風(fēng)氣—玄談。魏晉清談之風(fēng)興起以后，清談受到了名士的熱捧，能言清談是成為名士的先決條件。上至帝王貴族，下到尋常百姓，男女老少都樂(lè)此不疲，甚至日后影響了門(mén)閥政治本身。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中甚至專(zhuān)設(shè)《品藻》一門(mén)記載名士集聚一堂品藻場(chǎng)景。魏晉名士品鑒人物十分看重人物的內(nèi)在氣質(zhì)與天生稟性，在減否人物之時(shí)常常用到“神”字來(lái)形容人物的內(nèi)在氣質(zhì)，如《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》中王戎稱(chēng)贊王衍“太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物”。這里的“神姿”多源自先天的形成，幼時(shí)便具有極高天賦的人是備受魏晉時(shí)人推崇與青睞的。清談本身具有很強(qiáng)的思辨性，對(duì)人的智力要求很高，且清談之風(fēng)受老莊“自然”之道的影響，極力地推崇自然，因此具有超凡天賦的兒童就受到了魏晉時(shí)人的關(guān)注。

魏晉時(shí)期，儒學(xué)松動(dòng)，魏晉時(shí)人的女性觀(guān)念也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，女性的才能和優(yōu)點(diǎn)被重視。魏晉時(shí)人對(duì)女性的要求，除了“色”“德”的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)外，還多了對(duì)“才”方面的要求?！皨D人才色并茂為難。子之娶也，遺才而好色，此自易遇。”提出完美的女性應(yīng)該是容貌與才氣兼?zhèn)涞模踔僚缘牟抛R(shí)是重于容貌的。魏晉時(shí)期門(mén)閥政治下，世家大族內(nèi)的女性往往需要通過(guò)聯(lián)姻來(lái)鞏固其所在家族的高門(mén)地位。族內(nèi)女子的聲名和其家族的聲名緊密地聯(lián)系在一起，所以在魏晉的家族教育中，女性與男性一樣成為魏晉士族家族教育的對(duì)象。這時(shí)女性所接受的教育內(nèi)容不再是傳統(tǒng)的婦女禮儀，而是延伸到文學(xué)、書(shū)法等許多方面。富有才氣的女性更是家族的驕傲，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中更是記載了才智過(guò)人的謝道韞，小小年紀(jì)便說(shuō)出“未若柳絮因風(fēng)起”，贏(yíng)得謝安的稱(chēng)贊。這些接受了良好家族教育的女性，婚后更是承擔(dān)了教育孩子的責(zé)任，為夙惠者“傳道、授業(yè)、解惑”，有利于形成“夙惠”現(xiàn)象。

（二）家族環(huán)境因素

夙惠與家世有著密不可分的關(guān)系，魏晉夙惠者絕大部分出身世家大族。以《世說(shuō)新語(yǔ)》為例，《夙惠》篇共記載七條八人的故事，除韓康伯家中貧寒以外，剩下的七人，都出自皇族高門(mén)。值得一提的是，韓康伯的外祖父為殷羨，官至豫章太守、光祿勛，舅舅為殷浩，是東晉有名的清談人物。可以說(shuō)，魏晉夙惠者的出現(xiàn)離不開(kāi)其背后家族的托舉，而培育出優(yōu)秀的后代，鞏固來(lái)之不易的門(mén)第，使其家族永遠(yuǎn)享有高門(mén)權(quán)勢(shì)，是魏晉世族一切行動(dòng)的指南。

一個(gè)世家大族的形成與興盛往往需要幾代人的努力。魏晉時(shí)期，九品中正制側(cè)重門(mén)第，使得高門(mén)子弟可以憑借家族門(mén)第輕而易舉地入朝為官，但是高門(mén)士族并非絕對(duì)穩(wěn)固的。高門(mén)士族的形成和維護(hù)，必須有一定的文化因素做支撐，因此世家大族都非常重視族內(nèi)家風(fēng)的傳承。由于魏晉時(shí)期社會(huì)混亂，時(shí)局動(dòng)蕩，時(shí)斷時(shí)續(xù)的官學(xué)難以承擔(dān)起培育人才的責(zé)任。與之相反，私學(xué)教育卻得到了蓬勃發(fā)展，尤其是私學(xué)教育中的家庭教育（或稱(chēng)家族教育）更是盛極一時(shí)。這些世家大族的家誡、門(mén)風(fēng)便成了家族教育的一大組成部分，大量的誡子書(shū)在這一時(shí)期出現(xiàn)，如嵇康的《家誡》、羊祜的《誡子書(shū)》等。家學(xué)教育極大地激發(fā)了族內(nèi)成員的歸屬感與榮譽(yù)感，家族內(nèi)成員從小耳濡目染接受家風(fēng)教育，更是促進(jìn)了夙惠者的出現(xiàn)。

綜上所述，本文以《世說(shuō)新語(yǔ)》為中心，分析了其中出現(xiàn)的夙惠者類(lèi)型，以及夙惠者產(chǎn)生的原因。魏晉的夙惠風(fēng)尚與魏晉時(shí)期特殊的社會(huì)環(huán)境密不可分。夙惠者所表現(xiàn)出的特點(diǎn)與清談之風(fēng)的流行、女性觀(guān)念的轉(zhuǎn)變、家學(xué)教育的發(fā)展等緊密相連。由于清談之風(fēng)盛行，魏晉時(shí)人對(duì)智慧極度崇拜，使得魏晉士族關(guān)注具有天賦的兒童，這極大地促進(jìn)了夙惠者的出現(xiàn);女性的才能與優(yōu)點(diǎn)在這一時(shí)期也備受時(shí)人重視，使世家大族本身的文化素養(yǎng)得到提高，有利于形成“夙惠”現(xiàn)象;家學(xué)教育的興盛，也為族內(nèi)夙惠者的培育成長(zhǎng)提供了良好的條件。世家大族通過(guò)家學(xué)教育對(duì)知識(shí)進(jìn)行壟斷，家風(fēng)影響下的強(qiáng)烈門(mén)第優(yōu)越感，將士族與庶族鮮明地區(qū)分開(kāi)來(lái)。夙惠風(fēng)尚的另一面便是魏晉士族對(duì)家族利益的看重。高門(mén)望族極力培養(yǎng)其子孫后代，通過(guò)為夙惠者揚(yáng)名來(lái)達(dá)到維護(hù)與鞏固家族地位的目的。夙惠者存在的最大價(jià)值依舊是鞏固與維護(hù)家族地位，維持士族的家族利益，并不是擁有自己獨(dú)立的自由。夙惠風(fēng)尚反映了魏晉時(shí)期文化的內(nèi)在特質(zhì)，即表面上是沖破儒教的束縛和破壞禮學(xué)的約束，實(shí)際上卻是極度地維護(hù)儒教，推崇禮學(xué)。我們?cè)陉P(guān)注魏晉夙惠風(fēng)尚時(shí)也應(yīng)該注意到的是這些流傳至今的傳奇事跡的背后所掩蓋的來(lái)自魏晉社會(huì)的壓抑與欲望。