洪杰

摘要： 1927年到1949年的中國(guó)，以上海為主陣地，曾先后誕生了八千余首流行歌曲，堪稱是世界流行音樂史上的一個(gè)奇跡。與以往的歌曲相比，這些流行歌曲不僅呈現(xiàn)出了全新的審美特征，而且對(duì)今后流行音樂的發(fā)展也起到了深遠(yuǎn)影響。對(duì)此，應(yīng)對(duì)該時(shí)期流行歌曲的創(chuàng)演歷史進(jìn)行梳理，并就作品的審美特征進(jìn)行分析和解讀，從而給今天的流行音樂創(chuàng)演以有益的啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞：早期流行歌曲發(fā)展歷程審美特征

從音樂家黎錦暉1927年發(fā)表《毛毛雨》起到1949年，前后二十余年，在中國(guó)當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)形勢(shì)和西方音樂文化的影響下，有八千余流行歌曲在上海、廣州等地誕生，平均日產(chǎn)一首，創(chuàng)造了世界音樂史上的奇跡。其中較為著名的有《毛毛雨》《鳳凰于飛》《夜上?！返?。與以往的民歌、學(xué)堂樂歌相比，這些作品在形式和內(nèi)容上都是全新的，呈現(xiàn)出了鮮明的審美特征。而且作品數(shù)量之多，影響之廣泛，也是中國(guó)近現(xiàn)代音樂史上任何一個(gè)時(shí)期都難以企及的。對(duì)此需要通過系統(tǒng)的梳理，對(duì)其審美特點(diǎn)進(jìn)行解讀，獲得有益的啟示和借鑒。

一、中國(guó)早期流行歌曲發(fā)展回望

在中國(guó)流行歌曲創(chuàng)演史上，20世紀(jì)二三十年代無疑是一個(gè)黃金時(shí)代。該時(shí)期，在上海、北京、廣州等大城市，黎錦暉、陳歌辛、田漢、聶耳等創(chuàng)作者和周旋、姚莉莉、白虹等演唱者，先后推出了八千多首作品，不僅當(dāng)時(shí)廣為傳唱，甚至還走出了國(guó)門，在世界舞臺(tái)上引起了強(qiáng)烈反響，對(duì)后期中國(guó)音樂發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此有必要對(duì)其發(fā)展歷程進(jìn)行回顧。

1927年，黎錦暉創(chuàng)作并推出的《毛毛雨》，被視為是中國(guó)流行音樂發(fā)展的開端。然而這首歌曲的誕生和傳播并非偶然。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來看，學(xué)校音樂教育已經(jīng)陸續(xù)在全國(guó)普及，在北京、上海等地也成立了多個(gè)音樂社團(tuán)，或舉辦演出，或創(chuàng)辦刊物，在社會(huì)引起了較為強(qiáng)烈的影響。加之當(dāng)時(shí)歐美流行音樂文化也通過唱片、電臺(tái)和現(xiàn)場(chǎng)演出等多種形式傳入中國(guó)，使近代中國(guó)音樂發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)前所未有的多元化時(shí)期。黎錦暉的《毛毛雨》可謂是恰逢其時(shí)。在他的帶動(dòng)下，其胞弟黎錦光、陳歌辛、陳蝶衣等人，也紛紛創(chuàng)作出了《夜來香》《玫瑰玫瑰我愛你》《南屏晚鐘》等，并由王人美、黎莉莉、周璇等人在歌舞廳和電臺(tái)演唱，迎來了一個(gè)發(fā)展高潮。同此同時(shí)，以田漢、聶耳、賀綠汀為代表的創(chuàng)作者，則將創(chuàng)作視角從男女愛情和家庭生活轉(zhuǎn)向了水深火熱的現(xiàn)實(shí)生活。如田漢、聶耳創(chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》，賀綠汀創(chuàng)作的《天涯歌女》等，或鼓舞人們的抗?fàn)幮判模蛑泵嫔鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)人們思想的轉(zhuǎn)變和社會(huì)的進(jìn)步起到了重要的推動(dòng)作用。1936年，劉雪庵創(chuàng)作出了《何日君再來》，這首作品融合中西兩種技法于一身，開辟出了流行歌曲創(chuàng)作的西方向。此后，黎錦光、陳歌辛、姚敏、梁樂音、嚴(yán)工上等人創(chuàng)作熱情不減，《薔薇處處開》《黃葉舞秋風(fēng)》《花樣的年華》等幾百首佳作應(yīng)運(yùn)而生，不僅在國(guó)內(nèi)傳唱，而且在國(guó)際舞臺(tái)上有著較強(qiáng)的影響力?！睹倒迕倒逦覑勰恪吩诿绹?guó)流行音樂排行榜上名列前茅，《夜來香》成為中國(guó)第一首在世界范圍內(nèi)傳唱的流行音樂作品，《何日君再來》則被翻譯成日文在日本廣為流傳，實(shí)現(xiàn)了學(xué)堂樂歌時(shí)期選曲填詞的關(guān)系互換。至此，中國(guó)早期流行歌曲已發(fā)展至最高潮，其作品數(shù)量之多，影響之廣泛，是中國(guó)近現(xiàn)代音樂史上任何一個(gè)時(shí)期都難以企及的。

二、中國(guó)早期流行歌曲審美特征

（一）音樂創(chuàng)演的創(chuàng)新

之所以稱早期流行歌曲是一種全新的音樂形式，一個(gè)重要原因就在于其在創(chuàng)作和演唱方面的一系列創(chuàng)新。與之前的民歌和學(xué)堂樂歌相比，早期流行歌曲通過對(duì)西方音樂文化的借鑒，在形式和內(nèi)容上進(jìn)行了一系列創(chuàng)新。

首先，在創(chuàng)作方面，主要表現(xiàn)為歌曲結(jié)構(gòu)的變化和音樂素材的引用。在歌曲結(jié)構(gòu)方面，民歌和學(xué)堂樂歌多為一段體結(jié)構(gòu)，但是早期流行歌曲則開始有意識(shí)的朝著二部曲式和三部曲式發(fā)展。以著名的《鳳凰于飛》為例，其單二部曲式結(jié)構(gòu)便是較為成熟的。全曲共有64個(gè)小節(jié)，其中1—16小節(jié)和17—32小節(jié)是兩個(gè)對(duì)比性并置的一部曲式結(jié)構(gòu)，而33—64小節(jié)則是對(duì)前兩個(gè)樂段的發(fā)展與深化，是典型復(fù)二部曲式結(jié)構(gòu)。另一首名曲《玫瑰玫瑰我愛你》則采用了單三部曲式結(jié)構(gòu)，1—16小節(jié)，19—26小節(jié)，27—33小節(jié)以及35—50小節(jié)四個(gè)部分，共同組成了一個(gè)起、承、轉(zhuǎn)、合清晰有序的整體，呈現(xiàn)出了形散而神凝的效果。這種結(jié)構(gòu)上由小到大，由簡(jiǎn)到繁的變化，有力提升了歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時(shí)也給演唱者提供了更加廣闊的發(fā)揮空間。在音樂素材方面，則首次引進(jìn)了西洋舞曲音樂和爵士樂。西洋舞曲音樂多在舞會(huì)上播放，用于舞蹈的伴奏，特點(diǎn)是旋律歡快，節(jié)奏鮮明。比如在《春之舞曲》中，作者便采用了八六拍節(jié)奏，與管弦樂一起營(yíng)造出華爾茲舞曲的氛圍，然后通過大量的連線來增強(qiáng)歌曲的圓潤(rùn)度，讓人們聽著歌曲便情不自禁的輕微舞動(dòng)起來。還有一些作品，如《玫瑰玫瑰我愛你》《夜上?！返?，則是中國(guó)最早借鑒美國(guó)爵士樂的歌曲。作品中通過對(duì)切分節(jié)奏和布魯斯音階這兩種爵士樂最典型的素材的運(yùn)用，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)掀起了一股爵士風(fēng)。

其次，在演唱方面，由于創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量方面的提升，演唱也呈現(xiàn)出了百花齊放的盛景。黎明暉的演唱以“尖、直、白”著稱，呈現(xiàn)出了靚麗而親切的演唱效果，受到了當(dāng)時(shí)聽眾的充分認(rèn)可。金嗓子周璇通過對(duì)西方美聲唱法的學(xué)習(xí)與借鑒，演唱音色柔美，吐字清晰，情感細(xì)膩，堪稱是中國(guó)聲樂演唱中西融合最初的探索者。此外還有音色渾厚、情感充沛的白虹，清亮婉轉(zhuǎn)、善于模仿的姚莉等，都在當(dāng)時(shí)廣受歡迎。這些音樂創(chuàng)作和演唱方面的探索與創(chuàng)新，不僅讓早期流行歌曲得到了迅速的傳播，更對(duì)后來的流行音樂發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。

（二）個(gè)體情感的抒發(fā)

在音樂美學(xué)中，音樂情感包含“大我”和“小我”兩種類型。所謂“大我”之情，是指一個(gè)龐大群體的共同情感，如民族的、階級(jí)的，關(guān)系到大多數(shù)民眾利益的崇高思想和愿望。所謂“小我”之情，則是指某一個(gè)小群體的、個(gè)人的情感，其平凡而常見，是很多人都能理解并體驗(yàn)過的人之常情。在20世紀(jì)二三十年代，“大我”之情的代表無疑是那些激發(fā)愛國(guó)熱情、號(hào)召救亡圖存革命歌曲。而“小我”之情的代表自然是這些流行歌曲。雖然這種個(gè)體情感的抒發(fā)在當(dāng)時(shí)并不合時(shí)宜，但是從音樂審美和發(fā)展的角度來說，仍然是一種鮮明而進(jìn)步的審美特征。

比如對(duì)親情的渴望?！短靷惛琛分谐剑骸叭私杂懈福栉要?dú)無，人皆有母，翳我獨(dú)無，白云悠悠，江水東流。小鳥歸去，已無巢，兒欲歸去，已無舟?！比巳硕加懈改?，唯獨(dú)我沒有，在外漂泊了許久的游子想要回家，卻發(fā)現(xiàn)家早已不在。聞之令人心酸不已。比如對(duì)兒女的殷切期望?！而P凰于飛》中唱到：“慈母心像三春暉，沒有怨恨沒有悔，早晨起來，晚間安睡，整天為了兒女勞瘁。只因你們是新生的第二代，需要你們創(chuàng)造未來的社會(huì)。但愿你們奮發(fā)有為，不枉母親的教誨，但愿你們光大門楣，就是給母親的安慰?！睆倪@幾句歌詞中可以看出，這是一位識(shí)大體、明大義的母親，每日不辭辛勞的照顧孩子，并不是為自己求什么回報(bào)，而是期望孩子能夠?yàn)樯鐣?huì)做出貢獻(xiàn)，這就是給自己最大的安慰。電影《十字街頭》插曲《春天里》旋律輕快詼諧，現(xiàn)實(shí)生活十分困難，但是歌曲中這位少年的心態(tài)卻十分陽(yáng)光，在他看來所有的困難都會(huì)過去，只要積極開朗，安貧樂道，表現(xiàn)出了一種樂天精神。正所謂“天籟自鳴天趣足，好詩(shī)不過近人情。中國(guó)早期流行歌曲中這種“小我”之情的表現(xiàn)和抒發(fā)，突出了個(gè)體存在的價(jià)值和意義，讓聽眾可以獲得情感共鳴，所以作品在當(dāng)時(shí)廣受歡迎，并直到今天還在廣為傳唱。而且從音樂整體發(fā)展的角度來說，也是對(duì)歌曲類型的有力豐富和補(bǔ)充。

（三）女性意識(shí)的覺醒

無論是古今還是中外，女性一直都是各類藝術(shù)創(chuàng)重要的表現(xiàn)題材，對(duì)此中國(guó)早期流行歌曲也不例外。20世紀(jì)20年代，當(dāng)時(shí)的民國(guó)政府明確了婦女的四項(xiàng)權(quán)利，后來在五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，女性平等、獨(dú)立的新觀念也深入人心，女性意識(shí)第一次在歌曲中得到了全面的彰顯。具體來說，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

首先是對(duì)婚姻自主的要求。封建社會(huì)中，女性是沒有婚姻自主權(quán)的，必須聽從父母之命和媒妁之言，且結(jié)婚后也要相夫教子，無才便是德。所以婚姻是封建社會(huì)女性的一道大檻，很多女性便是從婚姻開始了自己不幸的一生。對(duì)此很多女性提出要婚姻自主。比如《媽媽要我早出嫁》中，明確表明了自己獨(dú)身理念，要堅(jiān)決從男性的附庸中獨(dú)立出來。《毛毛雨》中則表示金銀都是身材之物，唯有對(duì)方的真心實(shí)意才是愛情中最重要東西，表現(xiàn)出了女性對(duì)平等、純真愛情的追求與向往。其次是對(duì)個(gè)體價(jià)值的追求。在當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想的影響下，很多女性都追求自足自立，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。比如在《新的女性》中唱到：“新的女性是建設(shè)新社會(huì)的前鋒，要和男子們一同翻卷起時(shí)代的暴風(fēng)”。要通過自己的努力，為國(guó)家、社會(huì)和民族盡一份責(zé)任和義務(wù)，展示出積極的人生追求。最后是對(duì)社會(huì)不公的揭示。當(dāng)時(shí)多為創(chuàng)作者都通過對(duì)女性真實(shí)生活境遇的書寫，塑造出了多個(gè)悲苦的女性形象。以《漁光曲》為例，盡管該曲的旋律十分動(dòng)聽，但是描寫的內(nèi)容卻是十分沉重的，盡管已經(jīng)腰酸手腫，但是仍然要拖著一口破漁網(wǎng)去打漁，不然便沒法過冬。漁家姑娘的心酸令人感同身受?！惰F蹄下的歌女》中，對(duì)歌女的生存狀態(tài)進(jìn)行了展示：“我們到處賣唱，為什么被人當(dāng)作商女，可憐是鐵蹄下的歌女，被鞭撻的遍體鱗傷”這些歌女終日賣唱，不僅收入全部歸老板所有，而且還經(jīng)常被打得遍體鱗傷。創(chuàng)作者在給予她們充分關(guān)注和同情的同時(shí)也向整個(gè)社會(huì)發(fā)出吶喊，即女性也是有尊嚴(yán)、有價(jià)值的，絕不是可有可無的，同時(shí)也啟發(fā)著人們對(duì)這種不公緣由的思考，批判了導(dǎo)致這些悲劇的社會(huì)環(huán)境?？梢?，該時(shí)期流行歌曲中的女性意識(shí)是豐富、深刻而鮮明的，也正是因?yàn)檫@種女性意識(shí)的彰顯，才讓作品具有了跨越時(shí)空的恒久價(jià)值。

（四）生態(tài)意識(shí)的形成

生態(tài)意識(shí)是一種反映人與自然、人與環(huán)境之間關(guān)系的價(jià)值觀，也是現(xiàn)代社會(huì)人類文明的標(biāo)志，包含自然、社會(huì)和精神三個(gè)層面。對(duì)于早期流行歌曲而言，其不僅反映了當(dāng)時(shí)人們的生活、心理和情感狀態(tài)，更表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)自然、社會(huì)和自我的生態(tài)意識(shí)。

首先是自然層面生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)。自然層面的生態(tài)意識(shí)主要表現(xiàn)為人對(duì)自然和環(huán)境認(rèn)知。比如在《花之戀》中唱到：“那沉靜的庭前，繁茂的枝葉，遮掩著月兒的光輝，一陣陣甜蜜的花兒香，直透入我的心肺?！蓖ㄟ^對(duì)庭院前面桂花樹形態(tài)好氣味的描繪，表現(xiàn)出了對(duì)植物和環(huán)境的喜愛?！痘ㄔ录哑凇分?，作者將男主人公比作皎潔的月光，而女主人公則是月下盛開的鮮花，通過生動(dòng)的大自然意象表現(xiàn)出了浪漫和愉悅的心情。其次是社會(huì)層面生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)。社會(huì)層面生態(tài)意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)生命的敬畏和眾生平等的追求。這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境下是具有進(jìn)步意義的。比如《月光光歌》中，作者用較長(zhǎng)的篇幅描繪了很多生態(tài)問題。如池塘水干種田難、河堤水決如山移等，但是即便是在這種情況下，仍然“租稅重重稻麥荒、又聽?wèi)?zhàn)鼓起四方”。老百姓已經(jīng)衣不遮體，食不果腹，但是那些權(quán)貴們卻仍然夜夜笙歌，紙醉金迷。由此表現(xiàn)出了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤恨、對(duì)生存和渴望以及對(duì)社會(huì)平等的追求。最后是精神層面的生態(tài)意識(shí)。精神層面的生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為人類個(gè)體在與自我對(duì)話的反省中消除精神問題、消除人與人之間的隔閡、優(yōu)化自身的精神生態(tài)環(huán)境。比如《田園之歌》中唱到：“這里絕沒有都市的紛擾，大樹下乘涼把扇搖，堤上牛睡覺，看曠場(chǎng)牧童群嘻鬧，炊煙繞樹梢?！薄督加巍分谐剑骸皰仐壛诵鲁鹋f恨，卷起了千種閑情，如此良辰，自然界的溫馨，真美滿的人生?！笨梢姰?dāng)時(shí)的人們已經(jīng)厭倦了城市的生活，想要返璞歸真，在大自然中找回久違的幸福感。這些生態(tài)意識(shí)的形成，不僅是一種真善美的追求。更為重要的是，當(dāng)其被賦予一定的政治色彩后，則可以成為了鼓勵(lì)人們救亡圖存、保家衛(wèi)國(guó)的號(hào)角，使歌曲本身的價(jià)值和意義得到了深化與擴(kuò)展。

（五）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考

20世紀(jì)初，中國(guó)正處于內(nèi)憂外困之際，多數(shù)的地區(qū)的百姓流離失所，食不果腹。對(duì)此很多歌曲也對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了真實(shí)的再現(xiàn)，讓人們對(duì)自己所處的社會(huì)和時(shí)代有了更加深切的認(rèn)識(shí)，也表現(xiàn)出了創(chuàng)作者要改變現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈訴求和人文關(guān)懷。

如對(duì)苦難生活的描繪?！稘O光曲》中唱到：“天已明，力已盡，腰已酸，手已腫，捕得了魚兒腹中空”。從歌詞描繪中可以看出，漁民們是通宵捕撈的，雖然疲憊不堪，也有一定的收獲，卻仍然填不飽肚子，因?yàn)椴兜降聂~都要交給魚霸?！顿u報(bào)歌》則歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的傳承至今天。雖然全曲洋溢來著樂觀的精神，但是看到這個(gè)“走不好，滑一跤，饑餓寒冷只有我知道”的少年，仍然感到心酸。小小年紀(jì)不僅不能上學(xué)，還要用稚嫩的肩膀操持家庭的生計(jì)，過早承受了不該有的苦難。通過這些真實(shí)描繪，讓人們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有了真切的了解，也表現(xiàn)出了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和改變這種現(xiàn)實(shí)的決心。又如對(duì)社會(huì)不公現(xiàn)象的揭露。20世紀(jì)初的上海是遠(yuǎn)近聞名的大都市，租界林立，歌舞升平，也出現(xiàn)了貧富極端分化的現(xiàn)象。如《黑天堂》中唱到的：“有錢的揮金如土無憂煩，窮苦的一生忙碌永不安，誰(shuí)知道遍地痛哭號(hào)啕?！薄对鹿夤狻分袆t唱到“一面是苦兒饑餓正彷徨，一面是高房歡笑如顛狂”。兩首歌曲的描繪，用“朱門酒肉臭，路有凍死骨”來形容再貼切不過。而歌曲之所以進(jìn)行這種描繪，就是為了引發(fā)人們的思考：為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況，我們應(yīng)該怎樣改變？再如對(duì)特殊人群的關(guān)注。在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境下，有一群人不得已從事著特殊的職業(yè)，本身工作已十分辛苦，還要受到別人的歧視，忍受著身體和精神上的雙重壓迫。如《鐵蹄下的歌女》中對(duì)歌女和舞女的描繪：“甘心做人的奴隸，誰(shuí)愿意讓鄉(xiāng)土淪喪？可憐是鐵蹄下的歌女，被鞭撻得遍體鱗傷。”歌女舞女被人所不齒，其實(shí)本身就是被壓迫的對(duì)象。表面上強(qiáng)顏歡笑，暗地里卻淚水漣漣。創(chuàng)作者通過對(duì)這些特殊人群生存境遇的結(jié)實(shí)，意在突出一種典型意義，以更直觀的方式讓觀眾人情社會(huì)現(xiàn)實(shí)，繼而實(shí)現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。從今天來看，這些作品也成為了一面鏡子，讓當(dāng)代人可以對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行復(fù)現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念、審美趣味、道得情操等有更加真切的體驗(yàn)，而作品也因此具有了最長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力。

三、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)二三十年代，在當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境下，流行歌曲以迅猛的速度發(fā)展，成為了近現(xiàn)代音樂史上一個(gè)現(xiàn)象級(jí)存在。然后受到多重因素的影響，該時(shí)期的流行歌曲在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被誤讀，使其價(jià)值和意義在很大程度上被遮蔽。在今天，多元音樂文化觀已經(jīng)深入人心。無論是基礎(chǔ)還是高等音樂教育，都主張要尊重并體驗(yàn)不同時(shí)期、地域和民族的音樂文化，并善于吸收和借鑒。所以中國(guó)早期流行歌曲也應(yīng)該重新回歸到當(dāng)代人的視線中，以客觀、公正的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行思考和解讀，肯定其價(jià)值和意義，認(rèn)知其不足和缺點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上揚(yáng)長(zhǎng)避短，趨利避害，在提升個(gè)人欣賞、創(chuàng)作和表演水平的同時(shí)，共同推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代流行音樂的新發(fā)展。

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