西北農(nóng)林科技大學(xué) 徐夢楠，呂雅婷，張嘉豪，楊雪

中國地景文化來源于黃河流域的華夏大地文明,是古人對其賴以生存的自然環(huán)境從觀察認(rèn)識、觀念形成到思維表達(dá)的過程,是對城邑、宮殿、村莊等人工工程所在選址營造的空間語言表達(dá),是對中國式景觀營造的思考與智慧。

香爐寺處于陜北黃土高原,其特殊的地理位置形成獨特的空間風(fēng)貌。在尊重自然、順應(yīng)自然、利用自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上,更加充分吸收陜北地景文化特色,表現(xiàn)出因地制宜、天人合一的智慧營建思想和特色鮮明的鄉(xiāng)土審美趣味。但目前有關(guān)香爐寺的研究較少。對寺廟地景文化的研究及佳縣寺廟與山形地貌關(guān)系的闡釋幾乎為空白。因此本文將對佳縣香爐寺空間營建智慧進(jìn)行深入分析。

一、項目研究背景

（一）傳統(tǒng)文化復(fù)興的社會背景

中國園林藝術(shù)既是中華傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn),更是其他傳統(tǒng)文化的重要載體。山地型寺廟是中國園林藝術(shù)中不可或缺的組成部分。目前,中國出臺了系列相關(guān)政策和文件(表1)。

表1 關(guān)于傳統(tǒng)文化復(fù)興的相關(guān)政策

（二）寺廟園林空間是中國傳統(tǒng)造園思想的重要體現(xiàn)

寺廟園林空間營造的智慧滲透在園林景觀的方方面面,能夠體現(xiàn)特色地景文化。山地型寺院多隱于密林地區(qū)的幽深之處,三邊群山環(huán)繞,每一面視野都敞開,具有濃厚的神秘氣息,對其空間布局加以研究將有助于對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚。

（三）當(dāng)前傳統(tǒng)及新建寺廟園林空間營建存在的問題

當(dāng)前傳統(tǒng)寺廟及新建寺廟園林空間布局營建存在多種問題。首先,對寺廟園林布局特定地景文化內(nèi)涵缺乏研究,導(dǎo)致空間布局形式與寺廟園林空間特性不符;對寺廟過度的開發(fā)利用;同時在歷史發(fā)展過程中,存在對原有園林景觀大肆改動等問題。破壞了寺廟園林的歷史延續(xù)性、寺廟的空間意境。

（四）香爐寺在陜北山地型寺廟園林中具有典型性

佳縣香爐寺因山就勢、因借自然的環(huán)境條件產(chǎn)生了大山大水的空間氣魄,與江南地區(qū)的寺廟園林形成了截然不同的空間意象。香爐寺與黃河之間產(chǎn)生了視覺及空間上的聯(lián)系,反映出中國地景文化在香爐寺空間營建中的智慧運用。

二、陜北佳縣香爐寺概況

香爐寺素有佳縣八景之一“香爐晚照”的美稱。地處佳縣東二百米處的香爐寺峰頂,東臨黃河,西為懸崖峭壁,三面絕空,僅有西北面一狹徑與縣古城大門相連。在寺廟的最東面有一塊巨石如柱,立于與黃河之間,石頂狹隘,僅10平方米,卻建造一座寺廟,其形如香爐般,顧被稱為香爐寺。我國的山地型寺廟數(shù)量眾多,但像香爐寺這樣修建在凌絕空際、斷橋驚險之地的,卻無僅有。有學(xué)者描述其地勢險峻,巨石騰空而起。置身香爐寺,猶如從天上往下看,低頭俯瞰,你會看到黃河奔流而下,佳臨黃河大橋橫跨東西,好似一條臥龍住在山麓邊。故香爐寺又有“黃河小蓬萊”之稱，見圖1-3。

圖1 香爐寺（團(tuán)隊攝影）

圖2 香爐寺地理環(huán)境（團(tuán)隊攝影）

圖3 陜北空間文化（團(tuán)隊攝影）

（一）佳縣香爐寺廟園林的發(fā)展歷程

1.香爐寺歷史沿革

香爐寺建于1583年。后經(jīng)歷四次增修。1966年香爐寺遭破壞,文物散失。1982年修葺,基本恢復(fù)原樣。同年5月,公布為佳縣重點文物保護(hù)單位。2002年進(jìn)行整修。2003年,陜西省政府宣布為省級重點文物保護(hù)單位。

2.佳縣香爐寺與文化的融合

香爐寺是山地型寺廟。由于其是僧侶、道士修行之處,與平民百姓接觸甚少,具有濃厚的神秘感。所以神話傳說描述香爐寺不是人力所為,而是開天辟地時就形成了。

（二）佳縣香爐寺智慧空間營建

1.陜北地區(qū)地理位置特征分析

平原型寺廟:選址一般在日照良好、植被茂盛、平臺高且臨水的地方,可滿足生活需求的地方,為良好的平原型寺廟選址。

山地型寺廟:多數(shù)的山地型寺廟依山而建,常面向?qū)拸V的溪谷或河流,形成三面環(huán)山的地質(zhì)環(huán)境,正面視野寬闊,全景盡收眼底,為風(fēng)水學(xué)之寶地。

寺廟的選址定位主要是由這個地區(qū)的民族習(xí)性、歷史文化和地理特征所決定的。陜北是自然區(qū)域概念和文化區(qū)域概念的總和,北陲廣闊沙漠,南鄰山峁溝壑。陜北地區(qū)具有沙漠氣候特征,是中國黃土高原上地貌結(jié)構(gòu)最為典型、地貌形狀也最為復(fù)雜的地區(qū)。香爐寺利用葭蘆山巔的溝壑縱橫,形成了“負(fù)陰抱陽、背山面水”。每當(dāng)夕陽西下,便可看到遠(yuǎn)處丘陵連綿起伏,近處黃河波濤洶涌及窯洞山村的絕美風(fēng)貌。所以世人稱此處“可謂一夫當(dāng)關(guān),萬夫難開之地”。

2.香爐寺空間布局

（1）前導(dǎo)空間

前導(dǎo)空間,是山地型寺廟的主要構(gòu)成。通過景觀組織和空間變換,引導(dǎo)人們由世俗到神圣的心理過度與情緒調(diào)適,從而更好地營造寺院內(nèi)神秘、莊重、圣潔的意境。

在對前導(dǎo)空間的處理上,香爐寺并沒有像傳統(tǒng)園林般平鋪直敘,而是找到了另一種方法。在有限的空間里,利用明暗的變化、空間的尺寸與收放,來營造意境。正如《桃花源記》所描寫的“山有小口,仿佛若有光。便舍船,從口入。初極狹,才通人。”由于陜北特殊地景文化,香爐寺的入口設(shè)計極為隱蔽,不同于平原型寺廟入口。其須穿過陜北傳統(tǒng)窯洞民居房,沿著陡峭的地勢順坡而下,才可遠(yuǎn)觀欣賞到香爐寺凌空黃河的絕美景象,從而激發(fā)人們進(jìn)入寺廟一探究竟的欲望。香爐寺利用陜北特色建筑墻體夾道作為視線引導(dǎo),作為渲染寺廟園林空間意境的前奏。

（2）變換空間達(dá)到序列高潮

普通的寺廟前導(dǎo)空間節(jié)奏往往是緊湊的,空間由小到大,視線變得逐漸開闊,失去了寺廟神秘的意境。而香爐寺在變換空間上別出心裁。香爐寺前導(dǎo)空間比較開闊,慢慢走到盡頭是凌空于懸崖峭壁的核心廟宇——龍王廟。使人們的游覽興趣濃烈,對陜北地景文化的感受更加深刻,對香爐寺的意蘊更勝。

游者從視線被建筑物包裹到領(lǐng)略整個佳縣風(fēng)光。空間由大到小,人的視野卻由小到大,人的心理也處于更加緊張和刺激的狀態(tài),空間變換從傳統(tǒng)到達(dá)高潮。

3.布局特點

香爐寺空間營建注重人工景觀與自然景觀的協(xié)調(diào),求同存異,相互滲透,保持自然景觀文脈,順應(yīng)自然,少施斧鑿,保護(hù)它的自然潛力以獲得它的自然。

因地制宜：自古以來“天下名山僧占多”。香爐寺借助山形氣勢,遠(yuǎn)離城市的喧囂,寺廟空間營建利用地形,依山造勢,避免了挖坑填地,豐富了寺廟的景觀特色和建筑綜合體的層次,還可以突出主體建筑,從而達(dá)到主次分明的效果。有機(jī)地結(jié)合了園林空間和地景文化。

（三）香爐寺景觀構(gòu)成要素及意境營造

1.香爐寺景觀構(gòu)成要素

（1）植物分析

“寺因木而古,木因寺而神”,產(chǎn)生靜謐幽深的山地寺廟環(huán)境。香爐寺按照傳統(tǒng)山地型寺廟園林意境要求,園林中的植被選擇方法主要有孤植、對植、列植、叢植等。通過視覺、聽覺、觸覺等感官感受,強化山地型寺廟深邃靜謐的意境。寺院內(nèi)的植物不僅考慮到生態(tài)效益還要考慮寺廟的歷史與文化,才能達(dá)到天人合一的景觀效果。

由于佳縣寺廟地處陜北,因此在空間營建中種植常綠樹種,主要以圓柏、油松為主,植物配置的整體效果相比之下比較單薄。

（2）建筑分析

傳統(tǒng)文化建筑的類型有參禪的殿堂、僧侶日常生活用房、禪修教化用禪室等以及其他的附屬建筑和平臺,如鐘樓、亭臺等。而這些建筑在園林環(huán)境中發(fā)揮著不同的作用,有的作為主軸線的建筑作為主景,有的作為偏殿減輕建筑的莊重感,為寺廟增添了豐富的空間層次。

香爐寺內(nèi)建筑主要有碑亭、山門、關(guān)公殿、龍王廟、寄傲亭、土地廟、觀音殿、娘娘廟、僧舍及各種配殿。

香爐寺建筑屋頂多為歇山屋頂,其次是硬山屋頂。寺廟窗戶、壁畫、柱子等均采用陜北地區(qū)特色建造方式,不僅延續(xù)了傳統(tǒng)寺廟建造的形式,還體現(xiàn)了佳縣獨特的地域文化在寺廟空間營建上的相互融合。

（3）小品景觀的意境營造

小品是山地型寺廟園林構(gòu)景的基本要素之一,起著裝飾空間的重要功能,它既見證著香爐寺廟發(fā)展的興衰變遷,也承載著寶貴的歷史人文價值與記憶。香爐寺中的特色小品分為香爐、碑碣等方面。香爐寺前聳立著碑碣,上面記錄了香爐寺源遠(yuǎn)流長的歷史人文,能夠烘托寺廟濃郁的文化內(nèi)涵,給人肅然起敬之感,讓游人對香爐寺的敬意油然而生,而庭院中的香爐為游人提供虔心祈禱之處,讓游人的心靈得以慰藉。

2.香爐寺空間意境營造

（1）打破軸線布局

在中國平原型寺廟中,軸線布局是一個傳統(tǒng)而典型的園林空間構(gòu)圖手法。

但由于山地型寺廟依山而建,其寺廟的結(jié)構(gòu)隨著地形的起伏變化來重新量身打造。這是對傳統(tǒng)造園手法的創(chuàng)新智慧營建,打破了人們對傳統(tǒng)寺廟的固化理解與審美疲勞,形成了陜北獨特的風(fēng)格和類型。也是地景文化的重要表現(xiàn)。

（2）利用地形變化,烘托建筑形象

充分利用自然地貌,達(dá)到自然景觀效應(yīng)。巧妙運用地貌變化對建筑綜合體與自然景觀加以合理排列,營造錯落有致的景觀層次,從視覺藝術(shù)上體現(xiàn)陜北特有的風(fēng)格魅力,呈現(xiàn)出極具地景文化與神韻的空間環(huán)境。

（3）結(jié)合自然環(huán)境,感受山水意境

在寺廟意境營造中,利用空間景觀技術(shù)與地景文化藝術(shù)調(diào)動了人們對山水的感官感受,讓人們真正體驗到山水意境之美。利用中國傳統(tǒng)園林的景物營造手段,如點景、借景、框景、構(gòu)景等,組成了豐富的景觀序列。真實的歷史背景、壯闊的地景、神秘的傳說等,使香爐廟地景環(huán)境愈加濃厚,文化氛圍也更加濃郁。

三、小結(jié)

（1）陜北地區(qū)地貌對香爐寺的選址與發(fā)展有密切關(guān)聯(lián),香爐寺因其具有奇特的自然形勝,呈現(xiàn)”山-寺-城”的關(guān)中自然山水城市空間格局。

（2）香爐寺借助渾然天成的獨立巨石,不僅展現(xiàn)了陜北地景的險峻,同時也烘托出香爐寺建筑的磅礴氣勢以及”黃河小蓬萊”的豪邁氣魄。在眾多地景要素中,山勢地貌則為香爐寺的主要地景要素之一。

（3）如今,香爐寺已成為電影藝術(shù)作品、拍攝畫作的重要創(chuàng)作地。

（4）香爐寺形成了黃河上獨有的空間特點,也造就了佳縣山城的形象大使,印出了黃土高原上最好的一張名片。