陳蓓

民間文學(xué)通常是指從民間傳說(shuō)和流傳的故事中采集、形成的帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的本土文學(xué)作品，其表現(xiàn)形式有民間小說(shuō)、神話故事、民間傳說(shuō)、評(píng)書、說(shuō)唱藝術(shù)等，是一種通俗文學(xué)或口頭傳播的文化現(xiàn)象。《石巖地龍門陣》作為一本講述閬中的民間文學(xué)作品，為我們研究民間文藝提供了一個(gè)很好的范本。

龍門陣的本意是指古代戰(zhàn)爭(zhēng)中擺的一種陣法，為唐朝薛仁貴所創(chuàng)。現(xiàn)今所說(shuō)的擺龍門陣一般是指聊天、閑談的意思，是漢族民間文化活動(dòng)形式之一?；蛟S是諸葛亮當(dāng)年治蜀用兵、出神入化的遺風(fēng)影響所至，坐茶館，擺龍門陣，是當(dāng)下四川人偷得浮生半日閑的一種生活方式。諸葛亮曾擺過(guò)回環(huán)奧妙八陣圖，疑云重重的空城計(jì)，但抖開(kāi)揭穿了都極為簡(jiǎn)單，然而擺開(kāi)來(lái)卻是陷奇曲折，波瀾叢生。四川人擺龍門陣的工夫也就在這里，哪怕是再簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，他也可能七繞八彎天上地下給你鋪排成一串串開(kāi)花開(kāi)朵的故事來(lái)，再平淡無(wú)奇的事，經(jīng)這么一渲染，也能頓覺(jué)出曲徑通幽處的美學(xué)原理。因此，龍門陣可以列入民間文學(xué)范疇。

民間文學(xué)通常是指從民間傳說(shuō)和流傳的故事中采集、形成的帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的本土文學(xué)作品，其表現(xiàn)形式有民間小說(shuō)、神話故事、民間傳說(shuō)、評(píng)書、說(shuō)唱藝術(shù)等，是一種通俗文學(xué)或口頭傳播的文化現(xiàn)象。民間文學(xué)作為一種以語(yǔ)言為載體、形象化反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于純文學(xué)作品的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式，其文藝屬性的主要表現(xiàn)形式就是文學(xué)性。從民間文學(xué)的實(shí)際產(chǎn)生和存在狀態(tài)來(lái)看，民間文學(xué)比純文學(xué)作品與生活有著更加密不可分的關(guān)系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。再?gòu)拿耖g文學(xué)的學(xué)科屬性來(lái)看，民間文學(xué)還是民俗學(xué)研究的重要組成部分。因此，民間文學(xué)往往表現(xiàn)出文學(xué)性與民俗性的雙重屬性?！妒瘞r地龍門陣》（中國(guó)文史出版社2022年1月版）的作者筱茅，原名楊健，出身在四川閬中，種過(guò)地、教過(guò)書、當(dāng)過(guò)鄉(xiāng)村干部、打過(guò)工，現(xiàn)為四川路橋集團(tuán)公司紀(jì)檢干部，可以說(shuō)人生經(jīng)歷頗豐。他對(duì)家鄉(xiāng)流傳的民間故事和地方文化情有獨(dú)鐘，通過(guò)收集、整理和藝術(shù)加工創(chuàng)作了《石巖地龍門陣》，用擺龍門陣的方式向讀者講述了他心中的閬中，較好地呈現(xiàn)出民間文學(xué)的雙重屬性——既是一種文藝現(xiàn)象，也是一種民俗文化現(xiàn)象。

閬中地處川北，深受秦隴文化和巴蜀文化的影響，各類民間文藝技藝在此聚集，如燈戲、高腔、打錢棍、金錢板、川北號(hào)子、川北民歌等流傳日久。筱茅在創(chuàng)作中很好地把握了民間文學(xué)的藝術(shù)規(guī)律，采用明清以來(lái)四川各地民間藝人常用的擺“龍門陣”形式，使得《石巖地龍門陣》中的故事變幻多端、復(fù)雜曲折、波瀾壯闊、趣味無(wú)窮。作者通過(guò)三十多個(gè)民間故事，介紹了家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、地方習(xí)俗和傳統(tǒng)文化;通過(guò)鄉(xiāng)村野史、軼事和傳說(shuō)，描寫了閬中的自然景物、歷史故事、仙狐鬼怪和凡人凡事，為研究和了解閬中的地方文化、人文風(fēng)情以及歷史延續(xù)提供了最為親近和生動(dòng)的材料。特別是對(duì)1933年至1935年中國(guó)工農(nóng)紅軍第四方面軍在閬中轉(zhuǎn)戰(zhàn)三年期間的歷史，筱茅用“現(xiàn)實(shí)證據(jù)”加藝術(shù)創(chuàng)作的方式再現(xiàn)了閬中當(dāng)?shù)馗锩⑿墼谘c火的戰(zhàn)斗生活中的真實(shí)場(chǎng)景，讓讀者看到故事背后的“英雄本色”。

《石巖地龍門陣》書中有一篇《轄馬口今夕》，講的是閬中到成都的古郵路上一個(gè)三叉路口的故事。面對(duì)這個(gè)三路總口、五路總哨的轄馬口，筱茅從古到今、從轄馬口的命名到消失擺出了他的“龍門陣”。故事開(kāi)篇就講張飛駐扎閬中期間，一次烏騅馬受驚帶著張三爺一路狂奔，直到一處狹窄的山口才停下，于是脫口就是一句涿州話：“好一個(gè)轄馬關(guān)口！”地名有了，接下來(lái)就是在轄馬口演繹出更多精彩故事。有閬中到成都郵路交通的一路艱辛，也有今天公路修通后的交通便捷;有轄馬口兩山之上的寨子山和龔家寨舊時(shí)的貧困，也有今日幾個(gè)青年人在此搞農(nóng)業(yè)科研;有轄馬口四周常有土匪強(qiáng)盜嘯聚分臟，也有紅軍的觀察所和杜晏波鬧紅的故事;有我爺爺解放前在轄馬口從蔣匪軍槍下死里逃生，也有在改革開(kāi)放后填平轄馬口夷險(xiǎn)成道。一篇三千多字的龍門陣，涉及了豐富的內(nèi)容。當(dāng)然，好多情節(jié)在這個(gè)龍門陣?yán)餂](méi)有展開(kāi)，我們可以把這篇文章當(dāng)成《石巖地龍門陣》一書的簡(jiǎn)介。因?yàn)檩狇R口就是筱茅擺龍門陣的“舞臺(tái)”，轄馬口中出現(xiàn)的人物、故事等等，在全書的其它龍門陣中被一一請(qǐng)到“前臺(tái)”，如《哈老爺》中的二爺爺石玉輝就走過(guò)閬中到成都的郵路，《杜晏波傳奇》講述了“升保暴動(dòng)”前后杜晏波在轄馬口的各種經(jīng)歷，《成叔》在改革開(kāi)放后加入中國(guó)共產(chǎn)黨，信心滿滿地帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們擼起袖子大干，可以說(shuō)為讀者獻(xiàn)上了一臺(tái)臺(tái)精彩的“大戲”。

《杜晏波傳奇》作為筱茅龍門陣中最長(zhǎng)的一篇，采用的是民間小說(shuō)的書寫形式，全篇共17回，可以說(shuō)是一部章回體的中篇小說(shuō)?！抖抨滩▊髌妗冯m然采用的是鄉(xiāng)野民間小說(shuō)的寫法，但在某種程度上還是在繪聲繪色地?cái)[龍門陣，追求一種文本的“有意思”，來(lái)達(dá)到作者想要表達(dá)的“有意義”。我認(rèn)為有意思的民間文學(xué)需要在創(chuàng)作中保留原生性、民間性和還原性。原生性就是故事中講述的場(chǎng)景和人物應(yīng)是被當(dāng)?shù)厝耸熘模瑸槁?tīng)眾或讀者保留一種在場(chǎng)感;民間性就是要用百姓視角，講述老百姓的人性立場(chǎng)，通過(guò)“引雅入俗”的世俗趣味讓老百姓理解講述者想要表達(dá)的“有意義”;還原性就是要講得好玩，以“俗眾”的視角講出世俗趣味的人性，讓“有意思”變成“有意義”。

《杜晏波傳奇》第十七回（后記）“愛(ài)恨情仇東流去 ?蟲(chóng)沙猿鶴殊途歸——書中人物終局考”中，作者專門對(duì)故事中出場(chǎng)的人物進(jìn)行了考證。故事中的人物多數(shù)為今天閬中和南部縣的真實(shí)人物，被當(dāng)?shù)厝怂熘?，有些還是他們的親人;故事的發(fā)生地，也是當(dāng)今人們生活的閬中一帶。1931年春，在地下黨員張友民的舉薦下，杜晏波應(yīng)聘到南部縣升鐘區(qū)公所任教官，操辦“團(tuán)練”。同年秋，杜晏波加入中國(guó)共產(chǎn)黨，并打入南部縣保安團(tuán)任升鐘區(qū)大隊(duì)第一中隊(duì)長(zhǎng)，為“升保暴動(dòng)”做準(zhǔn)備。1932年11月“升保暴動(dòng)”后，杜晏波率領(lǐng)游擊隊(duì)配合紅軍主力部隊(duì)在閬中、南部一帶打游擊，直至1935年在柳林鋪被捕遇害。杜晏波的故事能在當(dāng)?shù)亓鱾?，就源于“升保暴?dòng)”時(shí)有8千當(dāng)?shù)剞r(nóng)會(huì)會(huì)員參與，以及在當(dāng)?shù)貓?jiān)持了3年的游擊戰(zhàn)。

筱茅不僅用民間小說(shuō)塑造了革命先烈杜晏波的形象，還通過(guò)虛構(gòu)與非虛構(gòu)的寫作技法將“升保暴動(dòng)”的歷史一一還原。在第二回“八千農(nóng)會(huì)鬧升保 ?孤膽英雄上鐵爐”中，杜晏波與保安團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)何義普的一段對(duì)話，可以說(shuō)把杜晏波作為打入敵人內(nèi)部的“中隊(duì)長(zhǎng)”形象演繹得活靈活現(xiàn)。

“看看，好東西，團(tuán)總?！倍抨滩▽驶\子湊到何義普面前。

何義普偏起腦殼一看，眼睛都笑成了一條縫：“呵呵呵，果然是好東西！哪兒弄的娃娃魚(yú)？”“今兒早上我?guī)ьI(lǐng)弟兄們?nèi)パ菥殦屔筋^，不想，休息的時(shí)候幾個(gè)兄弟伙在水溝里面發(fā)現(xiàn)了娃娃魚(yú)。幾個(gè)狗日的就想弄起來(lái)吃了，格老子他們哪是吃這個(gè)的命？只有團(tuán)總您這樣的人才有這口福，才配吃這高級(jí)伙食，所以老子就拿來(lái)孝敬團(tuán)總你了?！倍抨滩ㄕf(shuō)得眉飛色舞。

筱茅在《杜晏波傳奇》中既使用虛構(gòu)的文學(xué)筆法提升作品的文學(xué)性，還使用“升保暴動(dòng)”前后的真實(shí)歷史史料，為讀者還原1931年至1935年閬中的革命場(chǎng)景?？上驳氖?，作者在使用非虛構(gòu)的歷史史料時(shí)沒(méi)有采用描述性語(yǔ)言，而是將其融入到他的龍門陣中，用起義隊(duì)伍配合紅軍部隊(duì)對(duì)敵作戰(zhàn)的一次一次勝利，為讀者描畫出一個(gè)“紅色政權(quán)疆域”，不僅在“有意思”中讓讀者了解革命先輩的光榮歷史，還在龍門陣中擺出作者要在作品中表達(dá)的“有意義”。

我們都知道，文學(xué)源于生活，尤其是民間生活。只有深入到現(xiàn)實(shí)生活中去，創(chuàng)作出高于生活的文學(xué)作品才能引起無(wú)數(shù)老百姓的共鳴，取得成功。如今源于生活的文學(xué)，正離生活越來(lái)越遠(yuǎn)，高雅者，高唱著“詩(shī)與遠(yuǎn)方”“生活在別處”;流俗者，追求各種實(shí)驗(yàn)文體，不斷地修仙穿越，其原因之一就在于未能如民間文學(xué)一樣，在創(chuàng)作時(shí)保留的與生活密不可分的關(guān)系。民間文學(xué)之所以受到老百姓的喜愛(ài)，除了帶有濃郁的鄉(xiāng)土文學(xué)氣息外，作品中描寫的各種民俗習(xí)慣，如飲食、服飾、婚嫁、喪俗等等，也是老百姓喜愛(ài)的部分。因?yàn)槊袼赚F(xiàn)象必須適應(yīng)一定的社會(huì)生活，是在物質(zhì)的生活和生活其中的人的心理需要，并由此而產(chǎn)生、傳播、繼承。因此，民俗現(xiàn)象要為產(chǎn)生它的母體報(bào)效盡力，發(fā)揮相應(yīng)的社會(huì)作用。在民俗學(xué)早期研究的內(nèi)容中，就包括傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、 民間信仰、民間故事、歌謠、諺語(yǔ)等;當(dāng)下的民俗學(xué)研究中，民間文學(xué)仍然是其重要內(nèi)容之一。筱茅收集整理了不少閬中的民間飲食和風(fēng)俗習(xí)慣，在書中描寫得有滋有味繪聲繪色;對(duì)于流傳的神話、傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠等民俗文化更是信手拈來(lái)，濃濃的鄉(xiāng)情躍然紙上，使得《石巖地龍門陣》更像一部關(guān)于閬中的“百科全書”。

閬中市位于四川盆地北緣，嘉陵江中游，全境屬亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，氣候溫和，雨水充沛，光照適宜，四季分明，物產(chǎn)豐富。在《說(shuō)吃》中，筱茅對(duì)閬中的美食進(jìn)行了展示，認(rèn)為閬中人的“‘吃是漢、回、滿、蒙、藏、苗等各族人民飲食文化的結(jié)晶?！碑?dāng)然在特殊的年代，閬中人也曾為吃發(fā)愁，于是“吃”出了一系列的故事，讓人感慨的同時(shí)，不得不思考故事給人帶來(lái)的意義。俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，閬中的《風(fēng)俗》離不開(kāi)落下閎的《太初歷》。落下閎是西漢民間天文學(xué)家，閬中人，為漢武帝研制《太初歷》并確定：“以正月為歲首，孟春正月朔日為一元之始（即正月初一為一年的開(kāi)始）。從此，每年春節(jié)的日期都固定在‘正月初一，并沿用至今。”落下閎是中國(guó)“春節(jié)創(chuàng)始人”“春節(jié)先圣”“春節(jié)始祖”，被世界華人尊稱為“春節(jié)老人”，因此閬中自然成了中國(guó)春節(jié)的發(fā)源地，形成從臘八節(jié)吃“臘八飯”作為第一頓團(tuán)圓飯開(kāi)啟一年一度過(guò)春節(jié)的習(xí)俗，并發(fā)展出一系列富有地方特色的年俗文化。年過(guò)完了，筱茅接下來(lái)擺的是從二月二龍?zhí)ь^到冬至，以及“月米酒”“抓周”“婚嫁”“壽誕”“喪葬”“建房”“待客”等具有閬中特色的民俗龍門陣。

作為戰(zhàn)國(guó)中期巴國(guó)的國(guó)都，閬中已有2300多年的歷史，秦漢時(shí)期與成都、江州（今重慶）并稱“巴蜀三城”。歷代以來(lái)，閬中都是郡、州、府、道、縣的治所之地，南北要沖的水陸碼頭，杜甫、陸游等騷人墨客常游于此;東來(lái)西往的商賈游客、官宦人家、王子皇孫都流連忘返，造就了深厚的文化底蘊(yùn)，各種神話、傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠等在此流傳。如《黎道臺(tái)遇仙記》講述黎學(xué)錦在清嘉慶六年出任閬中道臺(tái)時(shí)，整治錦屏山造福一方，遇八仙度他升仙的故事?！短鞂m院的傳說(shuō)》則是天文學(xué)家袁天罡和李淳風(fēng)合建天宮院，李淳風(fēng)裝成僧人化緣，用袈裟蓋住山林請(qǐng)五丁砍伐建院木材，袁天罡則借龍王井運(yùn)木材的民間傳說(shuō)?！遏敯嘈薨姿分校敯嗯c徒弟趙巧比賽建塔結(jié)果徒弟贏了師傅，用給龍王送燈臺(tái)作為龍門陣的收尾，引出“趙巧送燈臺(tái)，一去永不來(lái)”的典故。此外，筱茅還在許多“龍門陣”中引錄了川北特有的民謠、民歌、童謠、言子以及地方曲藝，由于篇幅所限就不再一一列舉。

民間文學(xué)作品的記錄和收集在中國(guó)有悠久的歷史，至少?gòu)拇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期就有了顯著的成績(jī)。如中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，其中的國(guó)風(fēng)和小雅的一部分就收集了西周到春秋時(shí)期的民間歌謠;宋人編纂的《樂(lè)府詩(shī)集》中，同樣錄載了相當(dāng)豐富的漢魏六朝的樂(lè)府民歌和雜歌謠辭，這些民間歌謠大都是古代詩(shī)歌的重要組成部分。民間散文作品也是從春秋戰(zhàn)國(guó)就有了記載，如編纂于戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期的《山海經(jīng)》，其中記述著許多原始形態(tài)的神話、傳說(shuō);西漢末期產(chǎn)生的“緯書”其中亦多有古代神話。魏晉六朝興起的志怪小說(shuō)，可以說(shuō)是民間文學(xué)的肇始，如《述異記》《續(xù)齊諧記》等，之后收集編輯的《太平廣記》及歷代筆記中，都保存有大量的民間傳說(shuō)故事。三國(guó)時(shí)期，邯鄲淳的《笑林》是中國(guó)最早的笑話專集，它對(duì)此后笑話書的收集編輯和創(chuàng)作很有影響。

綜上所述，中國(guó)民間口頭文學(xué)十分豐富，論述并收集、整理一直是民間文藝學(xué)的一項(xiàng)必要任務(wù)?！妒瘞r地龍門陣》作為一本講述閬中的民間文學(xué)作品，為我們研究民間文藝提供了一個(gè)很好的范本，我們期待有更多關(guān)于民間文學(xué)的作品能夠面世。

陳 ? 蓓

館員?，F(xiàn)供職于四川省音樂(lè)家協(xié)會(huì)。