陳宇然，楊 洋

(廣東金融學(xué)院 公共管理學(xué)院，廣東 廣州 510521)

一、問題的提出

“佛系”一詞最早源自日本“佛系男子”，原本用來描述生活極簡主義的男性群體，后來演變?yōu)椤安粻幉粨尅⒉磺筝斱A、有無均可”的生活態(tài)度，并在2017年底成為網(wǎng)絡(luò)流行語[1]。時(shí)至今日，“佛系”已經(jīng)逐漸成為人們生活中的一個常用詞匯。

近年來，學(xué)術(shù)界對“佛系”進(jìn)行了多視角的探索。從文化發(fā)生論角度看，“佛系”的流行是當(dāng)代青年人面對生存壓力，亞文化與主流文化相區(qū)隔的表現(xiàn)，是一種圈層文化生產(chǎn)，其本質(zhì)是青年人消極應(yīng)對“物化”潮流的現(xiàn)代性癥候[2]；從語言傳播角度看，“佛系”具有消極、無奈、隨緣的語義特征及隱喻的表達(dá)效果，因適應(yīng)青年群體的語用需求而流行[3]；從社會心態(tài)角度看，“佛系”是青年群體的境遇性“自我治理”[4]，反映了拒斥物質(zhì)主義與功利主義、被動或主動自我調(diào)適的社會心態(tài)和社會情緒[5]；思想政治教育工作者則更多從“佛系”所帶來的消極影響角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)青年樹立正確的價(jià)值觀和世界觀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和積極心態(tài)的重要性，尤其是營造風(fēng)清氣正的社會環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境[6]。

縱觀已有研究，有關(guān)“佛系”的探討多為理論層面分析，而且多數(shù)學(xué)者特別關(guān)注“佛系”心態(tài)對青年價(jià)值觀的消極影響，如責(zé)任感的缺失、失去人生理想等，因?yàn)檫@會導(dǎo)致青年群體產(chǎn)生一系列負(fù)面的行為后果[7]。然而，“佛系”的外延在不斷演變，內(nèi)涵也存在爭議。作為一種社會心態(tài)和社會情緒，有必要從心理學(xué)實(shí)證視角出發(fā)對“佛系”的內(nèi)涵進(jìn)行探索。

探討“佛系”概念的內(nèi)涵，可以借助社會認(rèn)知研究領(lǐng)域的激活擴(kuò)散模型和原型理論。概念并不是獨(dú)立存在于大腦的，而是以概念體系的形式存在。激活擴(kuò)散模型認(rèn)為，一個概念的意義和信息存在于它跟其他概念的關(guān)系中，通過分析“概念”與“關(guān)系”，更加有助于理解概念的心理表征[8]。因此，本研究采用自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)，通過“佛系”關(guān)聯(lián)“概念”，進(jìn)而探討“佛系”，以詞為單位分析“佛系”的內(nèi)隱結(jié)構(gòu)。自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)源于弗朗西斯·高爾頓，后來逐漸應(yīng)用到社會心理學(xué)的研究中，具體做法是讓被試對刺激詞進(jìn)行聯(lián)想，再對聯(lián)想結(jié)果進(jìn)行分類加權(quán)。原型理論認(rèn)為，每個自然概念或范疇都有其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，由其中心即原型和其他典型成員組成，處于同一范疇中的成員則具有最多的共同屬性，因此一個概念的典型程度可以用原型的接近程度來表示[9]。刺激詞與聯(lián)想詞之間的關(guān)系可能是相反、相近、相屬等多種關(guān)系，為了更好地探討“佛系”概念，本研究將以“佛系”為原型，讓被試對聯(lián)想詞與“佛系”的接近程度進(jìn)行判斷。

二、研究方法

(一)研究對象

依據(jù)研究步驟，進(jìn)行兩次取樣。在自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)中，通過網(wǎng)絡(luò)匿名參與方式，收集355名網(wǎng)友的有效數(shù)據(jù)信息；在聯(lián)想詞的關(guān)聯(lián)性研究中，進(jìn)行第二次取樣，對象為307名在校大學(xué)生，其中男64人，女243人。

(二)研究設(shè)計(jì)與步驟

1.自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)

通過網(wǎng)絡(luò)匿名發(fā)布問卷的形式，讓被試對“佛系”一詞作為刺激，被試的任務(wù)是在不限制時(shí)間的前提下進(jìn)行聯(lián)想，寫出自己認(rèn)為與“佛系”含義有關(guān)的內(nèi)容。為了更好地引導(dǎo)被試，本階段采用提問的方式幫助被試拓寬思路，要求被試根據(jù)“佛系”進(jìn)行任意詞語的聯(lián)想，對“佛系”按照自身理解進(jìn)行描述，并以“佛系X”進(jìn)行搭配聯(lián)想。

對收集到的聯(lián)想詞進(jìn)行內(nèi)容分析和頻數(shù)統(tǒng)計(jì)，首先篩除空白項(xiàng)目，其次按照“完全同義者合并”的辦法減少項(xiàng)目，具體做法是量少者并入量多者。例如，“淡淡然”合并為“淡然”，“華晨宇”“毛不易”等均合并為“明星”。通過Microsoft Excel中文版軟件進(jìn)行頻數(shù)統(tǒng)計(jì)，選取排名在前100的高頻詞作為刺激材料，因頻數(shù)相同，實(shí)際選取有效高頻詞106個。

2.聯(lián)想詞的關(guān)聯(lián)性研究

根據(jù)頻數(shù)統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，將106個高頻原型編制為評價(jià)問卷，問卷中的項(xiàng)目隨機(jī)排列，采用Likert式5點(diǎn)計(jì)分，要求被試按照每一個原型與“佛系”涵義的接近程度進(jìn)行評價(jià)，并在問卷之后要求被試填寫以下基本信息：性別、年齡、是否獨(dú)生、文理科和16歲以前主要居住地。收集完問卷后，根據(jù)完成時(shí)間少于120秒、規(guī)律性作答等篩除無效數(shù)據(jù)，利用SPSS進(jìn)行人口變量學(xué)分析和探索性因素分析。

三、研究結(jié)果

(一)自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)結(jié)果

將自由聯(lián)想收集到的詞匯進(jìn)行整理后，利用COOC 6.725知識圖譜軟件進(jìn)行處理，設(shè)置關(guān)鍵詞頻次大于等于4，進(jìn)行系統(tǒng)聚類分析，將其轉(zhuǎn)化為共現(xiàn)矩陣；使用VOSviewer軟件對矩陣進(jìn)行可視化分析和繪圖，以展現(xiàn)各個聯(lián)想詞的關(guān)系。圖譜中的節(jié)點(diǎn)與字體的大小由該節(jié)點(diǎn)的權(quán)重決定，權(quán)重越大，字體與節(jié)點(diǎn)越大；不同的顏色代表不同的分組情況。全部被試提供“佛系”的有效詞匯項(xiàng)目數(shù)為3244個(不包含空白項(xiàng))，將所有詞匯制作成詞云(圖略)。詞云節(jié)點(diǎn)的大小和連線的長短代表不同詞匯之間的共現(xiàn)關(guān)系。從詞云形態(tài)中可以發(fā)現(xiàn)，節(jié)點(diǎn)較大的詞有“無所謂”“不爭不搶”“隨緣”和“生活態(tài)度”，說明被試對“佛系”的聯(lián)想以這幾個詞為主，其他聯(lián)想詞與這幾個詞也有直接或間接聯(lián)系；處于比較邊緣的詞有“就這樣吧”“方向”“寺廟”“佛祖”等，表示它們與其他詞之間的聯(lián)想關(guān)系較小。

(二)“佛系”的原型

依據(jù)頻數(shù)從高到低，選取前100個詞作為高頻詞表。由于存在頻數(shù)相同的聯(lián)想詞，最終共有106個詞列入此表，累計(jì)頻數(shù)為1988，占總頻數(shù)的61.28%(見表1)。每一個詞的頻數(shù)越高，說明人們在看到“佛系”時(shí)越容易聯(lián)想到該詞，即與“佛系”的關(guān)聯(lián)度越高。

表1 “佛系”106個高頻詞

續(xù)表

(三)“佛系”的內(nèi)隱結(jié)構(gòu)

對高頻詞與“佛系”親疏遠(yuǎn)近的評分結(jié)果進(jìn)行探索性因素分析，結(jié)果顯示，KMO值為0.887，Bartlett’s球形檢驗(yàn)卡方值為4304.325，自由度為741，p<0.05，表示變量間具有共同的因素存在，適合進(jìn)行因素分析。采用主成分分析及斜交旋轉(zhuǎn)法得到因素負(fù)荷矩陣。按照特征值、碎石圖和每個因子包含的項(xiàng)目為評判標(biāo)準(zhǔn)，確定因素?cái)?shù)目[10]，由于項(xiàng)目數(shù)量較大，先后進(jìn)行了三次因素分析，最終萃取得到四個因子(見表2)。

表2 因素分析結(jié)果

參照因素分析的結(jié)果，根據(jù)各特征詞之間的語義聯(lián)系，將“佛系”四個因子命名為超然、泰然、漠然和索然，借用陰陽圖形式，制作出“佛系”的內(nèi)隱心理結(jié)構(gòu)圖(見圖1)。

圖1 “佛系”心理結(jié)構(gòu)圖

四、討論與分析

(一)“佛系”的四維解釋

“超然”即“超脫世俗”，是一種淡泊名利、不爭不搶的心態(tài)。超然狀態(tài)的終極目標(biāo)就是追求“內(nèi)心的和諧”，追求一種安逸的生活和超脫世俗、看破紅塵的境界，最后看淡一切；為了達(dá)到這個目的，需要“獨(dú)立的”“干凈的”“心胸寬廣的”，做到坦然、心平氣和地面對世間的變化。秉持這樣的價(jià)值觀，在面對事物的時(shí)候，保持“不悲不喜”的情緒，不受外界干擾。這樣的行為模式是因?yàn)?，他們對享樂主義和成就呈現(xiàn)出較低的動機(jī)水平，比起追求感官上的滿足或個人的快樂，他們更傾向于無欲無求的生活；而對于競爭成功后得到的名利，也呈現(xiàn)較低的欲望。

“泰然”強(qiáng)調(diào)“安心鎮(zhèn)定的態(tài)度”。這樣的人為了達(dá)到終極價(jià)值觀，類似于“和平的世界”“自由”“舒適自在的生活”，人們會“禮貌的”“心胸開闊的”“寬容的”去面對世界。借助“從容”和“隨和”的態(tài)度，去迎接“和平”“自由自在”“悠閑”的生活，淡定地面對每一件事。

“漠然”即“冷淡、不關(guān)心”。受到個人認(rèn)知或社會環(huán)境的影響，“漠然”的人會呈現(xiàn)出一種消極的態(tài)度，對周圍發(fā)生的事情都十分冷淡、漠不關(guān)心。這可能是他們的一種反應(yīng)模式和保護(hù)機(jī)制。當(dāng)他們因?yàn)闊o能為力或不愿嘗試時(shí)，就會顯得十分頹廢。他們不一定是沒有目標(biāo)或追求，只是實(shí)力和能力無法與之匹配時(shí)，所產(chǎn)生的一種行為反應(yīng)。

“索然”即“乏味、沒有興致”，與“漠然”不同，“索然”的態(tài)度更像是完全不在乎某些事情，因此對其發(fā)展也體現(xiàn)出滿不在乎的樣子。因?yàn)槿藗儗τ谥茉馐挛锉в小盁o所謂”“愛咋咋地”的態(tài)度，所以會表現(xiàn)出隨波逐流、逃避、懶惰的行為。

(二)“佛系”概念的陰陽結(jié)構(gòu)

在對“佛系”維度編碼時(shí)，考慮到“佛系”存在雙面性，且具有中華文化的特色，借鑒陰陽家(又稱陰陽五行家)的觀點(diǎn)“陰陽說”。陰陽學(xué)認(rèn)為，世間萬物都可以用陰陽的對立統(tǒng)一進(jìn)行解釋，在承認(rèn)矛盾和沖突的同時(shí)，還提倡將兩者相融合，達(dá)到一種和諧的狀態(tài)[11]。嘗試用“陰陽對立統(tǒng)一”呈現(xiàn)“佛系”的內(nèi)隱結(jié)構(gòu)，“佛系”心態(tài)存在陰陽兩種屬性，代表矛盾對立、統(tǒng)一兩個方面。

將“佛系”的四個維度劃分為陰和陽?！瓣枴庇兄e極、進(jìn)取、剛強(qiáng)等特點(diǎn)，“陰”則蘊(yùn)含著消極、退守、柔弱等特性?！胺鹣怠狈从橙藗兊纳顟B(tài)度或處事原則，因此“佛系”四個維度依據(jù)人們面對事物所產(chǎn)生的態(tài)度進(jìn)行劃分?！俺弧焙汀疤┤弧眱蓚€維度中的關(guān)鍵詞對于事物的態(tài)度大多處于積極或中性的態(tài)度，歸為“陽”；而“漠然”和“索然”則呈現(xiàn)對事物的消極態(tài)度，歸為“陰”。陰陽兩面不是只有對立的一面，還有統(tǒng)一的一面。在陰陽圖中，陰陽兩面雖然用黑白明確劃分，卻也相互包含形成一個整體。“超然”和“索然”被分別置于陰陽圖最鮮明的區(qū)域，是因?yàn)檫@兩個維度對待事物的態(tài)度都很鮮明；“超然”拒絕入世是因?yàn)闊o欲無求，而“索然”拒絕面世是因?yàn)樘颖墁嵤?，其態(tài)度和目的截然相反。將“漠然”置于“超然”之中也是由于其對立統(tǒng)一的關(guān)系，“超然”和“漠然”都有對事物不管不顧的行為反應(yīng)，但其價(jià)值觀是相互對立的，“超然”是因?yàn)閷ν饨绮辉诤?，保持著出世的態(tài)度，“漠然”是對外界呈消極狀態(tài)，仍然在俗世之中。將“泰然”置于“索然”之中，也是因?yàn)槠鋵α⒔y(tǒng)一的關(guān)系，從行為模式來說，兩者對待事物都是緩慢處理，但是“索然”的價(jià)值觀是得過且過，用無所作為來逃避困難，而“泰然”則是秉持從容的態(tài)度，不急不躁地處理好每一件事。

(三)研究啟發(fā)與展望

通過對“佛系”維度的劃分，本研究認(rèn)為“佛系”各個維度所蘊(yùn)含的價(jià)值觀會影響“佛系青年”對事物的態(tài)度和行為反應(yīng)的產(chǎn)生，而“佛系”的影響取決于其不同面向。

一個現(xiàn)象的產(chǎn)生必然有其原因，每件事物也有其正反面，“佛系”心態(tài)也并非只有消極的一面。本研究與一些學(xué)者的觀點(diǎn)不謀而合，袁靜(2018)在研究“佛系X”時(shí)，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上在提到“佛系X”類詞語時(shí)會帶有褒義情感，如“佛系游戲”指輸了也沒關(guān)系，開心最重要；也會有貶義的情感，帶有否定性含義，表達(dá)“拒絕”“別”或“不是”等，如“佛系備考”[12]。同時(shí)，張志堅(jiān)(2018)提出關(guān)于“佛系”心理特征或人生態(tài)度有兩種觀點(diǎn)，第一種是懶惰和消極，第二種是隨性和豁達(dá)[13]。

當(dāng)代青年的“佛系”態(tài)度不應(yīng)該直接歸為消極的表現(xiàn)形式，而應(yīng)該用辯證性思維的方式去看待“佛系”現(xiàn)象。有利于個人成長和社會發(fā)展的內(nèi)容，需要予以鼓勵和保留，比如對待事物從容、不急不躁的態(tài)度、面對功名利祿不為所動的精神和失敗面前坦然處之的心態(tài)等；而那些類似逃避責(zé)任的態(tài)度、得過且過的行為方式等具有不良影響的內(nèi)容，應(yīng)該摒棄。對待“佛系”心態(tài)，需要取其精華，去其糟粕。與其想辦法消除“佛系”心態(tài)，不如將“佛系”心態(tài)朝著積極的方向前行，讓青年既能追求自己的目標(biāo)和理性，又能懷有一種平和的心態(tài)，即使沒有達(dá)到預(yù)期也不會因此而怨天尤人。

大部分的研究都與青年這一群體相結(jié)合，因此也有學(xué)者將“佛系”的現(xiàn)象與國外乃至世界范圍內(nèi)的特定現(xiàn)象聯(lián)系起來研究。有研究認(rèn)為，“佛系青年”與半個多世紀(jì)前美國“垮掉的一代”很相似，并提醒中國青年需要高度警惕[14]；或者，將“佛系”與后物質(zhì)主義、犬儒主義等相結(jié)合，提出“佛系”帶來的消極作用[15]；也有學(xué)者對“佛系”的價(jià)值觀提出質(zhì)疑[6]。那么，“佛系”心態(tài)是否存在地區(qū)或民族差異，青年人的心態(tài)和價(jià)值觀是否會受到不同文化背景的影響，而這些文化現(xiàn)象會給青年人帶來什么影響，都可以是未來探索的話題。

與過往的研究相比，本研究不再停留在理論層面，而是用實(shí)驗(yàn)的方法對“佛系”的內(nèi)隱結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，通過自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)探討人們對“佛系”的理解。通過對“佛系”心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行初探，有助于理解“佛系”文化的復(fù)雜性，對探討“佛系”的生成機(jī)制、成因等有啟發(fā)作用；同時(shí)，也能使政府、高校在制定指導(dǎo)方針時(shí)有所參考。

未來的研究可以根據(jù)“佛系”心態(tài)結(jié)構(gòu)編制量表，嘗試對“佛系”進(jìn)行量化研究。如此一來，不僅能夠清楚地看到人們心中的“佛系”心態(tài)的來源，有助于幫助人們適宜地調(diào)整心態(tài)，還可應(yīng)用于改善大學(xué)生狀態(tài)，這不僅有利于促進(jìn)大學(xué)生清楚認(rèn)識自己，也有助于社會制定相關(guān)政策。