○儲德平 林霏陽 黃亞榕 陳長興

據(jù)統(tǒng)計，中國60歲以上的老年人口總數(shù)在2020年就已超過2.6億，達(dá)到總?cè)丝诘?8.7%，這一特征標(biāo)志著我國正處于快速老齡化階段［1］。與此同時，在技術(shù)統(tǒng)治和理性異化的現(xiàn)代社會中，老年人顯得無所適從，找不到行動的指南、生活的意義和人生的價值目標(biāo)。更有甚者，由于長期二元分割的城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)和治理制度，許多鄉(xiāng)村老年人迷失于文化觀念和社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，而常常陷入賭博行為、迷信邪教的“囚徒困境”［2］。這些問題都預(yù)示著“廢物式養(yǎng)老”的狹隘視角應(yīng)該被摒棄，如何構(gòu)建老有所學(xué)的終身學(xué)習(xí)體系，將“人口負(fù)擔(dān)”轉(zhuǎn)化為“人口紅利”，已然成為一個重要的社會命題，尤其是在教育資源匱乏、思想觀念落后的鄉(xiāng)村地區(qū)。在這樣的背景下，老年閑暇教育無疑是一劑良方，有助于老年人樹立科學(xué)閑暇價值觀，有效利用閑暇時間，提高生活質(zhì)量［3］，并在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會中尋得自我的發(fā)展與超越。

已有研究或是從社會層面探討了老年閑暇教育的現(xiàn)狀、價值及對策。例如，楊曌等歸納出鄉(xiāng)村文化環(huán)境日益衰弱與老年群體余暇漸趨充裕、鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)供給斷層與老年群體的閑暇需求、鄉(xiāng)村成人教育觀念淡漠與終身教育發(fā)展三大矛盾［4］。又如，馮紅霞探討了積極老齡化視域下，老年閑暇教育存在何種意義，并由此從教育保障、教育形式、教育觀念方面提出解決對策［5］。抑或是從個體層面去剖析老年人參與閑暇教育的影響因素，這些因素可被歸結(jié)為健康狀況、空閑時間、公平對待、教育活動、教育資源［6-7］等。誠然，上述研究豐富了老年閑暇教育的理論基礎(chǔ)與實踐經(jīng)驗，但在閑暇教育體系尚未成型的當(dāng)下，僅從客體視角探究老年閑暇教育的發(fā)展對策或測算老年人對現(xiàn)有體系的評價因子，仍存在著一定的片面性。老年人的個體意愿，他們理想的老年閑暇教育究竟以何種形態(tài)、何種方式、何種功能而存在，這一問題亦對老年閑暇教育的現(xiàn)實和理論發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。為此，本文利用扎根理論這一質(zhì)性研究方法，通過與鄉(xiāng)村老年人的深入對話，去探尋他們對閑暇教育的價值期許，解構(gòu)他們參與閑暇教育的決策機(jī)制。

一、理論基礎(chǔ)

（一）老年心理學(xué)

老年心理學(xué)是深入探究老年人各種心理現(xiàn)象發(fā)生、特征以及變化規(guī)律的科學(xué)，其作為獨立學(xué)科首次被系統(tǒng)論述是在1922年美國的荷爾所出版的《老年期》。目前有關(guān)老年心理學(xué)的理論問題主要通過兩部分展開：一方面是老年期的正常心理研究，涵蓋了老年期的智力、適應(yīng)、創(chuàng)造與欠缺、自我概念、生死觀等；另一方面是老年期的異常心理研究，包含老年期的心理診斷、精神病理、心理療法等。其中，活動說認(rèn)為，在致力工作及追求業(yè)績的社會里往往容易陷入以業(yè)績來衡量自己存在價值的傾向，正因為想保持自我價值感就產(chǎn)生了永遠(yuǎn)活動的欲望，而這一狀態(tài)也存在于狀態(tài)極佳的老人。自由化說則強(qiáng)調(diào)了老年人從勞動和社會角色義務(wù)中解脫使得老年人自由度增大這一事實，他們能夠自己主動地、比過去更加自由地選擇對自己成長有意義的活動，不過，不同人格類型均表現(xiàn)出不同的欲求。艾森里克的自我發(fā)展學(xué)說將自我漸變發(fā)展的八個階段定勢化，老年人處于最后階段，即自我完善性與絕望感階段。而羅伯特·皮特又進(jìn)一步將人生的后半生分成7個階段，其中具有老年特征的3個階段分別為自我分化與埋頭工作、身體超越與身體埋沒、自我超越與自我埋沒［8］。

（二）前景理論

前景理論作為心理學(xué)和行為科學(xué)的研究成果，是描述性范式的一個重要決策模型，常被用于解釋個人選擇問題。該理論將人的選擇和決策過程細(xì)分成編輯和評價兩個階段。在編輯階段，決策者會建設(shè)適當(dāng)?shù)膮⒖键c，把前景編輯成個體自己將要面臨的收益或損失情況；在評價階段，決策者對編輯過的前景進(jìn)行評估并選擇總價值最高的前景。其中，Kahneman和Tversky最早提出“前景”即為一個不確定事件（x，p；y，q）且 p+q≤1，個人得到x和y的概率分別為p和q，在編輯階段和評價階段運(yùn)用兩個函數(shù)來描繪個人在不確定條件下的選擇，即為價值函數(shù)u（x）和決策權(quán)重函數(shù)Π（p），而前景的總價值V則由兩種函數(shù)的結(jié)合來決定［9］。

（三）需要層次理論

馬斯洛需要層次理論，最早于1943年由美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在《人類激勵理論》中提出，是行為科學(xué)的重要理論之一。該理論是公平地看待人類高級功能的豐富性和復(fù)雜性的一種方式，同時將人類行為與所有生物的動機(jī)、行為放到了一個連續(xù)統(tǒng)一體之內(nèi)，將人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬與愛需要、自尊需要以及自我實現(xiàn)需要五個層次。該理論認(rèn)為，各種需求按層次逐級遞升，只有在低級需要得到滿足或者部分得到滿足之后，高級需要才有可能出現(xiàn)。此外，越高級的需求，其滿足產(chǎn)生的幸福感就越強(qiáng)，并能夠促進(jìn)個體的成長。處于金字塔底部的三種需要可稱之為缺乏型需要，因為只有這些需要得到解決，個體才會感覺到基本上舒適。頂層的兩種需要可稱之為成長型需要，其主要是為了促進(jìn)個體的成熟與發(fā)展［10］。

二、研究方法

為了實現(xiàn)上述研究目的，本文借助扎根理論這一質(zhì)性研究方法，其主要特點為事先不做理論前提假設(shè)，而是通過實際觀察、訪談等自下而上的方式獲取原始資料，采用系統(tǒng)化的研究程序，對原始數(shù)據(jù)進(jìn)行分類編碼，歸納出概念范疇，逐步上升至理論層級［11］。本文期待，通過與被研究者的深入對話，能夠更好地理解目前鄉(xiāng)村老年人對于閑暇教育的價值期許，最終能更加充分地推演出他們參與閑暇教育的決策機(jī)制模型。

本文旨在探索“鄉(xiāng)村老年人參與閑暇教育決策機(jī)制”的理論模型，主要研究對象為步入老年期開始擁有較多空閑時間的鄉(xiāng)村居民，在參照《國務(wù)院關(guān)于工人退休退職的暫行辦法》等有關(guān)勞動立法基礎(chǔ)上，將訪談對象限定為年齡在55周歲及以上的鄉(xiāng)村居民。

Hickey和Kipping認(rèn)為，可利用開放式問題搜集資料并進(jìn)行編碼［12］。本文則通過自編問卷進(jìn)行數(shù)據(jù)收集。問卷包括三個部分：一是人口變量，具體包含性別、年齡、文化水平；二是有關(guān)閑暇活動的參與情況，主要是“過去一年內(nèi)，根據(jù)個人感受的空閑時間情況”“過去一年內(nèi)進(jìn)行的休閑活動狀況”；三是一道開放式問題，內(nèi)容是“對于您來說，地方閑暇教育活動具備哪些特征，才會讓您作出‘參與其中’的行為”。

調(diào)研團(tuán)隊搜集福州市、泉州市和廈門市的796份調(diào)查問卷，在剔除出無效樣本后，最終以有效樣本428份用于概念提取與模型構(gòu)建。被試的人口學(xué)特征如表1。本文采用扎根理論的三級編碼方法處理有效樣本，通過開放性編碼、主軸編碼和選擇性編碼裂解原始資料，并不斷進(jìn)行抽象概括凝練產(chǎn)生新的概念。另外，為更高效地進(jìn)行編碼分析，本文借助了質(zhì)性分析軟件Nvivo11。

表1 被試特征（N=428）

三、研究過程

（一）開放式編碼

開放式編碼是對原始資料進(jìn)行分解、檢視、重組，從而提煉出可能的類型、概念與標(biāo)注，進(jìn)而賦予其概念和范疇。本文按照開放式編碼的步驟，運(yùn)用Nvivo11軟件對開放式問題的文本內(nèi)容進(jìn)行編碼，結(jié)果得到了470個參考點（即原始數(shù)據(jù)中的被編碼內(nèi)容），并將其歸納為20個自由節(jié)點，如表2所示。在帕累托法的觀點中，20%的原因（即主要因素）造成了80%的問題，根據(jù)表2中的累積百分比指數(shù)可知，前9個自由節(jié)點為鄉(xiāng)村老年人對于閑暇最為關(guān)鍵的價值期許，亦是其作出參與決策的主要因素。

表2 開放編碼所得自由節(jié)點及典型參考點

（二）主軸式編碼

主軸式編碼是在開放式編碼的基礎(chǔ)上將所獲得的概念（自由節(jié)點）進(jìn)行判斷、分類、比較，從而提煉出“主范疇”。本文利用Nvivo11軟件，通過樹狀節(jié)點功能將開放式編碼中分割的資料進(jìn)行聚類，并根據(jù)各范疇在概念層面的相互關(guān)聯(lián)和影響關(guān)系，將20個自由節(jié)點分為“老有所安”“老有所樂”“老有所學(xué)”“師資力量”“機(jī)構(gòu)實力”“教育質(zhì)量”這6個概念范疇。如表3所示，“機(jī)構(gòu)實力”（124）、“教育質(zhì)量”（103）和“老有所安”（114）這三個概念范疇上分布的參考點最多，合計341個，累計占到總體的百分比為72.55%?？梢?，這三個概念范疇最為核心。

表3 三級編碼結(jié)果

（三）選擇式編碼

相對于主軸式編碼，選擇式編碼這一過程則更為聚焦。它通過歸納、合并和總結(jié)將概念范疇之中所呈現(xiàn)出的核心概念作為中心進(jìn)行重新編碼，以形成“鄉(xiāng)村老年閑暇教育參與決策機(jī)制”的實質(zhì)理論，并發(fā)現(xiàn)本文中的概念范疇可被歸納為“價值期許”和“特征感知”兩個維度。“老有所安”“老有所樂”“老有所學(xué)”作為老年閑暇教育“內(nèi)在價值”的評價指標(biāo)，代表著鄉(xiāng)村老年人對于閑暇教育的價值期許，亦象征其參與閑暇教育所獲得的收益。而“機(jī)構(gòu)實力”“師資力量”“教育質(zhì)量”則作為閑暇教育“外在特征”的整體感知，代表著鄉(xiāng)村老年人對閑暇教育所涉及的資源配置、服務(wù)效能及利益相關(guān)者的評價信息。

四、模型闡釋

本文根據(jù)對鄉(xiāng)村老年閑暇教育的參與觀察結(jié)果和扎根理論編碼過程中對各個范疇內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)、影響關(guān)系的理解，建構(gòu)鄉(xiāng)村老年人參與閑暇教育的決策機(jī)制模型（如圖1）。

圖1 鄉(xiāng)村老年人參與閑暇教育的決策機(jī)制模型

（一）特征感知

1.機(jī)構(gòu)實力。開展老年閑暇教育的教育機(jī)構(gòu)組成多元，關(guān)聯(lián)復(fù)雜的利益相關(guān)主體，涉及社區(qū)、養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)、社會組織以及政府主管部門等，是閑暇教育活動開展的重要基礎(chǔ)，關(guān)乎閑暇教育活動的開展與否和教育質(zhì)量的高低。在鄉(xiāng)村老年人的特征感知中，機(jī)構(gòu)實力包含資源配置、政府管制、金融資本和管理效能四個方面。資源配置是教育機(jī)構(gòu)的硬件條件，如辦學(xué)規(guī)模、場地設(shè)施、資源投入等，為閑暇教育有效開展提供物質(zhì)依托。政府管制是政府在老年教育、閑暇教育領(lǐng)域所制定的相關(guān)政策，用于規(guī)范閑暇教育市場、均衡城鄉(xiāng)教育資源，有利于地方老年閑暇教育資金、辦學(xué)瓶頸的突破。金融資本是老年閑暇教育的師資引進(jìn)、設(shè)施投入以及公益開展的基石。良好的管理效能則有利于調(diào)和多元主體、諸多機(jī)構(gòu)間的利益沖突，提高資源配置效率，保障教育活動的有序運(yùn)行。

2.師資力量。教育大計，教師為本。教師作為教育的主要執(zhí)行者，與教育活動相互依存。在鄉(xiāng)村老年人對于閑暇教育的構(gòu)想中，師資力量的組成并不是單一的，除了當(dāng)下所聘任的退休人員，他們還期許具備專業(yè)素養(yǎng)的退休教師、老年干部等鄉(xiāng)村精英的加入，亦希望在這暮年的隊伍中能夠增添一些生機(jī)，多一些年輕的志愿者。這一期許正契合閑暇教育的社區(qū)性、開放性以及公益性的特征，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村自身的人才稟賦，也符合老年人回避死亡、追求美好的心理特征。除此之外，他們還對教師素養(yǎng)提出了訴求，包括“耐心包容”“平等尊重”“認(rèn)真敬業(yè)”“專業(yè)淵博”等，涵蓋了教師的觀念意識、道德品行以及專業(yè)能力等各個方面，是教師在教學(xué)過程中應(yīng)具備的基礎(chǔ)品格，這些訴求與老年人的身心特征密切相關(guān)。一方面，智力水平和學(xué)習(xí)能力的衰退，要求教師應(yīng)具備相應(yīng)的耐心品質(zhì)與專業(yè)能力；另一方面，較強(qiáng)的自尊心、細(xì)膩敏感的情感更是需要通過尊重與細(xì)心來維護(hù)。

3.教育質(zhì)量。教育質(zhì)量與教學(xué)效果息息相關(guān)，直接影響著老年人對閑暇教育的參與興趣與積極性。目前，老年閑暇教育的教育內(nèi)容仍以休閑娛樂和保健養(yǎng)生為主，雖迎合了老年人表層和普遍的需求，但較為傳統(tǒng)和單一，忽視了老年人的潛在需求。隨著鄉(xiāng)村的變遷，當(dāng)代鄉(xiāng)村老年人的閑暇教育需求已日趨多元，他們中有人渴求現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，有人好奇休閑旅游知識，也有人希望掌握理財與法律知識，這要求閑暇教育的課程內(nèi)容應(yīng)更加個性與多元。教育內(nèi)容的設(shè)置需要重視老年人的學(xué)習(xí)興趣、年齡特點，開設(shè)不同等級的學(xué)習(xí)班級和課程，做到因材施教。傳統(tǒng)班級授課的教育形式也缺乏趣味性，難以適應(yīng)老年人的身心特點。相較于年輕人，老年人的行動能力、理解能力、記憶力等各項身體機(jī)能均較為薄弱，因而教育形式也應(yīng)循序漸進(jìn)，注重老年人的參與和互助。

通過上述分析可以看出，機(jī)構(gòu)實力、師資力量、教育質(zhì)量之間并非割裂存在，他們彼此獨立而又相互關(guān)聯(lián)。正如埃德加·莫蘭在《復(fù)雜性理論與教育問題》中所談到的：“當(dāng)不同的要素不可分離地構(gòu)成一個整體時，當(dāng)在認(rèn)識對象與它的背景之間、各部分與整體之間、整體與各部分之間存在相互依存、相互作用、相互反饋作用的組織時，就存在復(fù)雜性［13］?！币虼?，可以透過復(fù)雜性研究的思想對老年閑暇教育的特征作出闡釋：教育機(jī)構(gòu)通過資源配置、組織管理對師資力量、教育質(zhì)量產(chǎn)生直接影響，師資力量利用教學(xué)教研提高教育質(zhì)量，并以教育績效的形式反哺教育機(jī)構(gòu)，而教育質(zhì)量的持續(xù)增長則作為一種正向回饋，不斷優(yōu)化教育機(jī)構(gòu)與師資力量的配置與效率。由此看來，機(jī)構(gòu)實力、教育質(zhì)量、師資力量三者間在交互中創(chuàng)生出了互通、互惠共生的關(guān)系，并以合理、有序的邏輯方式構(gòu)筑著鄉(xiāng)村老年人理想中閑暇教育的整體意蘊(yùn)。

（二）價值期許

1.老有所安。在鄉(xiāng)村老年人對于閑暇教育的價值期許中，健康與安全是他們最大的愿望。這一愿望映射出他們對于生命延續(xù)的渴望，對死亡的恐懼。正如亞里士多德所認(rèn)為的那樣：“老年人過分恐懼死亡，他們熱愛生活，在生命的后期更是如此［14］?！边@在進(jìn)化生物學(xué)中可以提供部分解釋：所有具備基本智力能力的人都恐懼死亡，它對包容性適應(yīng)（一個人的基因在未來世代的留存）的貢獻(xiàn)是明顯的。而從老齡經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的角度來看，當(dāng)生命越是接近盡頭，除去繼續(xù)活著之外，其他效用來源都在萎縮［15］，比如旅行、美食以及高強(qiáng)度的鍛煉，理性的老年人會重新分配其資源，將之用于延長生命的醫(yī)療保健和安全投資中。另一方面，鄉(xiāng)村老年人也期待著閑暇教育能夠為他們帶來社會福利與生活關(guān)懷。就現(xiàn)實情況而言，隨著農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，年輕子女向城市流動，使不少靠傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的農(nóng)民陷入養(yǎng)老困境。他們不得不將目光轉(zhuǎn)向社會，而向老年人提供物質(zhì)保障和支持，是國家和社會義不容辭的責(zé)任，閑暇教育作為養(yǎng)老系統(tǒng)的重要組成部分，亦需要承擔(dān)起部分社會保障、護(hù)理服務(wù)的功能。

2.老有所樂。與前代人相比，當(dāng)代老年人的文化教育層次提高，對精神生活的需求強(qiáng)烈。尤其是當(dāng)老年人解決溫飽后，如果缺乏精神動力，伴隨著現(xiàn)代人的焦慮、孤獨、失落、固執(zhí)、保守等退休綜合征就會接踵而來。在這一情況下，鄉(xiāng)村老年人對閑暇教育提出了社會交往的訴求。人際關(guān)系直接影響著老年人的身心健康，社會接觸貧乏的老年人往往具有較低的社會效能感和主觀幸福感［16］，人際關(guān)系良好的老年人則能夠更多地感受到社會的尊重與認(rèn)可，而擁有更高的生活滿意度［17］。閑暇教育這一具有休閑性質(zhì)的社區(qū)教育活動，其營造社交氛圍、提供人文關(guān)懷的特質(zhì)，正能回應(yīng)鄉(xiāng)村老年人的這一需求。同時，他們也渴求通過參與這一教育活動，能夠獲得社會的尊重。崇尚人格尊嚴(yán)自古有之?？鬃釉唬骸敖袢罩^孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆有所養(yǎng)，不敬何以別乎？”這喻示了養(yǎng)與敬并重的關(guān)系。但理性主義和工業(yè)主義的強(qiáng)盛，弱化了當(dāng)代家庭的孝功能與孝文化，贍養(yǎng)互尊理念亟待被弘揚(yáng)和傳承。

3.老有所學(xué)。選擇、完善和補(bǔ)償理論指出，在人生的各個階段，個體都會發(fā)生心理上的得失。在老年期失去的遠(yuǎn)大于獲得的，因為這一時期，社會支持無法補(bǔ)償老年人在心理結(jié)構(gòu)上的衰退和行為機(jī)能上的欠缺，但老年人在選擇、完善和補(bǔ)償?shù)炔呗院?，也可以駕馭生活，并達(dá)到一種積極的晚年生活［18］。正是出于這一動機(jī)，鄉(xiāng)村老年人期待通過閑暇教育提高個人文化素養(yǎng)、掌握社會發(fā)展的新信息而不斷自我完善。同時，他們也希望借助閑暇教育這一平臺充分發(fā)揮余熱服務(wù)社會。就如有條件的老有所為論所認(rèn)為的，老年人雖然在生理機(jī)能方面出現(xiàn)了退行性改變，但他們有著豐富的生活經(jīng)驗，對世事和人情有著廣泛的閱讀和深刻的體會，有著較多的知識和技能，在人生道路上經(jīng)受過多方面的磨煉等［19］。從這個意義上說，老年階段應(yīng)該公正地被看作是一個人的成熟階段。但老年人僅靠自己的力量是難以加入社會活動中的，這就需要社會對之投以援手：一是提供必要的條件，諸如經(jīng)費投入、人力支持、組織管理、協(xié)調(diào)關(guān)系等；二是堅持正確的輿論導(dǎo)向，主要敬老助老養(yǎng)老、尊重老年人的合法權(quán)利。

根據(jù)分析可知，老有所安來源于老年人對于死亡的恐懼。這是與生俱來、由先天的本能、欲望所形成的生理需要，它是無意識、非社會化和混亂無序的；老有所樂是人格經(jīng)歷社會化后所產(chǎn)生的情感訴求，通過他人接納而獲得自我滿足；老有所學(xué)則是社會規(guī)范、倫理道德、價值觀念內(nèi)化的產(chǎn)物，它意味著全神貫注地體驗生活，追求自我完善，實現(xiàn)理想抱負(fù)。這與弗洛伊德人格發(fā)展理論所提出的“本我、自我和超我”的三部分人格［20］不謀而合。但有所區(qū)別的是，上述三個價值維度并不是非此即彼的，它們根據(jù)本能和理性的分離程度，而形成了不同層級。老有所安、老有所樂、老有所學(xué)為由低到高的遞進(jìn)關(guān)系，只有低級需求得到滿足或部分滿足，高級的需求才有可能出現(xiàn)。這正對應(yīng)著馬斯洛的需要層次理論，老有所安對應(yīng)生理需求、安全需要，老有所樂對應(yīng)愛與歸屬需要、尊重需要，老有所學(xué)對應(yīng)自我實現(xiàn)需要。

（三）決策機(jī)制

在亞里士多德的老齡觀中：“生活的經(jīng)驗使老人‘憤世嫉俗’，他們對任何事情總是作出更壞的解釋。他們更多地以理性而不是性格來引導(dǎo)自己的生活，理性和效用相連，性格和卓越相連［14］?！边@一觀點正如老齡經(jīng)濟(jì)心理學(xué)中對于老年人理性人的假設(shè)：才能的減退、活力的喪失使老年人普遍具有較低的自我效能，因此他們往往處于一種“現(xiàn)實的悲觀”，時時進(jìn)行成本和收益的分析［15］。在這一心理特征的影響下，鄉(xiāng)村老年人參與閑暇教育成為一項風(fēng)險決策。根據(jù)生命周期個人福利最大化原則，個人資源的生命周期配置包括了個人時間資源、經(jīng)濟(jì)資源、家庭資源［21］，這正是鄉(xiāng)村老年人參與閑暇教育的投入。為評估他們參與閑暇教育所面臨的收益或損失情況，他們往往先對閑暇教育機(jī)構(gòu)包含機(jī)構(gòu)實力、教育質(zhì)量、師資力量三個維度的特征進(jìn)行感知，并以此為參考點，對參與閑暇教育這一行為進(jìn)行估值，其價值期許主要涉及老有所安、老有所樂、老有所學(xué)三個方面?？梢钥闯觯@一過程與前景理論所描述的風(fēng)險決策過程相一致，“特征感知”對應(yīng)“編輯”階段，“價值期許”對應(yīng)“評價”階段，二者的結(jié)合可以有效地闡釋鄉(xiāng)村老年人參與閑暇教育的決策機(jī)制。

五、結(jié)論與建議

本文以鄉(xiāng)村老年人為研究對象，運(yùn)用扎根理論方法進(jìn)行編碼分析，探尋了他們對閑暇教育的期許，并構(gòu)建了鄉(xiāng)村老年人參與閑暇教育的決策機(jī)制模型。研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村老年人參與閑暇教育的決策機(jī)制主要由“特征感知”和“價值期許”兩個過程構(gòu)成，分別對應(yīng)前景理論的“編輯”和“評價”兩個階段；“特征感知”包含機(jī)構(gòu)實力、師資力量、教育質(zhì)量三個概念范疇，三者間存在著互通、互惠共生的關(guān)系?！皟r值期許”包含老有所安、老有所樂、老有所學(xué)三個概念范疇，三者遵循著馬斯洛需要層次學(xué)說而表現(xiàn)為高低層次遞進(jìn)關(guān)系。基于上述研究結(jié)論及前景理論的風(fēng)險決策理念，本文提出以下有針對性的建議。

第一，樹立閑暇教育觀念，建立合理參照點。前景理論認(rèn)為，參照點會改變個體對收益得失的判斷［22］，進(jìn)而對個體行為產(chǎn)生影響。而鄉(xiāng)村老年人參照點的選擇則主要源于先驗信息和閑暇教育觀。這意味著，需要通過多種途徑幫助他們建立合理的參照點，以促進(jìn)理性的價值期許與行為決策。首先，政府應(yīng)發(fā)布老年閑暇教育相關(guān)政策和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵各級部門、民間組織等利益相關(guān)主體投入建設(shè)。其次，當(dāng)?shù)仞B(yǎng)老機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)應(yīng)主動參與閑暇教育的建設(shè)與推廣，通過舉辦公開課和講座、走訪、媒體宣傳等方式，營造終身教育的社會氛圍，以加強(qiáng)鄉(xiāng)村老年人對閑暇教育的認(rèn)知水平和觀念意識。最后，發(fā)揮鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村老年群體中的領(lǐng)袖作用，主動參與、組織閑暇教育活動，并通過搜集、總結(jié)、宣傳老年閑暇教育中的“成功案例”，以強(qiáng)化鄉(xiāng)村老年人對閑暇教育價值的正面預(yù)期。

第二，保障閑暇教育質(zhì)量，提高價值函數(shù)值?！皞€體根據(jù)某個參照點所構(gòu)建的價值函數(shù)決定了其對待風(fēng)險的態(tài)度”［22］。在老年閑暇教育中，價值函數(shù)指標(biāo)則表現(xiàn)為老年人對預(yù)期目標(biāo)實現(xiàn)可能性的評估。因此，本文認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)閑暇教育的機(jī)構(gòu)建設(shè)、師資建設(shè)以及教育質(zhì)量，以提高鄉(xiāng)村老年人對閑暇教育的“價值函數(shù)值”。

要融合多方能量，促進(jìn)資源整合。健全強(qiáng)化老年閑暇教育的管理體制，政府應(yīng)整合老年大學(xué)、托老所、養(yǎng)老院、老年社區(qū)等老年機(jī)構(gòu)，細(xì)化其在老年閑暇教育工作中的具體職能與責(zé)任，形成政出有門、管理有序、順利高效的管理體系。要優(yōu)化教育資源配置，充分發(fā)揮政府和社會力量，拓寬老年閑暇教育資金支持、人才引進(jìn)等方面的渠道，加快老年機(jī)構(gòu)管理以及相關(guān)活動場地等建設(shè)，滿足鄉(xiāng)村老年閑暇教育設(shè)備齊全、計劃合理、環(huán)境優(yōu)美等基本條件。還要探索“教養(yǎng)”結(jié)合的服務(wù)模式，通過與社區(qū)醫(yī)院、診所展開合作，建立高質(zhì)量的健康服務(wù)體系，提供健康管理、醫(yī)務(wù)站、上門看護(hù)、應(yīng)急呼叫等服務(wù)，幫助鄉(xiāng)村老年人解決實際生活困難，以更好地發(fā)揮閑暇教育的社會價值以及提高老年人的價值判斷。

要優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化培訓(xùn)體系。優(yōu)化老年閑暇教育的人才供給，需要通過政策支持、資源配置等方式均衡城鄉(xiāng)教育資源，充分吸收鄉(xiāng)賢、退休教師、返鄉(xiāng)大學(xué)生、青年志愿者等人才資源，豐富現(xiàn)有師資構(gòu)成。要制定嚴(yán)格的從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)范，大力推行老年教育職業(yè)資格制度，引進(jìn)具有崇高師德、專業(yè)知識、熟悉管理工作和業(yè)務(wù)的人才，組建高素質(zhì)、高水平的老年閑暇教育師資隊伍。還要建立包含職前培養(yǎng)、入職培訓(xùn)、在職繼續(xù)教育三個階段的培訓(xùn)體系，從實際出發(fā)，針對當(dāng)前老年閑暇教育的最大困難、老年人對教師的素養(yǎng)訴求、社會對教師的能力要求，構(gòu)建普適性和專業(yè)性的培訓(xùn)制度。

要加強(qiáng)需求分析，注重因材施教。老年閑暇教育的教育方式應(yīng)適應(yīng)老年人的身心特征。由于行動能力、理解能力、記憶力等身體機(jī)能的普遍衰弱，鄉(xiāng)村老年人難以適應(yīng)傳統(tǒng)“灌輸式”的課堂教學(xué)方式，而寓教于樂的體驗式教育更有助于提高他們的身體舒適度和學(xué)習(xí)積極性。鄉(xiāng)村老年人各異的人格和處境帶來了的豐富多元的學(xué)習(xí)需求，閑暇教育的內(nèi)容應(yīng)亦全面擴(kuò)充，既要涵蓋運(yùn)動、養(yǎng)生等保健課程，理財、法律、書法等文藝課程，還需要包含計算機(jī)、智能手機(jī)等信息技術(shù)，幫助鄉(xiāng)村老年人適應(yīng)現(xiàn)代生活。此外，艾里克森的自我發(fā)展學(xué)說認(rèn)為老年人處于人生的自我完善性與絕望感階段，他們敏感而又脆弱，所以生命教育對于老年人而言也至關(guān)重要。