◎ 林少華

疫情之下，我們的活動空間、活動種類難免受到一定影響。無論作為處境的孤獨還是作為心境的孤獨，都比以前多了起來。所以今天談?wù)劰陋?，莫言的孤獨，我的、我們的孤獨…?/p>

莫言似乎喜歡孤獨，實則不然。例如，他講自己在學(xué)校老師不理，在家里父親不理，放牛時狗理不理不知道，但牛不理鳥不理白云不理則是事實，但他經(jīng)常被鳥兒的叫聲感動得熱淚盈眶，想與鳥兒們交流。夠孤獨的吧？但莫言到底是莫言：哼，讓你們都不理俺，俺拿個諾貝爾文學(xué)獎，看你們理還是不理？拿了諾獎的莫言是不是大家就都理而不再孤獨了呢？那也未必。莫言在瑞典學(xué)院發(fā)表演講：“我如同一個看戲人，看著眾人的表演。我看到那個得獎人身上落滿了花朵，也被擲上了石塊，潑上了污水。”

喏，你看，照樣有人不理他，孤獨照樣存在。我倒是認為——莫言本人未必認為——有沒有人理不重要，重要的是，孤獨的時候是否仍會為什么“感動得熱淚盈眶”，亦即是否懷有激情，是否具有感動與被感動的能力。有，孤獨便是財富；沒有，孤獨則可能導(dǎo)致無聊。

捎帶說一下我的孤獨，如何孤獨絕非諾獎得主的專利。莫言沒念完小學(xué)；我沒念完初中，就回鄉(xiāng)干農(nóng)活了，累得都不知什么叫累了。說實話，當(dāng)時我很羨慕放牛的同伴。你想，騎在牛背上吹著柳笛，那豈不美上天了？我只能跟幾十個大人們一起“修理地球”。而我又與人寡合，上工下工基本獨來獨往，孤獨得已經(jīng)不知道什么叫孤獨了。或者不如說孤獨都已經(jīng)是一種奢侈。就在那樣的環(huán)境與心境中，收工回來路上不知有多少次獨自爬上路過的小山岡，坐在岡頂上遙望遠方或金燦燦一縷橫陳的夕暉，或紅彤彤掛滿半個天空的火燒云。有時豪情滿懷，有時黯然神傷，偶然潸然淚下。而后扛起鋤頭，“邁動”打補丁的褲管沿著下行的山路，走向自家那座茅草房。晚飯后，在煤油燈下，把遙望火燒云的感受寫在日記本里。幾年后，我放下鋤頭，“邁動”沒打補丁的褲管奔赴省城，進入一所高等學(xué)府。在某種意義上，是孤獨中的感動拯救了我。或者說和莫言同樣，即使在孤獨中也沒有失去感動或被感動的能力。也許，只有在這個意義上，孤獨才會成為一種財富。

古代文人中，最孤獨者莫如屈原：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒?！逼渌珀愖影?，如李白，如杜甫，如辛棄疾，孤獨成了一種境界，一種詩意?，F(xiàn)代文人中，最孤獨者莫如魯迅?！霸谖业暮髨@，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！北砻嫔厦鑼懙墓倘皇呛髨@風(fēng)景，但我寧愿解讀為這是心境、心中的風(fēng)景：除了自己，還是自己；除了魯迅，還是魯迅。一代史學(xué)大師陳寅恪的孤獨也格外令人動容：“一生負氣成今日，四海無人對夕陽?！笔堑?，孤獨在這里同樣成了一種境界，一種情懷，一種格局，一種自勵。

那么，當(dāng)下的我們的孤獨呢？問題首先是：我們是不是不再孤獨了呢？應(yīng)該說，我、我們?nèi)匀还陋?。但孤獨和孤獨不同。我們的孤獨，大部分已不再是屈原、陳子昂等古人問天問地、憂國憂民或懷才不遇、報國無門的孤獨，也不同于魯迅、陳寅恪“雖千萬人吾往矣”的孤獨——這樣的孤獨不妨稱之為大孤獨。甚至，也不同于莫言那種特殊社會環(huán)境或個人語境中的不大不小的孤獨。相比之下，我們的孤獨，尤其大多數(shù)城里人的孤獨似可稱之為小孤獨。它或許來自洶涌澎湃的科技浪潮對個體存在感的稀釋，或許來自各種監(jiān)控攝像鏡頭對個人品性的質(zhì)疑，或許來自物質(zhì)主義、消費主義對詩意棲居的消解，或許來自城鎮(zhèn)化的快速推進對賴以寄托鄉(xiāng)愁的田園風(fēng)光的損毀，或許來自西方文化對民族文化血脈和精神家園的沖擊，或許來自碾平崇高的喧嘩眾聲對理想之光的冷嘲熱諷，甚至來自身邊親人對手機餓虎撲食般的全神貫注、如醉如癡……這樣的孤獨，似乎虛無縹緲又總是揮之不去，似乎無關(guān)緊要又時而刻骨銘心，似乎不無矯情又那樣實實在在。說極端些，這樣的小孤獨正在鈍化以至于剝離我們對一聲鳥鳴、一縷夕暉的感動，正在扭曲乃至排斥我們擁有感動或被感動的權(quán)利和能力。

所以，當(dāng)務(wù)之急，我們是不是應(yīng)該修復(fù)這樣的感動和感動的能力？用一聲鳥鳴、一縷夕暉、一朵牽牛花、一棵狗尾巴草、一片落葉，或者一本書、一首詩……

（田龍華摘自《城市金融報》2021年12月31日 圖/槿喑）