武俠， 鄒廣天

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院，寒地城鄉(xiāng)人居環(huán)境科學(xué)與技術(shù)工業(yè)和信息化部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，哈爾濱 150001）

0 引言

文中針對蒙古族地區(qū)城市廣場地域特色現(xiàn)存問題出發(fā)，通過對建筑人類學(xué)理論的研究，從獨(dú)特的習(xí)俗行為及觀念入手深入剖析蒙古族生活狀態(tài)由游牧到定居的演化過程中廣場文化的溯源與發(fā)展，挖掘隱匿其后的習(xí)俗體系，并提出蒙古族地區(qū)城市廣場策劃程序，對信息進(jìn)行搜集處理，并得出針對性策劃構(gòu)想，將民族習(xí)俗集體記憶用于廣場的空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，使空間構(gòu)成模式與人的活動模式相呼應(yīng)，空間形態(tài)得到傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也使習(xí)俗行為在相應(yīng)空間中得以展開。

1 建筑人類學(xué)與民族廣場設(shè)計(jì)的契合關(guān)系

建筑人類學(xué)看待建筑的角度與研究方法區(qū)別于其他學(xué)科，是著重從人的意識源頭出發(fā)，分析其觀念和行為對空間態(tài)勢和功能等各方面的影響，該視角更加貼近使用者行為感受，特別是對城市廣場這一類始終關(guān)注人群使用感的空間設(shè)計(jì)來說，可以讓廣場策劃及設(shè)計(jì)真正地做到以人為本，為城市廣場策劃提供了方法論補(bǔ)充。探尋建筑人類學(xué)與民族地區(qū)城市廣場設(shè)計(jì)之間的契合關(guān)系，主要從集體記憶與廣場認(rèn)同感、場所精神與廣場識別性、觸覺感受與廣場交互性三大方面進(jìn)行探討。

（1） 集體記憶與廣場認(rèn)同感。經(jīng)濟(jì)發(fā)展致使城市建設(shè)逐漸現(xiàn)代化，隨之而來的就是城市建設(shè)趨同問題，城市公共空間也變得越來越狹小。城市廣場作為市民日?；顒幼钪匾牡攸c(diǎn)，集體記憶的存在可以維護(hù)集體認(rèn)同感，增強(qiáng)集體凝聚力，對于傳統(tǒng)建筑建設(shè)來說非常重要且不可缺少，是真正的人性化建筑設(shè)計(jì)的考慮［1］。

（2） 場所精神與廣場識別性。城市廣場設(shè)計(jì)本質(zhì)上是關(guān)于場所的制造，場所不僅指一處明確的空間場地，還包括使其成為場所的所有活動和事件，是人對環(huán)境因素及行為因素的情感總和，通過營造獨(dú)特的場所感可有效提高廣場空間的可識別性，體現(xiàn)地域特色。

（3） 觸覺感受與廣場交互性。除空間視覺給人的感受刺激以外，還要體現(xiàn)一定的觸覺交互性，滿足人與空間的深度交流互動。建筑師通過對物質(zhì)環(huán)境的塑造表達(dá)地域情感，應(yīng)該更加注重運(yùn)用多種材料的搭配，并通過一定的空間誘因促進(jìn)觸覺的交互，使用者主體與環(huán)境客體的交流互動更能增加使用者對場地的記憶構(gòu)建，形成獨(dú)一無二的場所記憶［2］。

2 基于建筑人類學(xué)的蒙古地區(qū)城市廣場策劃程序

現(xiàn)整合理論制定基于建筑人類學(xué)的城市廣場策劃程序有五個(gè)步驟：目標(biāo)確定、信息搜集、信息處理、策劃構(gòu)想、成果表達(dá)，具體步驟見圖1。其中建筑人類學(xué)理論在策劃程序中三個(gè)階段有針對性指導(dǎo)意義，分別為注重非物質(zhì)要素提取的信息搜集階段、注重習(xí)俗與空間同構(gòu)的信息處理階段和注重場所精神表現(xiàn)的策劃構(gòu)想階段。

圖1 基于建筑人類學(xué)的廣場策劃程序關(guān)系

（1） 目標(biāo)確定階段。城市廣場策劃目標(biāo)確定是在普通策劃資料搜集的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)利用人類學(xué)的角度，調(diào)研發(fā)現(xiàn)城市公共空間中的以人文問題為主的一系列城市問題，對城市現(xiàn)狀及背后非物質(zhì)因素進(jìn)行充分研究，最終擬定廣場類型、規(guī)模及空間配比等，對整個(gè)策劃的方向進(jìn)行把控。

（2） 注重非物質(zhì)要素提取的信息搜集階段。通過對史料文獻(xiàn)及實(shí)地觀察，挖掘城市形態(tài)背后的非物質(zhì)性習(xí)俗文化，強(qiáng)調(diào)對歷史以及現(xiàn)行要素的提取，包括思想觀念和習(xí)俗行為等，推演其相關(guān)文化發(fā)展脈絡(luò)，提煉出與空間設(shè)計(jì)有關(guān)的習(xí)俗及空間要素，可借助類型學(xué)的分析方法對要素形態(tài)進(jìn)行整理分析用于后期設(shè)計(jì)［3］。

（3） 注重文化習(xí)俗與空間同構(gòu)的信息處理階段。習(xí)俗形態(tài)投射空間形態(tài)，兩者在相互制約中形成同構(gòu)關(guān)系。并將上一步提取的空間與習(xí)俗要素統(tǒng)一轉(zhuǎn)譯分解成建筑學(xué)所熟知的空間要素，根據(jù)不同價(jià)值需求篩選，最終按照策劃構(gòu)想進(jìn)行分類整合。

（4） 注重場所精神表現(xiàn)的策劃構(gòu)想。城市廣場在于營造能夠喚起人們集體潛意識與環(huán)境深度交互的獨(dú)特場所空間。對于策劃構(gòu)想階段來說，應(yīng)將重點(diǎn)回歸于空間本身的場所營建，重視人與人、人與環(huán)境的深度互動，進(jìn)而構(gòu)建獨(dú)特的場所記憶和場所認(rèn)同，使人能感受城市地域韻味，所以策劃階段應(yīng)當(dāng)以場景主題構(gòu)想為統(tǒng)一導(dǎo)向，以空間功能構(gòu)想及技術(shù)配置構(gòu)想等作為具體構(gòu)想指標(biāo)，形成策劃構(gòu)想階段成果。

（5） 成果表達(dá)。把具體策劃成果加以匯總、概括，使建筑策劃與建筑人類學(xué)成果相互支撐，以文字圖片和模式框圖為表達(dá)方式，構(gòu)成完整、系統(tǒng)的建筑策劃書，可以使建筑創(chuàng)作更有據(jù)可依、細(xì)致全面。

3 蒙古族地區(qū)城市廣場信息搜集與處理

蒙古族由于時(shí)代變化，由古代游牧社會逐步發(fā)展到現(xiàn)代定居社會，歷史文脈、生活狀態(tài)、社會制度發(fā)生了天翻地覆地改變，文中將蒙古族發(fā)展史分為三個(gè)階段：從蒙古帝國到元朝的游牧?xí)r期，從元朝滅亡、經(jīng)過清朝到民國的半游牧半定居時(shí)期，從中華人民共和國成立后至今的完全定居時(shí)期見圖2。由于歷史的復(fù)雜性和多變性，三個(gè)時(shí)期的確定以改變蒙古人生活制度的歷史轉(zhuǎn)折為分界，沒有明確的年代界限。民族文化在各時(shí)期由于社會形勢發(fā)展的影響，是游牧?xí)r期是從初期形成到鼎盛，半游牧?xí)r期由盛轉(zhuǎn)衰，定居時(shí)期逐步復(fù)興穩(wěn)定［4］。

圖2 蒙古族社會及生活制度演變圖

蒙古族的習(xí)俗文化豐富龐雜，文中通過文獻(xiàn)及實(shí)地調(diào)研摘選出能夠指導(dǎo)環(huán)境設(shè)計(jì)的隱性習(xí)俗觀念要素和顯性習(xí)俗行為要素，并且構(gòu)建一個(gè)習(xí)俗要素三維篩選體系，指標(biāo)包括現(xiàn)存情況、記憶度、歷史價(jià)值，每項(xiàng)1～5分表示遞進(jìn)程度，主要通過對蒙古族地區(qū)市民問卷訪談，對每一項(xiàng)習(xí)俗進(jìn)行指標(biāo)打分以篩選出對于蒙古族地區(qū)的習(xí)俗文化保護(hù)有影響意義的習(xí)俗要素，作為后續(xù)策劃的依據(jù)。

表1 分值分配

通過對137位不同年齡、性別的受訪者調(diào)研，其中蒙古族地區(qū)市民和蒙古族人數(shù)占總受訪者人數(shù)92%以上，對26項(xiàng)習(xí)俗要素進(jìn)行問卷打分，得出每項(xiàng)平均分為最終分?jǐn)?shù)，三項(xiàng)相加后得出總分，并分別將13個(gè)觀念要素和行為要素總分由高到低降序排列，平均分為3個(gè)考慮層級，分?jǐn)?shù)高的前40%項(xiàng)為主要考慮的主要要素，中間30%項(xiàng)為次要考慮的次要要素，后30%項(xiàng)為酌情考慮的一般要素，問卷具體分值總結(jié)見表2。

表2 習(xí)俗要素篩選

從傳統(tǒng)文化中提取的空間要素具有特殊的形態(tài)、顏色、布局等特征的“可意象性”，可創(chuàng)造出有較高辨識度的、個(gè)性鮮明的場所意象，并且可以被使用者所感知，能夠吸引視覺和聽覺的注意，甚至激發(fā)觸覺的參與。根據(jù)數(shù)據(jù)可見，習(xí)俗觀念分?jǐn)?shù)相差較小，現(xiàn)存情況分?jǐn)?shù)最低表示民族觀念傳承力度較弱，但是普遍認(rèn)為文化歷史價(jià)值較高，最有價(jià)值的是祭祀祖先、崇拜成吉思汗，獲得12.16分。習(xí)俗觀念平均重要度11.49分高于觀念要素，人們對習(xí)俗行為要素的感知更強(qiáng)烈，最受歡迎的活動是唱蒙語歌，分?jǐn)?shù)為12.53。通過對習(xí)俗要素的提取與篩選，分?jǐn)?shù)高低代表所要，可初步確定蒙古族地區(qū)城市廣場所要承載和表達(dá)的社會功能。

4 蒙古族地區(qū)城市廣場策劃構(gòu)想

4.1 注重場所意象營造的廣場場所主題策劃構(gòu)想

現(xiàn)代蒙古族城市廣場由于其服務(wù)對象的特殊性，在城市民族文化發(fā)展、弘揚(yáng)民族精神方面有重要的社會責(zé)任，在城市建設(shè)中起到了促進(jìn)民族交流、鞏固民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族自信、帶動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要社會作用。

表3根據(jù)前文對蒙古族文化的深入調(diào)研，總結(jié)蒙古族地區(qū)城市廣場所要滿足的三大社會功能：①滿足民族習(xí)俗活動的順利開展。在內(nèi)蒙古自治區(qū)住房與城鄉(xiāng)建設(shè)廳發(fā)布的城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則中有明確提出，在城市設(shè)計(jì)總體規(guī)劃階段，要注重歷史人文的延續(xù)，剖析歷史發(fā)展沿革、空間形態(tài)演變，加強(qiáng)對民俗活動及其他非物質(zhì)文化要素的傳承與延續(xù)。并且注重主要廣場、公園綠地等開放空間的建設(shè)；②滿足各種使用者的特殊情感需求。城市廣場作為最重要的市民活動公共室外場地，在滿足最基本的正?；顒娱_展的同時(shí)，就是滿足使用者對本地場所情感的寄托；③滿足對民族文化的正當(dāng)宣傳，展示城市地域風(fēng)貌。除滿足對內(nèi)的行為和心理兩方面基本功能以外，廣場對外還作為城市第一文化展示面，向本地市民與外地游客宣傳著該城市的文化底蘊(yùn)與城市活力，也是展示著政府對城市統(tǒng)一管理的思想，擔(dān)任著滿足市民重要集會活動場地的角色，特別在多民族地區(qū)，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)民族發(fā)展的城市重要公共空間。

表3 各類廣場功能布局

所以，總結(jié)以上廣場社會任務(wù)，整合功能可將蒙古族地區(qū)城市廣場分為三大類。第一類，支持民族行為的休閑娛樂類廣場，按照面積與所承載的活動功能的多少可分為市區(qū)級中大型習(xí)俗活動休閑廣場以及街區(qū)級中小型習(xí)俗活動休閑廣場；第二類，滿足情感需求的祭祀紀(jì)念類廣場，按照不同的紀(jì)念祭祀主題可分為祭成吉思汗廣場、祭敖包廣場、祭火祭天廣場、紀(jì)念偉人廣場；第三類，傳承民族文化的文化市政類廣場，按照主要表達(dá)的主題不同分為以市政集會為主的文化廣場和以文化宣傳為主的文化廣場，各類典型廣場代表見表3。

4.2 注重習(xí)俗與空間同構(gòu)的廣場空間功能策劃構(gòu)想

空間功能構(gòu)想是在場所主題構(gòu)想確定的基礎(chǔ)上，更加細(xì)致具體到廣場空間功能的指標(biāo)設(shè)計(jì)上，直接落位到設(shè)計(jì)當(dāng)中，主要有3個(gè)部分，①通過前期調(diào)研對區(qū)域、節(jié)點(diǎn)以及道路的設(shè)計(jì)要點(diǎn)進(jìn)行針對性歸納總結(jié)，并結(jié)合使用者調(diào)研數(shù)據(jù)提出每一類廣場的各空間功能塊及規(guī)模；②將確定好的空間功能即區(qū)域和節(jié)點(diǎn)，利用合適的道路模式進(jìn)行組合，形成具有特定空間秩序的空間網(wǎng)絡(luò)；③依照空間進(jìn)化原則，根據(jù)特定的廣場空間主題，將空間模式進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整，可能是根據(jù)情感需求、社會形勢、活動需求、使用者特征等，進(jìn)而使廣場空間適應(yīng)外部以及內(nèi)部條件不同維度地發(fā)展。

4.2.1 功能形態(tài)及規(guī)模確定

功能形態(tài)的確定是廣場空間內(nèi)容策劃的必要構(gòu)想，部分基于建筑人類學(xué)理論-習(xí)俗與空間同構(gòu)關(guān)系，將前期搜集到的行為要素信息進(jìn)行整合歸類，落位到空間活動內(nèi)容設(shè)計(jì)當(dāng)中，確定想要在空間中支持的活動類型，再根據(jù)其活動行為特點(diǎn)進(jìn)行空間定向設(shè)計(jì)。確定空間名稱及配置后，是針對專用空間的專項(xiàng)設(shè)計(jì)，主要是將前文調(diào)研篩選出的空間要素和習(xí)俗要素，加以空間語匯的轉(zhuǎn)譯分解，指導(dǎo)專項(xiàng)空間設(shè)計(jì)。對于習(xí)俗觀念要素來說，對空間的指導(dǎo)相對較為隱晦，主要是由于審美喜好不同而設(shè)計(jì)確定的節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物的主題形態(tài)不同，一些方位喜好對空間布局的影響，還有顏色偏好對空間設(shè)施顏色的設(shè)計(jì)指導(dǎo)等。確定廣場總體空間規(guī)模應(yīng)以策劃項(xiàng)目的統(tǒng)一總體規(guī)劃為指導(dǎo)，根據(jù)上級規(guī)劃前提條件為基礎(chǔ)進(jìn)行策劃設(shè)計(jì)。內(nèi)部各空間的配置級別以及規(guī)模也根據(jù)總體面積的規(guī)劃條件而定。再通過前期對使用者活動意愿進(jìn)行調(diào)研，按照參與和旁觀人數(shù)，大致預(yù)估各空間規(guī)模占比。

4.2.2 空間組合模式選擇

確定各類廣場功能空間及規(guī)模后，就是探究功能空間塊之間的組合關(guān)系，選擇合適的空間模式將其連接形成特定的空間網(wǎng)絡(luò)，城市廣場空間的組合關(guān)系是根據(jù)所要營造的空間序列和空間感覺而定的，主要可通過兩個(gè)角度考慮而定，一是從靜態(tài)的空間性質(zhì)看專用空間與通用空間之間的關(guān)系，有三種方式，專用空間為主、通用空間為輔，通用空間為主，專用空間為輔，通用、專用空間互相和諧包容；二是從動態(tài)的道路組織方式看空間序列的關(guān)系，有儀式性空間布局-進(jìn)階式、通用性空間布局-擴(kuò)展式以及交互性空間布局-互嵌式。見圖3、圖4。

圖3 靜態(tài)廣場空間組合關(guān)系

圖4 動態(tài)廣場空間組合關(guān)系

4.2.3 空間適應(yīng)性進(jìn)化

空間內(nèi)容和用途以及組織模式應(yīng)根據(jù)外部條件與內(nèi)部條件的多方面限制與變化而進(jìn)行適應(yīng)性改變。主要考慮的因素有情感需求、文化宣傳與使用者特征這三方面的變化。首先是情感需求變化，使用者情感需求指的是由于城市生活的普及，大眾對原始生活的淡忘，生活狀態(tài)以及觀念產(chǎn)生了巨大變化，針對于祭祀紀(jì)念類廣場空間來說，致使原始的祭祀活動減弱甚至不再被現(xiàn)代生活的人們所需求渴望，或者祭祀活動被現(xiàn)代生活方式所改變，人們對神靈崇拜的出發(fā)點(diǎn)不同，從以前的未知敬畏到現(xiàn)在的祈禱祝福，習(xí)俗觀念的改變會帶來行為方式的改變，行為方式與空間同構(gòu)，導(dǎo)致了廣場空間的進(jìn)化；其次是使用者特征的變化，主要考慮到調(diào)研地區(qū)人口老齡化等特征變化，對廣場空間提出適老化與適幼化的設(shè)計(jì)要求。這一點(diǎn)在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中也一直是設(shè)計(jì)師考慮的主要方面，也正是空間包容性的重要體現(xiàn)方面之一；還有文化宣傳政策的變化，主要考慮政府對民族地區(qū)的管理，根據(jù)管理制度進(jìn)行文化宣傳側(cè)重點(diǎn)的調(diào)整。由于我國是多民族國家，國家對每個(gè)地區(qū)的管控方式是因地制宜的，并且會根據(jù)國家發(fā)展要求，以大局觀考慮進(jìn)行實(shí)時(shí)調(diào)整，民族地區(qū)廣場作為城市文化的巨大展示面，也展示了國家政策對當(dāng)?shù)氐墓芾砼c負(fù)責(zé)，所以在空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)該考慮到政策不同時(shí)期的空間支持，進(jìn)而使空間滿足多方面應(yīng)用。

4.3 注重激發(fā)潛意識的廣場技術(shù)配置策劃構(gòu)想

技術(shù)配置構(gòu)想是場所構(gòu)想與空間功能構(gòu)想的技術(shù)支持，是完成前兩構(gòu)想的必要考慮因素，主要考慮廣場空間設(shè)施配置的材質(zhì)選擇與位置擺放，為場所營造以及使用者產(chǎn)生場所意象提供感官體驗(yàn)的技術(shù)支持，并要考慮空間的靈活性以及適老化做無障礙設(shè)計(jì)，盡可能的包容城市內(nèi)各類使用者，廣場設(shè)計(jì)真正做到始于大眾、用于大眾。一般的建筑策劃技術(shù)構(gòu)想主要有構(gòu)造構(gòu)想、環(huán)境裝置的構(gòu)想、材料構(gòu)想三個(gè)方面來論述［5］，在文中研究的城市廣場策劃當(dāng)中，將技術(shù)策劃充分劃分為三個(gè)方面：廣場空間自然環(huán)境構(gòu)想、設(shè)施裝置構(gòu)想、設(shè)施材料構(gòu)想，并根據(jù)建筑人類學(xué)三個(gè)側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行針對性策劃見圖5。

圖5 蒙古族地區(qū)城市廣場技術(shù)構(gòu)想

其中，普通技術(shù)構(gòu)想的結(jié)構(gòu)構(gòu)想在廣場策劃中主要考慮水平維度的鋪裝類和垂直維度的設(shè)施構(gòu)筑物類，其構(gòu)造做法不像建筑構(gòu)造選型那樣有明確類別，廣場構(gòu)造做法基本定型、做法類似，而且任何部分的構(gòu)造做法都是基于整體空間主題效果的營造而定，是其他構(gòu)想的實(shí)物表達(dá)，與主題構(gòu)想、空間構(gòu)想關(guān)系緊密，具體項(xiàng)目的做法可根據(jù)主題不同與土木施工方溝通而得，所以研究對構(gòu)造選型構(gòu)想融合在空間構(gòu)想與其他構(gòu)想中合并討論，不單獨(dú)而論。除此之外，廣場空間的環(huán)境裝置構(gòu)想和材料構(gòu)想是必要討論的策劃構(gòu)想。根據(jù)建筑人類學(xué)理論來說，想要讓空間場所對使用者產(chǎn)生專屬的場所記憶，有兩個(gè)方面，第一是針對互動設(shè)施的設(shè)計(jì)與原則，強(qiáng)調(diào)除視覺刺激外，盡可能通過增加觸覺的刺激來促進(jìn)使用者與場地空間、設(shè)施的深度交互以給使用者留下較深的、可意象的場所記憶，并考慮無障礙設(shè)施的設(shè)計(jì)；第二是在促進(jìn)觸覺的基礎(chǔ)上，通過對設(shè)施形態(tài)、材料的真實(shí)還原，讓人們“見物生情”，產(chǎn)生場所感，也能通過對原始物件的展示，讓人們“經(jīng)歷”歷史、感受歷史。

5 結(jié)語

文中基于建筑人類學(xué)理論針對蒙古族地區(qū)城市廣場問題提出策劃步驟，并經(jīng)過使用者問卷調(diào)研的信息搜集與處理得出三大方面策劃構(gòu)想，分別為注重場所意象營造的場所主題策劃構(gòu)想、注重習(xí)俗與空間同構(gòu)的空間功能策劃構(gòu)想以及注重激發(fā)潛意識的技術(shù)配置策劃構(gòu)想，為同類型廣場空間設(shè)計(jì)提供了參考與設(shè)計(jì)指導(dǎo)。