何佳

南京林業(yè)大學(xué)，南京 210037

當(dāng)下有2種趨勢(shì)值得關(guān)注，一方面，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)已初見(jiàn)雛形，可以預(yù)見(jiàn)，未來(lái)數(shù)十年，對(duì)“體驗(yàn)”的塑造將成為繼農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的第4 類(lèi)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的主導(dǎo)方向。有研究報(bào)告表明，消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣，正由消費(fèi)商品轉(zhuǎn)移到消費(fèi)體驗(yàn)，這一趨勢(shì)在千禧一代中尤為明顯，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，有將近72%的當(dāng)代年輕人更喜歡消費(fèi)體驗(yàn)性項(xiàng)目；另一方面，“手作”已成為當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)最熱的概念。面向個(gè)人的手作活動(dòng)在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和共享經(jīng)濟(jì)的新模式下十分活躍[1]。

作為一種造物的身體行為或用手完成的工作，手作脫胎于傳統(tǒng)手工藝，但并不強(qiáng)調(diào)技藝的復(fù)雜和精致程度，帶有當(dāng)代都市的文化特征。因手作更具業(yè)余化、多元化，且有典型的體驗(yàn)性特征，成為非遺拓展公眾參與體系的新渠道，在非遺傳承、藝術(shù)教育、文化服務(wù)、旅游經(jīng)濟(jì)方面均具有發(fā)揮重要作用的潛能。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視野下，手作產(chǎn)業(yè)如何助力“西蘭卡普”傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)，實(shí)踐路徑與現(xiàn)實(shí)價(jià)值如何，成為文中關(guān)注的核心問(wèn)題。

一、西蘭卡普的歷史淵源及境遇分析

“西蘭卡普”即土家族人的“花鋪蓋”，特指土家族女性使用傳統(tǒng)木質(zhì)腰機(jī)織造而成的一種打花鋪蓋，是土家族傳統(tǒng)織錦手工藝的代表，至今已有3 000多年的歷史。西蘭卡普源于土司時(shí)期非常著名的“溪峒布”，清“改土歸流”后，在滿漢文化的影響下，土家族傳統(tǒng)的生活服飾中逐漸衍生出一種名為“十鋪八蓋”生活飾品，并不斷發(fā)展繁榮成為“西蘭卡普”。土家族沒(méi)有本民族文字，而西蘭卡普紋樣符號(hào)作為民間理想觀念的載體，便成為了土家族“書(shū)寫(xiě)”真情實(shí)感及對(duì)大自然的崇拜之感的“文字”，同時(shí)還成為承擔(dān)土家人執(zhí)行人生禮儀活動(dòng)的儀式工具，具有重要的民俗功能，在諸多場(chǎng)合得到使用，如在土家族人婚禮陪嫁用品、新生兒的被面、嬰兒搖籃的遮擋及喪葬用品中也常用西蘭卡普。

建國(guó)后至今，“西蘭卡普”經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，雖已成為當(dāng)今土家族紡織品中最具代表性的符號(hào)，但形勢(shì)依然不容樂(lè)觀。目前只能在龍山縣的酉水上游洗車(chē)河流域可尋覓到它的蹤跡。究其原因，一是隨著社會(huì)的發(fā)展，地區(qū)民族文化藝術(shù)逐漸被漢民族同化，西蘭卡普作為生活服飾的實(shí)用功能逐漸被取代，只有少數(shù)村落的老人還穿著民族特色的服裝，延續(xù)著傳統(tǒng)的生活習(xí)俗；二是大批年輕人外出打工掙錢(qián)來(lái)養(yǎng)家，使從事織錦的人員迅速減少，傳承人出現(xiàn)斷代，再加上都市文化給年輕人帶來(lái)了觀念的沖擊，他們因認(rèn)識(shí)不到民族傳統(tǒng)工藝的價(jià)值，因而導(dǎo)致年輕群體不再以傳統(tǒng)的手工藝為榮，進(jìn)一步加快了“西蘭卡普”的衰落速度。

如今，在非遺保護(hù)的政策背景下，“西蘭卡普”也在探索中尋找傳承與發(fā)展的途徑，一方面是以“非遺”身份被博物館保存；另一方面借旅游業(yè)以民族工藝品的面目來(lái)重新定義[2]。即打造具有土家特色的手工藝商品來(lái)實(shí)現(xiàn)商業(yè)途徑的文化再生產(chǎn)。然而，這些創(chuàng)新的產(chǎn)品普遍存在品類(lèi)有限、生活實(shí)用度低及雖具有少數(shù)民族特色，卻缺乏時(shí)尚感的特點(diǎn)，導(dǎo)致產(chǎn)品難以被市場(chǎng)接受，尤其是很難得到作為消費(fèi)主力軍的年輕群體的青睞。就現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，大部分年輕人對(duì)包括“西蘭卡普”在內(nèi)的民族傳統(tǒng)工藝的關(guān)注度并不高。

針對(duì)上述存在的問(wèn)題加以研究及探索，提出解決方法就顯得尤為必要。筆者認(rèn)為，基于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi)文化特征及服務(wù)設(shè)計(jì)的思路，可以充分發(fā)揮手工藝“實(shí)踐性”特征，開(kāi)拓手作型產(chǎn)品的“新”形式，或可使文化遺產(chǎn)走進(jìn)更多的大眾視野，拓展公眾參與度，并帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展及民族傳統(tǒng)文化的傳承。

二、西蘭卡普織錦的藝術(shù)文化特征

（一）西蘭卡普的文化生態(tài)特征

文化生態(tài)是“一種文化生長(zhǎng)的地理環(huán)境和文化環(huán)境的總和，即文化生存的環(huán)境”[3]。就西蘭卡普織錦而言，是在特定的自然地理環(huán)境及文化環(huán)境下形成的一種地域性的文化內(nèi)容，因此研究傳統(tǒng)工藝時(shí)，應(yīng)與人們的日常生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人際關(guān)系、文化習(xí)俗、社會(huì)發(fā)展等聯(lián)系起來(lái)。湘西土家族位于區(qū)分南北中國(guó)的北緯30°地理緯線上，處于湘、鄂、渝、黔交界，這里江河縱橫、山巒重疊，地形多樣是其基本特征。由于地理環(huán)境因素，其居住環(huán)境較為封閉，文化交流閉塞，民風(fēng)淳樸且文化信仰濃厚。土家人的服飾生產(chǎn)多自給自足，不僅使織錦在幾千年的歷程中較穩(wěn)定地流傳下來(lái)，而且形成了土家女兒心靈手巧的特點(diǎn)。正如溪州竹枝詞中所描繪的“溪州女兒最聰明，絲挑被最有名。四十八勾不為巧，八團(tuán)芍藥花盈盈”[4]。西蘭卡普作為民俗傳統(tǒng)手工藝，在人們的生活和勞動(dòng)創(chuàng)造中得以傳承，其背后不僅寄托著土家人對(duì)生活的美好希望，也體現(xiàn)著民族特有的文化生態(tài)，在這種文化生態(tài)里形成了“養(yǎng)女不織花，只當(dāng)沒(méi)養(yǎng)她[5]”的人文觀念，融進(jìn)了土家族人的日常生活并代代相傳。

（二）西蘭卡普的織造工藝特征

西蘭卡普織錦制作工藝獨(dú)特，最大的特點(diǎn)是“通經(jīng)斷緯”和反面挑織的織造方法[6]。土家族人以棉紗為經(jīng)線，以絲線為緯線。將經(jīng)線理好后拉直，經(jīng)線主要起支撐和加固的作用，織布時(shí)按圖案需要斷掉表面的色緯，即剪斷緯線后進(jìn)行挑制。整個(gè)過(guò)程中將織物反面朝上，“通經(jīng)斷緯”的方法從反面看上去全是線頭，外行很難領(lǐng)會(huì)，內(nèi)行人也是全靠織造經(jīng)驗(yàn)或是照著圖樣數(shù)紗定格來(lái)完成。有經(jīng)驗(yàn)的制造藝人還可以不受圖案和色彩的限制，靈活改變配色和圖案，從而創(chuàng)造了豐富多樣的圖案造型。在早期有限的生活條件下，聰慧勤勞的土家族人民利用自然條件制造出原始機(jī)器，用經(jīng)緯交織的手工技藝，創(chuàng)造了西蘭卡普這一獨(dú)具民族魅力的織錦藝術(shù)。同時(shí)，土家族人采用天然植物提取染料進(jìn)行染色，不僅顏色鮮麗有光澤，帶有草本的芬芳，還能長(zhǎng)久保存。這樣的工藝智慧與生態(tài)美學(xué)是現(xiàn)代化機(jī)器織造所無(wú)法做到的。[7]

（三）西蘭卡普的圖案特征

土家族是一個(gè)只有自己的語(yǔ)言，沒(méi)有文字的民族，土家人將自己對(duì)自然萬(wàn)物的觀察和對(duì)美好生活的向往，轉(zhuǎn)化成各自抽象的符號(hào)紋樣織在西蘭卡普上，形成了一部可穿戴的圖案史書(shū)。

各時(shí)期的典型圖案有“窩畢”（五代），指“小蛇”，是土家先民對(duì)龍圖騰的崇拜；“神龕花”（唐末），為了表達(dá)對(duì)神龕上“天地君親師”和歷代祖先的敬意；“福祿壽喜”“老鼠嫁女”“土王一顆印”（清“改土歸流”后），是基于吉祥文字和吉祥紋樣，表達(dá)出對(duì)美好生活的向往之情。

除了隨時(shí)代變化的紋樣外，還有些紋樣是約定俗成的，它們代表了民族的精神和信仰。如“勾紋”是土家紋樣中最具有代表性的幾何紋樣，有單八勾花、雙八勾花、十二勾花、二十四勾花、四十八勾花等[8]，勾勾相連，層層遞進(jìn)，不同的勾花具有不同的語(yǔ)義。其中的“四十八勾花”，就是對(duì)土家族遠(yuǎn)古蛙圖騰的抽象化表現(xiàn)。土家人認(rèn)為蛙具有多子、避邪、驅(qū)疫的象征意義，于是將祈福求子的愿望融進(jìn)蛙紋之中，通過(guò)集體意識(shí)的滲透深入每個(gè)社會(huì)個(gè)體的意識(shí)之中，從而成為這種具有約定俗成意義的符號(hào)紋樣[9]。還有比較常見(jiàn)的二方連續(xù)花紋，土家人稱(chēng)為“猴子手”，圖案呈幾何錐狀，大多用作織錦的邊緣裝飾，這種圖案的形成，緣于生活在大山的猴子與依山而居的土家人有著天然的親近感，因此將其作為一種代表性的圖案來(lái)表現(xiàn)，富有自然的生活意趣。其他還有如“太陽(yáng)花”（土家語(yǔ)稱(chēng)“八角香”），表達(dá)人們對(duì)太陽(yáng)的崇拜與敬仰。

還有一些圖案源于民間傳說(shuō)，比如“臺(tái)臺(tái)花”，由水波、菱形紋和小船3 部分構(gòu)成。相傳人類(lèi)曾經(jīng)毀滅于洪荒之年，為了延續(xù)人類(lèi)，布所和冗妮兄妹被迫成親繁衍了后人。土家人為了紀(jì)念這2 位祖先，就將他們奉為儺公儺母?！芭_(tái)臺(tái)花”就是這個(gè)故事的符號(hào)化描摹，水波代表洪水，菱形紋代表布所和冗妮，小船代表葫蘆。民間將織有“臺(tái)臺(tái)花”的兒童蓋裙視為兒童的“保護(hù)神”，不僅抽象地體現(xiàn)了土家人對(duì)傳說(shuō)的想象和描摹，也寄托了土家人對(duì)子孫繁衍生息的美好愿望，是精神世界的本真表達(dá)。

三、西蘭卡普手作藝術(shù)開(kāi)發(fā)途徑探析

近年來(lái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得了良好的成效，不過(guò)保護(hù)重點(diǎn)主要集中在對(duì)文化的挖掘、整理、恢復(fù)、傳承上，對(duì)非遺手工藝當(dāng)代發(fā)展的方式也多局限于創(chuàng)新產(chǎn)品形態(tài)上。筆者認(rèn)為，不論手工藝形態(tài)如何，都植根于大眾的日常生活之中，從生活中來(lái)，還應(yīng)回歸生活中去，即使當(dāng)下“西蘭卡普”的生活實(shí)用性已不再有，但還是可以繼續(xù)發(fā)揮其民族傳統(tǒng)手工藝的實(shí)踐性，以此來(lái)拓展公眾的參與體系，發(fā)展、傳播、分享文化的價(jià)值。特別是在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，消費(fèi)方式逐漸從單個(gè)產(chǎn)品本身轉(zhuǎn)向生成實(shí)踐過(guò)程的消費(fèi)，甚至消費(fèi)體驗(yàn)比消費(fèi)本身更重要?？的螤柎髮W(xué)心理學(xué)教授特拉維·卡特和托馬斯·季洛維奇研究發(fā)現(xiàn)，購(gòu)買(mǎi)體驗(yàn)比購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品更讓人高興，它能讓人產(chǎn)生更大的滿足感[10]。作為一種已經(jīng)和現(xiàn)代生活方式融為一體的“活化”手工藝，新興的手作形式和手工創(chuàng)作者的加入，可以使民間手工藝在都市土壤中煥發(fā)生機(jī)。在民族傳統(tǒng)工藝中增加這種體驗(yàn)互動(dòng),一方面可以讓消費(fèi)者浸入特定環(huán)境，感受民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵，在外界環(huán)境中獲得體驗(yàn)；另一方面可以鼓勵(lì)消費(fèi)者主動(dòng)參與到傳統(tǒng)手工藝品的制作過(guò)程中，通過(guò)“親手制作”獲得體驗(yàn)。

筆者認(rèn)為，對(duì)“西蘭卡普”非遺手作的開(kāi)發(fā)，可從3個(gè)途徑進(jìn)行，融于在地文旅的非遺手作體驗(yàn)；基于織造技藝的手作工具開(kāi)發(fā)；基于圖案特色的衍生態(tài)手作產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，見(jiàn)圖1。

圖1 非遺手作的開(kāi)發(fā)途徑

（一）融于在地文旅的非遺手作體驗(yàn)

近年來(lái)，文化旅游的趨勢(shì)和需求逐步上升，已初步形成“以文促旅，以旅彰文”的新格局。將傳統(tǒng)手工藝的展演融于在地文旅項(xiàng)目中，組織當(dāng)?shù)孛耖g藝人面向游客開(kāi)展參與式的手工藝體驗(yàn)服務(wù)，通過(guò)改變過(guò)去以參觀及紀(jì)念品銷(xiāo)售的文旅模式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾问蕉鄻拥奈幕w驗(yàn)消費(fèi)，進(jìn)而活化并激發(fā)出民族傳統(tǒng)手工藝新的生命力。游客旅游的心理通常是求新、求異和求知，而民族傳統(tǒng)手工藝品反映了地域文化、少數(shù)民族文化，具有原真性的特點(diǎn)，是游客在旅游中尋找“異樣”體驗(yàn)的理想選擇。尤其是當(dāng)游客在手工藝品的原產(chǎn)地親眼看到，甚至親手制作手工藝品時(shí)，獲得這種文化的體驗(yàn)就會(huì)更加深刻。有學(xué)者認(rèn)為：“手工藝品是旅游目的地的真實(shí)標(biāo)識(shí)符號(hào)，比其他任何東西更能清晰地印在游客個(gè)體腦海里。”[11]

作為當(dāng)前社會(huì)文化的熱點(diǎn)，當(dāng)下中國(guó)已建起了數(shù)十家非遺的體驗(yàn)型示范基地，如山西美和居釀醋、南京云錦研究所、蘇州刺繡研究所、揚(yáng)州玉器廠等，都做得風(fēng)生水起。非遺劉氏竹編在2019年就開(kāi)展了200多場(chǎng)次竹編手作活動(dòng)。在云南建水紫陶也專(zhuān)門(mén)為游客提供手作體驗(yàn)的作坊,游客可以親手制作并帶走紫陶作品。大理白族扎染村的傳承人段樹(shù)坤夫婦于2015 年建起白族扎染生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，開(kāi)設(shè)扎染體驗(yàn)課程的收入甚至超過(guò)了扎染產(chǎn)品的銷(xiāo)售收入[12]。以上案例都是通過(guò)旅游業(yè)帶動(dòng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝的發(fā)展，具有實(shí)踐可行性的參考價(jià)值。

西蘭卡普織錦是一種具有濃厚的鄉(xiāng)土性、地域性和觀賞價(jià)值的特色手工藝，已成為土家族地區(qū)旅游展演中不可缺少的文化符號(hào)。在西蘭卡普織錦工藝創(chuàng)新展示和活態(tài)傳承的實(shí)踐中，可以借鑒以上成功經(jīng)驗(yàn)，打造體驗(yàn)型土家族觀光生態(tài)村，借助具有濃郁土家風(fēng)情的旅游景點(diǎn)，建立小型活態(tài)民俗展示館或西蘭卡普手工藝制作體驗(yàn)館，以展演形式演繹織錦的織造過(guò)程①目前筆者已知有兩處西蘭卡普體驗(yàn)館：恩施土家女兒城和張家界的乖幺妹。。來(lái)自不同地區(qū)的游客在參觀土家民族文化生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，不僅可以體驗(yàn)西蘭卡普織造技藝，還可向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)，體驗(yàn)到從制作原料到染色、圖案編織的整個(gè)步驟，進(jìn)而制作一些簡(jiǎn)單的編織產(chǎn)品帶回家。通過(guò)“主動(dòng)參與”和“親手制作”的互動(dòng)過(guò)程，人們會(huì)收獲一份獨(dú)特而愉悅的旅游體驗(yàn)，帶回家的不僅是一份學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)方法制作的工藝品，而且是一份難忘的回憶和經(jīng)歷，這與購(gòu)買(mǎi)普通的紀(jì)念品有著截然不同的意義。運(yùn)用動(dòng)態(tài)的、沉浸式的傳承形式將“旅游紀(jì)念”從單純對(duì)“物”的消費(fèi)，轉(zhuǎn)移為對(duì)特色手工藝“文化”的切身體驗(yàn)[13]。一種古老的技藝加上有歷史感的地方文化，必定有它獨(dú)特的故事和講究，在文化空間氛圍下可以吸引更多游客主動(dòng)了解民族文化知識(shí)。合理利用好西蘭卡普資源，把它轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)人人參與、分享傳統(tǒng)、釋放創(chuàng)造力，找到一條可持續(xù)發(fā)展之路，還能使從事手工藝品制作的當(dāng)?shù)孛癖娭鲃?dòng)接觸外來(lái)文化，在更廣闊的文化背景下形成文化自覺(jué)，進(jìn)而選擇自身文化的合理發(fā)展方向，見(jiàn)圖2。

圖2 融于在地文旅的非遺手作體驗(yàn)

（二）基于織造技藝的手作工具開(kāi)發(fā)

通過(guò)文化旅游體驗(yàn)和傳播西蘭卡普的方式，雖然能夠讓游客獲得身臨其境的感受，不過(guò)易受時(shí)空因素，因此可以轉(zhuǎn)換思路，依據(jù)西蘭卡普的工藝原理，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)易型織機(jī)工具和材料，將西蘭卡普織造技藝帶到土家族以外的區(qū)域。目前市場(chǎng)上雖還沒(méi)有西蘭卡普的簡(jiǎn)易織機(jī)，但已有其他類(lèi)型的桌面小型織機(jī)，如日本生產(chǎn)的SAORI 腳踏式便攜手織機(jī)、CLOVER 桌面織布機(jī)、Kromski 紡車(chē)等，只需要幾分鐘簡(jiǎn)單的講解或演示，不論成人還是兒童都可以學(xué)會(huì)，人們親手制作一件手織布餐墊或小掛毯，體驗(yàn)到傳統(tǒng)手織布工藝的樂(lè)趣，見(jiàn)圖3。

圖3 日本織布機(jī)

國(guó)內(nèi)近些年也有此類(lèi)桌面織機(jī)的研發(fā)成果，如巨鹿手織漢錦傳承人劉晨曦帶領(lǐng)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)，根據(jù)漢錦織造工藝自主改良設(shè)計(jì)了一款小型桌面織機(jī)，專(zhuān)為手工愛(ài)好者、大中小學(xué)生研發(fā)，簡(jiǎn)單易學(xué)，初學(xué)者能快速掌握，而且免安裝。這款織機(jī)可以編織30 cm 以?xún)?nèi)大小的織物，4片綜手動(dòng)提綜裝置可以獨(dú)立移動(dòng)，既可以實(shí)現(xiàn)不平衡編織結(jié)構(gòu)（例如1/3或3/1的斜紋編織），也可以雙重編織（例如兩層編織和雙重寬度編織）。體驗(yàn)者可從親手織就的圍巾、杯墊、茶席中體會(huì)傳統(tǒng)手工藝的魅力，見(jiàn)圖4。另一款桌面織布機(jī)也是根據(jù)傳統(tǒng)織布工藝改良而成的，用硬質(zhì)實(shí)木配合不銹鋼螺釘組成，可以織造幅面39 cm以?xún)?nèi)的布，總共可以穿過(guò)114條經(jīng)線（114 羽），體驗(yàn)者可以購(gòu)買(mǎi)不同顏色的毛線或者棉線，織出絢麗多彩的織物，如圍巾、手帕、餐墊等，見(jiàn)圖5。

圖4 喳喳織機(jī)

圖5 簡(jiǎn)易小型桌面織布機(jī)

參照以上的小型桌面織機(jī)的設(shè)計(jì)制造，西蘭卡普織錦工藝也可以進(jìn)行相應(yīng)的研發(fā)設(shè)計(jì)，改良傳統(tǒng)的大型織機(jī)，簡(jiǎn)化織造工序，讓西蘭卡普這項(xiàng)神秘精美的織錦工藝走出土家族，讓更多人學(xué)習(xí)、體驗(yàn)。學(xué)者邱春林認(rèn)為：“一個(gè)社會(huì)形態(tài)里可共享的技術(shù)越多，手工藝人成才的機(jī)會(huì)自然越大，所花費(fèi)的時(shí)間成本和人力成本也越小”[14]。西蘭卡普技藝應(yīng)該采取相應(yīng)的推廣措施，在手作中讓更多人體驗(yàn)土家織錦的技藝，進(jìn)而對(duì)西蘭卡普織錦的文化遺產(chǎn)產(chǎn)生興趣，增強(qiáng)對(duì)其保護(hù)的意識(shí)，這對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化具有深遠(yuǎn)的意義。

（三）基于圖案特色的衍生態(tài)手作產(chǎn)品

傳統(tǒng)藝術(shù)原始的生存狀態(tài)為“本生態(tài)”，此為傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)，而在本生態(tài)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行發(fā)展變異，即為“衍生態(tài)”。衍生態(tài)產(chǎn)品既繼承了本體的符號(hào)意義，又以創(chuàng)意來(lái)凸顯獨(dú)特性，成為兼具實(shí)用、美感和民族情懷的物品，也是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化探索的一種途徑。

與前2 類(lèi)基于西蘭卡普工藝開(kāi)發(fā)的手作類(lèi)型不同，這類(lèi)衍生態(tài)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是運(yùn)用符號(hào)化的方式對(duì)西蘭卡普傳統(tǒng)紋樣圖案進(jìn)行轉(zhuǎn)化，因此可以實(shí)現(xiàn)形式多樣化。西蘭卡普的配色規(guī)律及紋樣構(gòu)成都是設(shè)計(jì)元素，可以嘗試借用或融合其他手工技藝，找到新的設(shè)計(jì)突破點(diǎn)，如將西蘭卡普?qǐng)D案與鉤針編織相結(jié)合，鉤針編織是通過(guò)繞線、掛線、鉤線等手法加以變化無(wú)窮的針數(shù)設(shè)置進(jìn)行花樣設(shè)計(jì)，鉤針編織技藝對(duì)材料最大的要求便是柔軟有韌性，各種毛線、紗線、棉草、布條等都可使用；鉤針編織色彩搭配自由，可以根據(jù)需要隨處隨時(shí)加入不同顏色的線材進(jìn)行編織，與西蘭卡普的特點(diǎn)極為吻合，且已有的材料種類(lèi)十分豐富，因此將西蘭卡普?qǐng)D案結(jié)合鉤針編織進(jìn)行手作的可實(shí)現(xiàn)性很強(qiáng)。通過(guò)對(duì)“西蘭卡普”織錦的配色規(guī)律及紋樣構(gòu)成結(jié)構(gòu)的分析，可以提取出具有特色的視覺(jué)符號(hào)，用鉤針編織的方法可以創(chuàng)造出各種非常精美的手作品。

比起西蘭卡普原有復(fù)雜的加工工藝，手作衍生品可以選用較為便捷的材料，實(shí)現(xiàn)在家可以手工制作。以下案例是一位學(xué)生的實(shí)踐，分別采用玉線、拼豆和樂(lè)高3 種材料，通過(guò)對(duì)西蘭卡普配色和圖案特征的分析設(shè)計(jì)的手作品，簡(jiǎn)單易學(xué)，利于傳播。玉線是中國(guó)結(jié)線材的一種，設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)西蘭卡普色彩搭配進(jìn)行分析，在轉(zhuǎn)化運(yùn)用中對(duì)這些基本圖案特征進(jìn)行繼承設(shè)計(jì)，采用纏繞的方式應(yīng)用在白陶坯花瓶裝飾和手鐲、項(xiàng)鏈?zhǔn)罪椛?，同時(shí)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美，設(shè)計(jì)出別具一格的“西蘭卡普”式的手作品，見(jiàn)圖6。

圖6 編織類(lèi)“西蘭卡普”式手作品

除了編織類(lèi)手作外，組裝類(lèi)的手作近年來(lái)也受到了消費(fèi)者的喜愛(ài)，如模型拼裝、拼圖等。拼豆是國(guó)際益智玩具，形狀有1 300多種，有著無(wú)限的創(chuàng)意空間，自己動(dòng)腦動(dòng)手，可以拼插出變化無(wú)窮的造型，令人愛(ài)不釋手，被稱(chēng)為“魔術(shù)塑料積木”。

仔細(xì)觀察西蘭卡普原有的紋樣，會(huì)發(fā)現(xiàn)有種像素圖的視覺(jué)效果，因此，完全可以嘗試采用與拼豆和樂(lè)高玩具結(jié)合的方法，開(kāi)發(fā)有特色的西蘭卡普玩具類(lèi)手作文創(chuàng)產(chǎn)品。通過(guò)將西蘭卡普紋樣及主要色彩應(yīng)用在拼豆和樂(lè)高上，使這一民族符號(hào)與受歡迎程度較高的玩具進(jìn)行有趣結(jié)合，這種參與式互動(dòng)有利于西蘭卡普的廣泛傳播。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)模式化的產(chǎn)品部件，按照自己的需求進(jìn)行整合，在動(dòng)手去做的過(guò)程中添加自己的喜好和創(chuàng)意，以達(dá)到個(gè)性化的效果。無(wú)論是贈(zèng)送親友還是自己保留，其都是一件有特色的禮物，見(jiàn)圖7。

圖7 模型拼裝及拼圖類(lèi)手作品

西蘭卡普織錦題材豐富，寓意美好，圖案多用吉祥隱喻、借物言志、以音諧音等圖案語(yǔ)言去表達(dá)土家族對(duì)美好生活的向往和謳歌。將這些美好的圖案通過(guò)個(gè)性化的現(xiàn)代手作轉(zhuǎn)化出來(lái)，雖然并非原汁原味的西蘭卡普工藝，也失去了“本真性”，但筆者認(rèn)為客觀上有益于拓展西蘭卡普公眾認(rèn)知度，可作為另一種傳播和傳承方式。尤其是應(yīng)用在青少年和兒童游戲體驗(yàn)中，以簡(jiǎn)單的圖形、寓教于樂(lè)的動(dòng)手體驗(yàn)對(duì)民族圖案產(chǎn)生初步認(rèn)知和了解。不同于消費(fèi)者直接購(gòu)買(mǎi)的文創(chuàng)衍生產(chǎn)品，此類(lèi)型手作開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)是設(shè)計(jì)制作流程和工具材料?？梢圆捎靡曨l、步驟圖、在線資源等方式為體驗(yàn)者提供工藝學(xué)習(xí)資料。

四、結(jié)語(yǔ)

從實(shí)踐與體驗(yàn)的角度，將西蘭卡普這項(xiàng)非遺手工藝的藝術(shù)特征與當(dāng)代手作的實(shí)踐性相結(jié)合，通過(guò)探索3 種實(shí)踐途徑，一方面試圖幫助西蘭普卡找到一條適應(yīng)文旅發(fā)展的路徑，挖掘手作的文化服務(wù)潛力，實(shí)現(xiàn)民族手工藝資源與當(dāng)代手作產(chǎn)業(yè)，乃至文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)建設(shè)的緊密對(duì)接；另一方面，寄望西蘭卡普以手作文創(chuàng)衍生品的形式走出土家族生活的崇山峻嶺，探索非遺手作實(shí)現(xiàn)社會(huì)美育的途徑，有助于手作發(fā)揮藝術(shù)教育的功能，并結(jié)合民族文化與素質(zhì)教育，提升年輕一代對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)由政策性保護(hù)傳承向自覺(jué)傳播和傳承的轉(zhuǎn)變，響應(yīng)國(guó)家倡導(dǎo)的“文化自信”的時(shí)代命題。