吳 婷

（天津音樂(lè)學(xué)院，天津 300171）

天津時(shí)調(diào)，是我國(guó)北方具有代表性的時(shí)調(diào)小曲，極具地域性，是唯一以天津地名命名的曲藝種類，于2006 年被批準(zhǔn)列入我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近些年，面對(duì)社會(huì)的高速發(fā)展和外來(lái)文化的侵入，天津時(shí)調(diào)存在演員后繼無(wú)人、創(chuàng)作內(nèi)容與時(shí)代脫軌等問(wèn)題。與此同時(shí)，新媒體行業(yè)不斷繁榮發(fā)展，越來(lái)越多的民間藝術(shù)文化憑借其賦能，以煥然一新的面貌重新回到了大眾身邊，天津時(shí)調(diào)也是受益者。然而，借助新媒體發(fā)展雖然在一定程度上緩解了天津時(shí)調(diào)“無(wú)人問(wèn)津”的局面，但仍存在很多困難未被真正解決。這不禁讓人疑惑：新媒體傳播是否能救活天津時(shí)調(diào)，天津時(shí)調(diào)能否再次回到大眾身邊？

鑒此，本文希望從新媒體角度探究天津時(shí)調(diào)的傳播與發(fā)展，深入挖掘天津時(shí)調(diào)在借助新媒體傳播的過(guò)程中的問(wèn)題，并結(jié)合當(dāng)今新媒體發(fā)展趨勢(shì)為天津時(shí)調(diào)未來(lái)發(fā)展提出建議。

一、天津時(shí)調(diào)在新媒體平臺(tái)的傳播現(xiàn)狀

通過(guò)考察微信公眾號(hào)、抖音等主流媒體平臺(tái)和騰訊網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等多家媒體，閱讀《天津有個(gè)王毓寶》《王毓寶與天津時(shí)調(diào)》《天津曲藝當(dāng)代人物志》等相關(guān)書(shū)目，發(fā)現(xiàn)目前天津時(shí)調(diào)主要存在以下幾個(gè)問(wèn)題。

（一）新曲目無(wú)幾

通過(guò)查閱相關(guān)圖書(shū)、期刊文獻(xiàn)，大量查閱網(wǎng)絡(luò)信息，筆者將所見(jiàn)的52 篇天津時(shí)調(diào)曲目做了整理歸納，包括“生活類”“社會(huì)狀況類”“愛(ài)情類”“軍民、頌歌類”等五大類。

從目前新媒體平臺(tái)傳播經(jīng)常上演、頻繁被推送、轉(zhuǎn)載的曲目來(lái)看，主要是經(jīng)典作品。如王毓寶先生60 年代根據(jù)京劇改編《拷紅》、70 年代創(chuàng)作反映軍民情的《軍民魚(yú)水情》、80 年代末為表達(dá)“兩岸是一家，夢(mèng)想盼團(tuán)圓”思想感情所創(chuàng)作的《夢(mèng)回神州》等。而真正的“時(shí)興”作品，可謂創(chuàng)作率低、上演率低。如90 年代以后推出新曲目《津門(mén)老字號(hào)》《霸王別姬》等作品，在新媒體平臺(tái)上鮮有發(fā)布。雖說(shuō)經(jīng)典作品在當(dāng)下仍有一定市場(chǎng)和忠實(shí)受眾，但新曲目的匱乏，讓“時(shí)調(diào)”缺失了原本所應(yīng)具有的“接地氣”“時(shí)興”的特性。

（二）發(fā)布信息少

當(dāng)今時(shí)代，媒介變革直接影響到大眾汲取信息、獲取信息的途徑，尤其是數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步，促使信息傳播更加“便捷”。然而筆者所整理的大多數(shù)曲譜、唱詞都是從《王毓寶與天津時(shí)調(diào)》(2015)、《王濟(jì)曲藝文集》(1987)兩本圖書(shū)中獲取的，而在網(wǎng)絡(luò)搜索中，卻少有相關(guān)資料可供查詢。除此之外，在網(wǎng)絡(luò)搜索過(guò)程中也常常會(huì)出現(xiàn)一些“文不對(duì)題”的情況。如抖音平臺(tái)“集賢弘藝”賬號(hào)，以“天津時(shí)調(diào)”為主題詞進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)截至2022 年8 月，所顯示的47 條視頻中僅7條與天津時(shí)調(diào)有關(guān)。其余則是有關(guān)相聲、京東大鼓等其他曲藝種類的視頻。要知道，大部分初次接觸天津時(shí)調(diào)的愛(ài)好者都會(huì)先想到利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了解，而“平臺(tái)信息少、信息不準(zhǔn)確”會(huì)降低人們的積極性。由此可見(jiàn)，缺少一個(gè)有效的傳播平臺(tái)將嚴(yán)重阻礙天津時(shí)調(diào)培養(yǎng)新的受眾群體。

表1 天津時(shí)調(diào)曲目整理表

（三）知識(shí)碎片化

新媒體平臺(tái)在內(nèi)容輸出上呈現(xiàn)出“碎片化”特點(diǎn)猶如一把雙刃劍，利用好了，它可以使受眾抓住每一份碎片時(shí)間汲取信息，利用不好，則容易使受眾養(yǎng)成“消磨時(shí)間卻不自知”的習(xí)慣。就知識(shí)類輸出內(nèi)容而言，碎片化還會(huì)造成斷章取義的結(jié)果，不利于受眾在一定時(shí)間內(nèi)對(duì)某一個(gè)具體課題建立全面認(rèn)知。它的作用更偏向吸引受眾目光、滿足好奇心等，并非真正的知識(shí)性輸出。不僅如此，筆者發(fā)現(xiàn)很多平臺(tái)在“碎片化”的同時(shí)，還“凌亂無(wú)序”，使受眾很難區(qū)分清楚曲藝的類別。如“天津市曲藝團(tuán)”抖音賬號(hào)的“天曲的100個(gè)小知識(shí)”專欄，將天津時(shí)調(diào)與京韻大鼓、西河大鼓等眾多曲藝種類混雜分享，未針對(duì)天津時(shí)調(diào)設(shè)置專欄推送。諸如此類的現(xiàn)象有很多，均導(dǎo)致受眾無(wú)法快速擇選并瀏覽相匹配的內(nèi)容。

（四）年輕受眾少

目前，天津時(shí)調(diào)的傳承工作主要由天津曲藝團(tuán)承擔(dān)，其主要演出場(chǎng)所包括天津中國(guó)大戲院、小劇場(chǎng)、茶社等。與以往天津時(shí)調(diào)被視作“傷風(fēng)敗俗、難登大雅之堂”的曲藝大不相同，自20 世紀(jì)50 年代以來(lái)，天津時(shí)調(diào)就已走進(jìn)劇院劇場(chǎng)，并憑借其清新脫俗的曲風(fēng)和輕松有趣的內(nèi)容備受大眾青睞。然而隨著社會(huì)發(fā)展，單一的傳播方式、固定的表演場(chǎng)所也使天津時(shí)調(diào)“受眾老齡化”的問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重，走進(jìn)劇場(chǎng)和茶樓欣賞天津時(shí)調(diào)的觀眾依然以50歲到80歲的老年人居多?？梢?jiàn)，新媒體傳播并沒(méi)有使“受眾老齡化”的問(wèn)題得到實(shí)質(zhì)性改善。

二、造成天津時(shí)調(diào)傳播現(xiàn)狀的根本原因

如今，天津時(shí)調(diào)雖然看似憑借新媒體回到了大眾視野，但仍存在一系列困難阻礙了其發(fā)展。通過(guò)考察分析，筆者認(rèn)為，造成以上問(wèn)題的主要原因，大體有五個(gè)方面。

（一）傳承面臨后繼無(wú)人

舊時(shí)，有許多文藝工作者從事天津時(shí)調(diào)傳承、表演等工作。據(jù)魯學(xué)政、孫福海主編《天津曲藝當(dāng)代人物志》一書(shū)記載，天津時(shí)調(diào)老藝術(shù)家主要有王毓寶、劉惠云（二毓寶）、朱鳳霞、朱文良、李玉花等13 人。[1]然而，至今仍活躍在舞臺(tái)上的天津時(shí)調(diào)專業(yè)演員卻屈指可數(shù)，專業(yè)演員僅有高輝、劉迎、劉渤揚(yáng)等幾人，且大多身兼數(shù)職，既演唱天津時(shí)調(diào)，也演唱其他曲種。不僅如此，天津時(shí)調(diào)的后備力量也十分匱乏。天津時(shí)調(diào)創(chuàng)始人王毓寶老師生前曾在專訪中對(duì)“現(xiàn)在沒(méi)有年輕接班人”的問(wèn)題表示擔(dān)憂。眾所周知，傳播對(duì)象是依托于傳承主體之上的，“后繼無(wú)人”的窘境不僅阻礙了天津時(shí)調(diào)的傳承，也間接影響了天津時(shí)調(diào)的傳播發(fā)展。

（二）缺乏專人專項(xiàng)管理

據(jù)筆者考察，天津時(shí)調(diào)傳播至今沒(méi)有獨(dú)立的網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、社交平臺(tái)賬號(hào)等，且在天津曲藝團(tuán)官方賬號(hào)中，也不存在獨(dú)立欄目。這可能是缺乏“專人專項(xiàng)”管理所致，由此也造成資源匱乏且無(wú)法構(gòu)成體系：擁有資源卻無(wú)法匯集，資源缺失卻無(wú)力挽救，逐漸走向“消失”。有研究者指出：“天津時(shí)調(diào)每年新作極少，且政治性任務(wù)居多，傳唱度低，有關(guān)天津時(shí)調(diào)的創(chuàng)作者也還肩負(fù)著其他各類曲藝的創(chuàng)作工作。”[2]尤其是傳承人王毓寶老師逝世后，天津時(shí)調(diào)在天津曲藝團(tuán)的處境更是差強(qiáng)人意。

（三）傳播資訊零星分散

目前，天津時(shí)調(diào)的傳播大部分的傳播主體是“自媒體用戶”，即在微信、微博、直播等新媒體平臺(tái)中分享個(gè)人觀點(diǎn)、內(nèi)容的傳播主體。他們充分使用新媒體平臺(tái)傳播功能，極大擴(kuò)展了天津時(shí)調(diào)的傳播空間。表面上，越來(lái)越多的自媒體用戶參與傳播可以產(chǎn)生更廣泛的“羊群效應(yīng)”[3]，加快天津時(shí)調(diào)的傳播速度，拓展天津時(shí)調(diào)的傳播范圍。然而因自媒體用戶申請(qǐng)門(mén)檻極低、傳播能力參差不齊、內(nèi)容質(zhì)量忽高忽低等因素，導(dǎo)致眾多新媒體平臺(tái)所提供的內(nèi)容并不是優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，而是一些自媒體用戶的隨拍、隨看、隨想，降低了天津時(shí)調(diào)的觀賞性，使新媒體傳播效果大打折扣。

（四）與新媒體融合性低

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前天津時(shí)調(diào)在新媒體平臺(tái)的傳播并沒(méi)有真正做到“與新媒體融合”。大多數(shù)情況下，是將過(guò)去錄制的DVD、VCR 畫(huà)面通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)手段直接傳送，所呈現(xiàn)的是一種藝術(shù)演出資源的堆砌、再傳播狀態(tài)。這樣的局面雖在一定程度上拓展了天津時(shí)調(diào)的傳播面，但它的作用更多的是與忠實(shí)的老用戶之間架起橋梁、維系聯(lián)系，沒(méi)有發(fā)揮出新媒體“交互性”“實(shí)時(shí)性”等優(yōu)勢(shì)。

筆者認(rèn)為，媒介的改變應(yīng)不單意味著藝術(shù)載體的改變，不能單純將舊藝術(shù)作品原封不動(dòng)地搬到線上，而應(yīng)結(jié)合新媒體數(shù)字技術(shù)手段，力求將藝術(shù)資源在形式上重新整合設(shè)計(jì)，以創(chuàng)新性的產(chǎn)品提供給受眾。無(wú)論是經(jīng)典作品重新錄制、二次創(chuàng)編，還是編排新作，都應(yīng)該與新媒體巧妙融合起來(lái)。

（五）傳播目的不夠明確

相對(duì)以往“現(xiàn)場(chǎng)表演”傳播方式，由新媒體平臺(tái)產(chǎn)生的傳播N 次方效應(yīng)[4]間接性促進(jìn)了天津時(shí)調(diào)的再發(fā)展。但大多人都忘記了就一項(xiàng)民間藝術(shù)而言，更強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)場(chǎng)氛圍”。也就是說(shuō)，新媒體傳播的目的不應(yīng)只是為了擴(kuò)大天津時(shí)調(diào)的傳播范圍，更重要的是發(fā)揮出“線上到線下”的引流功能，引導(dǎo)受眾回歸現(xiàn)場(chǎng)，讓藝術(shù)回歸生活。因此，天津時(shí)調(diào)從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)達(dá)成文化共識(shí)，明確“傳播”不是最終目的，“為天津時(shí)調(diào)尋求發(fā)展，使天津時(shí)調(diào)重回劇場(chǎng)”才是。在利用新媒體傳播天津時(shí)調(diào)過(guò)程中，潛移默化引導(dǎo)受眾的觀賞熱情，給受眾傳輸“現(xiàn)場(chǎng)觀演”的觀念。只有使天津時(shí)調(diào)回歸民間、受眾重回劇場(chǎng)觀演，才是真正地從源頭解決天津時(shí)調(diào)發(fā)展困難的問(wèn)題。

三、促進(jìn)天津時(shí)調(diào)傳承發(fā)展的幾點(diǎn)建議

結(jié)合上述問(wèn)題，筆者將基于新媒體的發(fā)展趨勢(shì)，從政府管理部門(mén)、從藝者、傳播平臺(tái)三個(gè)角度入手，對(duì)天津時(shí)調(diào)的傳播與發(fā)展提出建議。

（一）發(fā)揮政府管理部門(mén)的引導(dǎo)作用

1．制定相關(guān)政策法規(guī)，提高傳播工作效率

近些年來(lái)，以數(shù)字化為基點(diǎn)，推進(jìn)民間藝術(shù)發(fā)展越來(lái)越受到各界學(xué)者、專業(yè)人士的重視，“借助新媒體發(fā)展”已然成為了不二之選?？擅つ扛L(fēng)并不能真正解決天津時(shí)調(diào)的燃眉之急，需要從天津時(shí)調(diào)本身的藝術(shù)特性出發(fā)，制定出一套適合天津時(shí)調(diào)傳播發(fā)展的新方式，對(duì)天津時(shí)調(diào)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性傳播。為此，天津市政府管理部門(mén)，尤其是非遺中心應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好引領(lǐng)作用，制定出一套適合天津非遺的數(shù)字化保護(hù)政策，建立非遺數(shù)字化保護(hù)機(jī)制，明確規(guī)定相關(guān)人員在傳承、傳播非遺過(guò)程中的思想意識(shí)和具體工作等細(xì)則。此舉措對(duì)天津市非遺的傳承發(fā)展有著至關(guān)重要的主導(dǎo)作用，利于提升天津市非遺保護(hù)工作的效率。

2．善用官方傳播途徑，增強(qiáng)傳播的有效性

天津時(shí)調(diào)作為地域性極強(qiáng)的一項(xiàng)曲藝種類，政府管理部門(mén)應(yīng)高度重視地方特色性非遺的傳播工作，有效利用官方媒體的影響力，增強(qiáng)傳播的有效性，將天津市民間藝術(shù)的保護(hù)工作納入政府工作體系當(dāng)中。

據(jù)查究，天津電視臺(tái)曾主辦過(guò)一檔電視訪談節(jié)目《我們——天津有個(gè)王毓寶》，以王毓寶的個(gè)人訪談帶受眾走進(jìn)了天津時(shí)調(diào)，以及一檔《模唱大師秀》中模唱了天津時(shí)調(diào)，展現(xiàn)了天津時(shí)調(diào)中濃郁的天津韻味。目前，節(jié)目在新媒體平臺(tái)中也有留存。對(duì)比傳統(tǒng)媒介，新媒體的傳播速度、傳播范圍都要更勝一籌。筆者認(rèn)為在新媒體的傳播過(guò)程中，若能以天津衛(wèi)視等官方新媒體賬號(hào)發(fā)布此類視頻，積極利用官方窗口為天津時(shí)調(diào)發(fā)聲，這將比傳統(tǒng)媒介的方式更具有效性。

3．組織人才培養(yǎng)活動(dòng)，通過(guò)傳播帶動(dòng)傳承

教育是促進(jìn)民族文化傳承的重要手段，是一個(gè)民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。近年來(lái)，天津市以演出、講座、戲曲師資培訓(xùn)、學(xué)生社團(tuán)扶植等多種形式開(kāi)展了“戲曲進(jìn)校園”工作，持續(xù)推進(jìn)“春雨計(jì)劃”工程。其中，王毓寶老師的親傳弟子、天津曲藝團(tuán)優(yōu)秀的天津時(shí)調(diào)演員——?jiǎng)⒂e極響應(yīng)此次活動(dòng)，在青少年群體中傳播天津時(shí)調(diào)。

筆者認(rèn)為，當(dāng)下還應(yīng)該利用新媒體平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，號(hào)召各高校組織人才培養(yǎng)活動(dòng)，在傳播天津時(shí)調(diào)的過(guò)程中兼顧傳承的使命。比如：邀請(qǐng)?zhí)旖驎r(shí)調(diào)從藝者錄制課程視頻，并在天津各高校開(kāi)設(shè)天津時(shí)調(diào)的藝術(shù)公共課等課程。這不僅可以廣泛普及天津時(shí)調(diào)，更可以引起各高校對(duì)于普及當(dāng)?shù)孛耖g文化的重視，并為天津時(shí)調(diào)培養(yǎng)新的接班人奠定一個(gè)良好基礎(chǔ)。

（二）提升從藝者的創(chuàng)新與傳播意識(shí)

1．編排創(chuàng)新曲目，借助新媒體豐富作品內(nèi)涵

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的重要力量，于藝術(shù)發(fā)展也是如此。天津時(shí)調(diào)如果想要在當(dāng)今多元文化并存的時(shí)代爭(zhēng)取生存空間，就要充分把握“時(shí)興”的特點(diǎn)。這就要求天津時(shí)調(diào)從藝者在創(chuàng)作新曲目時(shí)，不僅在內(nèi)容上要注重貼合人民當(dāng)下生活，還要多學(xué)習(xí)和思考其他優(yōu)秀藝術(shù)文化的成功案例的優(yōu)點(diǎn)。在創(chuàng)作過(guò)程中，可以選擇將天津時(shí)調(diào)的程式化片段配以表達(dá)日常生活的唱詞，進(jìn)行巧妙編排，“平民化”傳播天津時(shí)調(diào)，使天津時(shí)調(diào)以全新姿態(tài)“對(duì)話”受眾，讓受眾感受到天津時(shí)調(diào)的活力，意識(shí)到“原來(lái)天津時(shí)調(diào)就在我們的生活中，就在我們的身邊”。

2．培養(yǎng)傳播意識(shí)，借助新媒體拓展傳播范圍

從藝者和傳承人一樣，他們不僅是非遺技藝的守護(hù)者，同時(shí)也是非遺的保護(hù)主體，可以憑借“認(rèn)知優(yōu)勢(shì)”，對(duì)非遺傳播發(fā)展發(fā)揮引導(dǎo)作用。反觀天津時(shí)調(diào)從藝者，通過(guò)他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)個(gè)人賬號(hào)中所發(fā)布的內(nèi)容可以看出：目前天津時(shí)調(diào)從藝者并不具備傳播意識(shí)，他們?cè)诠娖脚_(tái)發(fā)布的信息基本都是一些日常生活。筆者認(rèn)為，天津時(shí)調(diào)從藝者應(yīng)該正視自身價(jià)值，將傳播意識(shí)轉(zhuǎn)化成為一系列具體行為，自覺(jué)投身于傳播非遺、保護(hù)非遺行列，學(xué)習(xí)掌握一些基礎(chǔ)的傳播知識(shí)，培養(yǎng)傳播意識(shí)，提升傳播能力，承擔(dān)傳播重?fù)?dān)，為非遺“活”在當(dāng)下、立足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3．豐富傳承途徑，借助新媒體實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承

長(zhǎng)久以來(lái)，天津時(shí)調(diào)主要采用“口傳心授”方式傳承，但隨著技術(shù)進(jìn)步，20 世紀(jì)初，在王毓寶等人的帶領(lǐng)下，天津時(shí)調(diào)陸續(xù)出版過(guò)一系列唱片、CD、DVD 專輯，將一些經(jīng)典曲目記錄了下來(lái)。如今，這些唱片、專輯因失真、丟失等原因，不易于后期保存和使用。

隨著技術(shù)更迭，“非遺數(shù)字化保護(hù)和傳承依然已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)”[5]。筆者認(rèn)為，想要在新時(shí)代贏得生存空間，就不應(yīng)該固守傳統(tǒng)思想，僅依靠“口耳相傳”“師傅帶徒弟”的傳統(tǒng)傳承模式。而應(yīng)作出嘗試性改變，尋求突破創(chuàng)新，借助新媒體豐富天津時(shí)調(diào)的傳承途徑。例如：系統(tǒng)化錄制教學(xué)傳唱的視頻、開(kāi)展“實(shí)時(shí)在線學(xué)習(xí)課堂”等。利用新媒體技術(shù)，將表演形態(tài)的豐富與留存性的加強(qiáng)一起推進(jìn)。

（三）加強(qiáng)天津時(shí)調(diào)的傳播平臺(tái)建設(shè)

1．以新媒體為基點(diǎn)，創(chuàng)建天津時(shí)調(diào)數(shù)字平臺(tái)

我國(guó)政府頒布的相關(guān)文件明確指出：“運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。”[6]強(qiáng)調(diào)了數(shù)字化保護(hù)的重要意義。

筆者認(rèn)為，先有內(nèi)容，后是傳播，“建立具備學(xué)術(shù)價(jià)值的天津時(shí)調(diào)數(shù)字化資料庫(kù)”[7]，以完善內(nèi)容建設(shè)是讓傳播產(chǎn)生成效的前提條件。此平臺(tái)應(yīng)搜集有關(guān)天津時(shí)調(diào)的各類書(shū)籍、文獻(xiàn)、研究資料、音像制品等；以數(shù)字化的方式將天津時(shí)調(diào)作品進(jìn)行重新錄制或修復(fù)，實(shí)現(xiàn)資源的高利用、高轉(zhuǎn)化；實(shí)時(shí)發(fā)布天津時(shí)調(diào)的咨詢并個(gè)性化推送至用戶；制作天津時(shí)調(diào)的公共教學(xué)視頻供大家學(xué)習(xí)等。相信天津時(shí)調(diào)數(shù)字平臺(tái)的建立勢(shì)必會(huì)為廣大受眾提供一個(gè)渠道，為天津時(shí)調(diào)帶來(lái)廣闊的發(fā)展空間。

2．以新媒體為手段，促進(jìn)天津時(shí)調(diào)對(duì)話受眾

以新媒體為手段傳播天津時(shí)調(diào)，可以廣范圍、深層次地使傳承人和欣賞者彼此之間產(chǎn)生聯(lián)系。筆者認(rèn)為，天津時(shí)調(diào)傳播工作者應(yīng)積極開(kāi)發(fā)新媒體平臺(tái)的功能，對(duì)受眾進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，著重培養(yǎng)受眾的歸屬感和自豪感，實(shí)現(xiàn)受眾對(duì)天津時(shí)調(diào)“認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、認(rèn)同”的全過(guò)程，為天津時(shí)調(diào)打開(kāi)新的生存空間。同時(shí)，傳播工作者也應(yīng)該學(xué)會(huì)依托新媒體平臺(tái)積極了解受眾訴求，以受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播。例如多舉辦一些“大師見(jiàn)面會(huì)”“直播唱硬戲”等活動(dòng)，為受眾提供直接“對(duì)話”天津時(shí)調(diào)的機(jī)會(huì)?？偟膩?lái)說(shuō)，新媒體平臺(tái)不僅要成為受眾認(rèn)識(shí)天津時(shí)調(diào)的窗口，也要成為傳播工作者了解受眾偏好的途徑，達(dá)到“雙向”目的。

3．以新媒體為平臺(tái)，提升傳播內(nèi)容的專業(yè)性

對(duì)于天津時(shí)調(diào)來(lái)說(shuō)，“動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)空間傳播模式”[8]是其“活態(tài)傳承”最好的助推器。在微信、抖音等多媒介并存的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，天津時(shí)調(diào)傳播工作者應(yīng)打破其目前獨(dú)立、零星分散的傳播現(xiàn)狀，在遵循天津時(shí)調(diào)藝術(shù)特性的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮不同平臺(tái)的傳播優(yōu)勢(shì)，形成新媒體多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，打造天津時(shí)調(diào)的傳播新形態(tài)，拓展天津時(shí)調(diào)的生存發(fā)展空間。

在此過(guò)程中，傳播工作者在結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)以達(dá)到吸人眼球的同時(shí)，應(yīng)著重保證傳播內(nèi)容的地域性、原真性?，F(xiàn)如今，大眾文化泛濫，造成了很多受眾會(huì)不假思索地對(duì)眼前的內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同。正因如此，天津時(shí)調(diào)的傳播工作者更加有義務(wù)提升專業(yè)素養(yǎng)，以嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待傳播工作。為內(nèi)容負(fù)責(zé)，為受眾負(fù)責(zé)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，天津時(shí)調(diào)在新媒體時(shí)代面臨著諸多沖擊與挑戰(zhàn)，無(wú)論是學(xué)術(shù)研究，還是振興措施，都比其他的曲藝藝術(shù)稍顯落后。如何將天津時(shí)調(diào)與多種新型傳播媒介聯(lián)姻嫁接，借助新媒體方式有效推進(jìn)天津時(shí)調(diào)在現(xiàn)代社會(huì)的活態(tài)傳承，使天津時(shí)調(diào)這一表演藝術(shù)重新回到大眾身邊仍是一個(gè)亟待解決的難點(diǎn)。不過(guò)，相信在國(guó)家政府的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，在諸多專家學(xué)者的艱苦研究和不懈努力下，天津時(shí)調(diào)一定可以歷久彌新，重現(xiàn)光彩。