陳冠明

滁州城西郊里許有一條小水流，唐代稱為“西澗”。盛中唐之交，山水詩(shī)人韋應(yīng)物出任滁州刺史，有《滁州西澗》一絕：

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

其中“野渡無(wú)人舟自橫”為千古傳誦的“秀句”。

“澗”是夾在兩山之間的水溝?！对?shī)經(jīng)·召南·采蘩》：“于以采蘩？于澗之中?！泵珎鳎骸吧綂A水曰澗。”由于處在山間，體量又比較小，如果來(lái)水較小或改道，難免湮塞、干涸。北宋中葉，“西澗”已經(jīng)湮塞。《明一統(tǒng)志》卷十八《滁州·山川》：“西澗，在城西，俗名烏土河?！薄豆饩w滁州志》卷一《輿地志》之四《山川·水》載：

小沙河……又東，合金家橋下之水，為烏兔河，有橋曰烏兔橋。又東，入上水關(guān)。以在州之西，又名曰西澗。唐韋應(yīng)物《滁州西澗》詩(shī)，即指此。上有野渡橋，即取詩(shī)意也。

山形依舊，水道恒新，山還是那座山，水已經(jīng)不是那道水。江、河、溪、澗，體量大小不同，《明一統(tǒng)志》《光緒滁州志》等，澗、河混一，已經(jīng)錯(cuò)誤；但其顯示的地望、方位，大致不差?，F(xiàn)在滁州市城區(qū)西部、城西水庫(kù)東面，有一條南北貫通環(huán)水庫(kù)街道：西澗北路、西澗中路、西澗南路。這是一條數(shù)十里長(zhǎng)街，西澗路太長(zhǎng)，西澗北路與西澗南路應(yīng)該與韋應(yīng)物所說(shuō)的“西澗”沒(méi)有關(guān)系。既然說(shuō)是“城西”，西澗北路與西澗南路周邊早先都不是“城”。依照歷代地志與民間的說(shuō)法，韋應(yīng)物《滁州西澗》的“西澗”地望、方位，應(yīng)該在現(xiàn)在的滁州市第三中學(xué)北面上水關(guān)附近，與西澗中路不遠(yuǎn)。

宋仁宗慶歷五年（1045），歐陽(yáng)修參與“慶歷新政”失敗，貶知滁州。到任后，游覽觀賞，寫了《醉翁亭記》《豐樂(lè)亭記》等，還特地考察尋跡西澗，到離任時(shí)也沒(méi)有找到，就認(rèn)為西澗本來(lái)就子虛烏有，是韋應(yīng)物為了寫出佳句而假托的。歐陽(yáng)修《居士外集》卷二三《書韋應(yīng)物〈西澗〉詩(shī)后》說(shuō)：

右唐韋應(yīng)物《滁州西澗》詩(shī)，今州城之西乃是豐山，無(wú)所謂西澗者。獨(dú)城之北有一澗，水極淺，遇夏潦漲溢，但為州人之患，其水亦不勝舟，又江潮不至。此豈詩(shī)家務(wù)作佳句，而實(shí)無(wú)此耶？然當(dāng)時(shí)偶不以圖經(jīng)考正，恐在州界中也。聞左司郭員外新授滁陽(yáng)，欲以此事問(wèn)之。

歐陽(yáng)修作為重要文學(xué)家、歷史學(xué)家，“題跋”文體的始創(chuàng)者，所說(shuō)大多精當(dāng)獨(dú)到，唯此篇題跋，似通篇錯(cuò)謬?！俺侵庇幸粷尽?，與城西的“西澗”風(fēng)馬牛不相及；“詩(shī)家務(wù)作佳句，而實(shí)無(wú)此”尤為謬說(shuō)，韋應(yīng)物多首“西澗”詩(shī)，斑斑可考；“左司郭員外新授滁陽(yáng)”，是指三司鹽鐵副使、左司郎中郭申錫“降知滁州”，時(shí)在宋仁宗嘉祐三年（1058）五月十三日。見(jiàn)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一八七、《宋會(huì)要輯稿搞·職官六五》之一七。距離慶歷八年歐陽(yáng)修離開(kāi)滁州，已經(jīng)整整十年；關(guān)于“無(wú)所謂西澗者”，我們有《唐韋應(yīng)物〈滁州西澗〉“西澗”的地望方位考察》一文有詳細(xì)辯證；關(guān)于“江潮不至”，我們有《唐韋應(yīng)物〈滁州西澗〉“春潮”辯證》一文。

以上從歷史地理學(xué)角度，對(duì)滁州“西澗”的背景、沿革、地望、方位，作一個(gè)大致的交代。

詩(shī)人的杰出“秀句”，如同春日陽(yáng)光，燦爛四射，無(wú)處不在，隨處沐浴。詩(shī)人韋應(yīng)物《滁州西澗》及其“野渡無(wú)人舟自橫”，就具有極大的“影響力”。

韋應(yīng)物是著名山水詩(shī)人，同一時(shí)期，無(wú)人比并，故上伸可與晉宋陶淵明連稱“陶韋”，下延則與稍后柳宗元連稱“韋柳”。而并立的“連稱”，本身就是對(duì)于卓越人物的一種認(rèn)定；而“上伸”“下延”的“連稱”較為罕見(jiàn)，是一種額外的認(rèn)定。這也是其山水詩(shī)“影響力”的一種體現(xiàn)。

韋應(yīng)物的生命后期，流連于長(zhǎng)江中下游，連任州郡長(zhǎng)官，歷滁州、江州刺史，入為左司郎中，又出為蘇州刺史。故其詩(shī)集依照終官為稱的慣例，稱《韋蘇州集》，至明嘉靖戊申（1548），江州刊陶淵明、韋應(yīng)物集，書名及序改為《韋江州集》，而目錄與正文則標(biāo)為《韋刺史集》?！按淌贰币呀?jīng)包括滁州，但如果可以從創(chuàng)作力、“影響力”來(lái)衡量，最適宜的書名應(yīng)該是《韋滁州集》。

唐德宗建中三年（782）四月，韋應(yīng)物自尚書比部員外郎出任滁州刺史，《韋刺史集》卷四有《自尚書郎出為滁州刺史》詩(shī)，卷二有《將往滁城戀新竹簡(jiǎn)崔都水示端》?！靶轮瘛闭撬脑挛锖?。次年十月，藩鎮(zhèn)姚令言、朱泚叛亂，攻陷京師，德宗皇帝出逃。興元元年（784）六月，姚、朱相繼平定、被殺，但叛亂依然此起彼伏。這年冬季，韋應(yīng)物罷滁州守。卷五《答重陽(yáng)僴奴二甥》：“一朝忝蘭省，三載居遠(yuǎn)藩。”前后正是三個(gè)年頭。因?yàn)閯?dòng)亂，出于安全考慮，加之囊中羞澀，缺乏盤纏，權(quán)衡之下，韋應(yīng)物選擇留居滁州。卷三《歲日寄京師諸季端武等》：“昨日罷符竹，家貧遂留連?！庇诖艘嗫梢?jiàn)韋應(yīng)物為官之清廉。

韋應(yīng)物選擇留居的地點(diǎn)就在西澗岸邊。在職期間，他曾經(jīng)巡視過(guò)，游覽過(guò)，有山有水，環(huán)境優(yōu)美?！俄f刺史集》卷七《觀田家》：

微雨眾卉新，一雷驚蟄始。

田家?guī)兹臻e，耕種從此起。

丁壯俱在野，場(chǎng)圃亦就理。

歸來(lái)景常晏，飲犢西澗水。

饑劬不自苦，膏澤且為喜。

倉(cāng)廩無(wú)宿儲(chǔ)，徭役猶未已。

方慚不耕者，祿食出閭里。

“飲犢西澗”是野望所及。卷六《乘月過(guò)西郊渡》：

遠(yuǎn)山含紫氛，春野靄云暮。

值此歸時(shí)月，留連西澗渡。

“西澗渡”在滁城西郊，故稱“西郊渡”。月夜游覽西澗渡，沒(méi)有想到是如此的美，如此地難忘。詩(shī)人興起，決定第二夜再游。卷七《再游西郊渡》：

水曲一追游，游人重懷戀。

嬋娟昨夜月，還向波中見(jiàn)。

驚禽棲不定，流芳寒未遍，

攜手更何時(shí)，佇看花似霰。

據(jù)頷聯(lián)，可知還是在月夜。“花似霰”是用張若虛《春江花月夜》“月照花林皆似霰”。二詩(shī)可能是建中四年春夜游覽時(shí)所作。孟郊《嬋娟篇》：“月嬋娟，真可憐?！眱纱卧乱刮鳚局?，給韋應(yīng)物留下了美好而深刻的印象。所以，卸任留居時(shí)，毫不猶豫選擇了少了喧鬧塵囂的西澗。

韋應(yīng)物的房舍北窗臨水，能夠見(jiàn)到碧波粼粼的西澗?！俄f刺史集》卷三有《西澗即事示盧陟》：

寢扉臨碧澗，晨起澹忘情。

空林細(xì)雨至，圓文遍水生。

永日無(wú)余事，山中伐木聲。

知子塵喧久，暫可散煩纓。

“寢扉”，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》毛傳所說(shuō)的“北出牖”，也就是北窗。沒(méi)有了政務(wù)的煩擾，顯得閑適忘情。陶淵明“高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂‘羲皇上人’”。此時(shí)的韋應(yīng)物，暫且忘卻了所有的煩惱，簡(jiǎn)直成了第二個(gè)“羲皇上人”。

韋應(yīng)物在西澗岸邊移植柳樹?！俄f刺史集》卷八《西澗種柳》：

宰邑乖所愿，黽勉愧昔人。

聊將休暇日，種柳西澗濱。

置鍤息微倦，臨流睇歸云。

封壤自人力，生條在陽(yáng)春。

成陰豈自取，為茂屬他辰。

延詠留佳賞，山水變夕曛。

“宰邑”是作縣令。故眾多注家都根據(jù)“宰邑”二字，將此詩(shī)系年于大歷十四年（779）春鄠縣令任作。其實(shí)，這“宰邑”是用典，是指韋應(yīng)物在官場(chǎng)、在詩(shī)界的偶像“五柳先生”陶淵明?！短諟Y明集》卷六《五柳先生傳》說(shuō)：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。”韋應(yīng)物種柳，也是有意識(shí)地想成為第二個(gè)“五柳先生”。元張養(yǎng)浩《云莊張文忠公休居自適小樂(lè)府·折桂令》：

柴門外春風(fēng)五柳，竹籬邊野水孤舟。綠蟻新篘，瓦缽磁甌，直共青山，醉倒方休。

這是留居在滁州西澗韋應(yīng)物的最好寫照。

以上展示韋應(yīng)物的創(chuàng)作環(huán)境與創(chuàng)作心態(tài)，意在表明韋應(yīng)物創(chuàng)作心態(tài)的本真。韋應(yīng)物是一位本真的山水詩(shī)人，沒(méi)有將各種煩擾心緒帶到創(chuàng)作過(guò)程，其詩(shī)呈現(xiàn)的山水勝景，沒(méi)有諷喻，沒(méi)有比興，沒(méi)有寄托。

韋應(yīng)物“秀句”“野渡無(wú)人舟自橫”給后來(lái)帶來(lái)了巨大的影響力。首先，就是北宋寇準(zhǔn)對(duì)于“野渡無(wú)人舟自橫”的衍化。

宋司馬光《溫公續(xù)詩(shī)話》：

寇萊公詩(shī)，才思融遠(yuǎn)。年十九進(jìn)士及第，初知巴東縣，有詩(shī)云：“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫?！?/p>

“寇萊公”是萊國(guó)公寇準(zhǔn)，宋太宗太平興國(guó)五年（980）進(jìn)士，授大理評(píng)事、知?dú)w州巴東縣。《宋文鑒》卷二二輯寇準(zhǔn)《春日登樓懷歸》：

高樓聊引望，杳杳一川平。野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫。

荒村生斷靄，古寺語(yǔ)流鶯。舊業(yè)遙清渭，沉思忽自驚。

“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，衍化“野渡無(wú)人舟自橫”而來(lái)，而稍變其意。登樓望中所見(jiàn)，毫無(wú)斧鑿痕跡。此詩(shī)一出，反響極大，當(dāng)時(shí)稱為“寇巴東”。甚至認(rèn)為“以公輔自期”，“人謂其有宰相器”，“可以決其大用”。

“寇巴東”見(jiàn)宋釋文瑩《湘山野錄》卷上《寇萊公詩(shī)有唐人風(fēng)格》：

寇萊公詩(shī)“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”之句，深入唐人風(fēng)格。初，授歸州巴東令，人皆以“寇巴東”呼之，以比前趙渭南、韋蘇州之類。然富貴之時(shí)，所作詩(shī)皆凄楚愁怨，嘗為《江南春》二絕，云：……余嘗謂深于詩(shī)者，盡欲慕騷人清悲怨感以主其格，語(yǔ)意清切，脫灑孤邁，則不無(wú)殊。不知清極則志飄，感深則氣謝。

又見(jiàn)宋高文虎《蓼花洲閑錄》、宋委心子《新編分門古今類事》卷十四《讖兆門下·寇公晚竄》、明蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》卷四四《宋·寇準(zhǔn)》等。

“寇巴東”之后，“以公輔自期”，“人謂其有宰相器”，“可以決其大用”等說(shuō)法盛起，都見(jiàn)諸宋人載籍，眾口一詞。

曾鞏《隆平集》卷四《宰臣·寇準(zhǔn)傳》曰：

準(zhǔn)補(bǔ)巴東令，五年不得代?！蜄|有秋風(fēng)亭，準(zhǔn)析韋應(yīng)物一言為二句云：“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫?！弊R(shí)者知其必大用。后因言事，太宗深器之。

又見(jiàn)王稱《東都事略》卷四一《寇準(zhǔn)傳》、曾慥《類說(shuō)》卷二引《名臣傳·寇準(zhǔn)》、晁公武《郡齋讀書志》卷十九《別集類下》、朱熹《宋名臣言行錄》前集卷四《寇準(zhǔn)萊國(guó)忠愍公》、王十朋《梅溪后集》卷二六《寇忠愍公巴東祠記》（世界書局《影印摛藻堂四庫(kù)全書薈要》第395冊(cè)P551）、謝維新《古今合璧事類備要》續(xù)集卷二七等所說(shuō)略同。

宋葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十八說(shuō)：

寇忠愍少知巴東縣，有“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”之句，固以公輔自期矣，奈何時(shí)未有知者。東坡《巴東訪萊公遺跡詩(shī)》云：“江山養(yǎng)豪俊，禮數(shù)困英雄。執(zhí)版迎官長(zhǎng)，趨塵拜下風(fēng)。當(dāng)年誰(shuí)刺史，應(yīng)未識(shí)三公?！惫原勂嬷艺徶?，而當(dāng)路者只以常輩遇之，信乎知人之難也。李太白《梁甫吟》云：“大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人?！鄙w謂此也。

“忠愍”是寇準(zhǔn)謚號(hào)。

對(duì)于《湘山野錄》的說(shuō)法，《四庫(kù)全書總目提要》卷一五二《集部五·別集類五》《寇忠愍公詩(shī)集》提要完全持否定態(tài)度：

準(zhǔn)以風(fēng)節(jié)著于時(shí)，其詩(shī)乃含思凄婉，綽有晚唐之致。然骨韻特高，終非凡艷所可比，惟《湘山野錄》嘗稱其《江南春》二首，及“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”二句，以為深入唐格，則殊不然?！督洗骸敷w近填詞，不止秦觀之《小石調(diào)》。“野渡無(wú)人舟自橫”本韋應(yīng)物《西磵絕句》，準(zhǔn)點(diǎn)竄一二字，改為一聯(lián)，殆類生吞活剝，尤不為工。準(zhǔn)詩(shī)自佳，此二句實(shí)非其佳處，未足據(jù)為定論也。

寇準(zhǔn)衍化韋應(yīng)物兩句詩(shī)，就被認(rèn)定為“以公輔自期”，后人以為不免過(guò)譽(yù)。宋吳子良《荊溪林下偶談》卷二說(shuō)：

萊公詩(shī)“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，人謂其有宰相器。然韋應(yīng)物亦有“野水無(wú)人舟自橫”之句，豈亦便可擬其為宰相耶？？

清何文煥《歷代詩(shī)話考索》說(shuō)：“葛公謂其以公輔自期，強(qiáng)作解矣。”

韋應(yīng)物與寇準(zhǔn)二人，時(shí)代不同，出身不同，才能不同，沒(méi)有可比性。但從眾人的評(píng)騭軒輊之中，總體來(lái)說(shuō)，可以見(jiàn)出二詩(shī)都能得到認(rèn)可。自宋代之后，其“野渡無(wú)人舟自橫”與“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”的“秀句”影響力，分道馳騖，相向而行，各出精粹，兩相臻美。當(dāng)然，作為原創(chuàng)者，韋應(yīng)物影響力更大，我們另有《唐詩(shī)人韋應(yīng)物“野渡無(wú)人舟自橫”的秀句影響力》一文專門論述。

南宋中興詩(shī)人陸游對(duì)寇準(zhǔn)推崇備至。宋孝宗乾道六年（1170）十月，陸游入蜀，溯長(zhǎng)江而上，途經(jīng)歸州巴東縣，拜謁寇準(zhǔn)祠堂。陸游《入蜀記》卷六日記：

[乾道六年十月]二十一日。舟中望石門關(guān)，僅通一人行，天下至險(xiǎn)也。晚泊巴東縣。江山雄麗，大勝秭歸。但井邑極于蕭條，邑中才百余戶，自令廨而下，皆茅茨，了無(wú)片瓦?！]寇萊公祠堂，登秋風(fēng)亭，下臨江山。是日重陰微雪，天氣飂飄。復(fù)觀亭名，使人悵然，始有流落天涯之嘆。遂登雙柏堂、白云亭。堂下舊有萊公所植柏，今已槁死。

拜謁之后，作詩(shī)二首。《劍南詩(shī)稿》卷二《秋風(fēng)亭拜寇萊公遺像》二首之二說(shuō)：

豪杰何心后世名，材高遇事即崢嶸。

巴東詩(shī)句澶州策，信手拈來(lái)盡可驚。

“澶州策”是指寇準(zhǔn)渡過(guò)黃河到達(dá)澶州北城抗遼之策；“巴東詩(shī)句”就是衍化韋應(yīng)物詩(shī)句而來(lái)的“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”。時(shí)隔多年之后，陸游《渭南文集》卷二八《跋〈巴東集〉》又說(shuō)：

余自乾道庚寅人蜀，至淳熙戊戌東歸。九年間，兩過(guò)巴東，登秋風(fēng)、白云二亭，觀萊公手植檜，未嘗不悵然流涕，恨古人之不可作也。又十有七年，慶元丙辰六月二十四日山陰陸游書，時(shí)年七十二。（宋陸游《渭南文集》，中華書局1976年版，第5冊(cè)P2253）

從乾道庚寅（1170）到淳熙戊戌（1178），又到慶元丙辰（1196），前后二十七年，可謂念念不忘。

陸游所評(píng)的“信手拈來(lái)”，是佛教燈錄常用語(yǔ)。宋智昭《人天眼目》卷二《臨濟(jì)宗續(xù)》：“從來(lái)大道無(wú)拘束，信手拈來(lái)百事全”，“信手拈來(lái)草，無(wú)可無(wú)不可”。（宋智昭編撰、尚之煜釋讀《人天眼目釋讀》，上海古籍出版社2020年版，P91-92）宋普濟(jì)《景德傳燈錄》卷十四《天童覺(jué)禪師法嗣·石門法真禪師》、卷十九《太平懃禪師法嗣·何山守珣禪師》皆有“入荒田不楝，信手拈來(lái)草”之語(yǔ)。用手指捏來(lái)，隨手不費(fèi)力之意。后用來(lái)襯托人物的不凡形象?！短K軾詩(shī)集》卷二二《次韻孔毅父集古人句見(jiàn)贈(zèng)五首》之三：“前身子美只君是，信手拈得俱天成?！标懹萎?dāng)然認(rèn)為寇準(zhǔn)是不凡的人物，治國(guó)、作詩(shī)“盡可驚”。

宋何汶《竹莊詩(shī)話》卷二三《警句上》，列有寇準(zhǔn)“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”。宋魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷三《宋朝警句·五言》第一聯(lián)警句就是寇準(zhǔn)警句?？軠?zhǔn)在宋代聲名極高，而韋應(yīng)物，依照宋王十朋《梅溪后集》卷二六《寇忠愍公巴東祠記》所說(shuō)：“應(yīng)物雖能道是語(yǔ)，而官止郡刺史，不見(jiàn)于施設(shè)，殆不過(guò)為詩(shī)人之詩(shī)而已。”不說(shuō)詩(shī)如何，直接比起官職大小來(lái)了。難怪在宋代，“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”后來(lái)居上，其聲價(jià)要遠(yuǎn)超原創(chuàng)“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”。韋應(yīng)物“秀句”轉(zhuǎn)移到了寇準(zhǔn)身上。如宋王質(zhì)《雪山集》卷八《與虞宣機(jī)書》：

某于恩門，委身投誠(chéng)，如須彌山，永無(wú)退轉(zhuǎn)；如恒河沙，永無(wú)窮竭。于是恩門于某，未知肯與一指頭禪三頓棒法否？若謂果然，則“野水無(wú)人渡，孤舟空自橫”，又未知其說(shuō)也。

談?wù)摱U宗，直接以寇準(zhǔn)詩(shī)作比。還有引用“野水無(wú)人渡”一句的。如：宋張侃《張氏拙軒集》卷四《大龍寺荊公詩(shī)石》：

宰邑歸來(lái)便老成，豈知詩(shī)句是心聲。

細(xì)看野水無(wú)人渡，終勝蟠龍守此清。

元方回《桐江續(xù)集》卷二八《寄題汪稱隱海陽(yáng)船亭》：

不慕蓬萊島，不求楚江萍。

野水無(wú)人渡，何時(shí)一揚(yáng)舲？

明烏斯道《春草齋集》卷三《病中懷劉庸道》：

乾坤憎病客，風(fēng)雨暗孤城。

野水無(wú)人渡，林烏落地鳴。

明魏?！兑琢x古象通》卷八《兌下巽上中孚》將此句用來(lái)解釋《周易》：

舟虛與虛舟不同。虛舟，“野

水無(wú)人渡”之舟也；舟虛，是操柁

有人。其中許多虛地，可容多眾。

更多的是將兩句各取前兩個(gè)字，合成“野渡孤舟”。書證很多。如：宋王質(zhì)《雪山集》卷十四《余過(guò)荊州張安國(guó)已請(qǐng)祠先行》：

心事何曾吐一分，鼓嚴(yán)早已報(bào)三聲。

元戎十乘公先啟，野渡孤舟我自橫。

宋孫應(yīng)時(shí)《燭湖集》卷二十《巴東秋風(fēng)亭懷寇公》之一：

秋風(fēng)亭上思悠哉，想見(jiàn)鳴琴日日來(lái)。

野水孤舟故如昨，為公長(zhǎng)嘯一徘徊。

宋李曾伯《可齋雜稿》卷三一《水龍吟·甲午壽尤制使》詞：

幾年野渡孤舟，蕭然袖此經(jīng)綸手。

歸來(lái)廊廟，從容進(jìn)退，祖風(fēng)猶有。

元蒲道源《閑居叢稿》卷七《題杜敬叔廣微子畫山水圖》：

野水孤舟慘澹中，無(wú)聲詩(shī)里見(jiàn)元功。

卻因今日廣微子，還憶向來(lái)忠愍公。

元謝應(yīng)芳《龜巢稿》卷十七《長(zhǎng)洲劉衡來(lái)云無(wú)錫徐伯樞縣丞重過(guò)衍慶院有詩(shī)題壁予乃次韻敘別并寄題膠山幽居各一首》之一：

長(zhǎng)洲茂苑多年別，野水孤舟到處移。

重掬清流弄明月，秋風(fēng)禪榻鬢絲垂。

明藍(lán)智《藍(lán)澗集》卷四《三月晦日追餞鎦典籖舟發(fā)不及見(jiàn)賦詩(shī)代簡(jiǎn)》：杖藜柳外竢鳴珂，如此青春奈別何。野水孤舟行客遠(yuǎn)，澹煙疏雨落花多。

明李東陽(yáng)《懷麓堂集》卷五五《寄方石二首用所寄韻》之二：

青松萬(wàn)木風(fēng)霜老，野渡孤舟歲月閑。

圣主分明知姓字，未應(yīng)巢許得同班。

明程敏政《篁墩文集》卷八一《送張輝貢士還石埭》：

春滿都亭不作寒，舊京南望路漫漫。

青云長(zhǎng)鋏歌聲壯，野水孤舟別意難。

明楊爵《楊忠介集》附錄卷五龔湜《和斛山韻》：

簞瓢陋巷同誰(shuí)樂(lè)？野水孤舟盡日閑。

海內(nèi)生民多困病，應(yīng)須膏澤下塵寰。

《御選明詩(shī)》卷五六張治《放舟》：

野水孤舟動(dòng)，春帆江色開(kāi)。

煙花迎纜出，沙鳥傍人來(lái)。

還有直接以“野渡孤舟”作詩(shī)題。如《御選宋詩(shī)》卷三四梁棟《野水孤舟》：

前村雨過(guò)溪流亂，行路迷漫都間斷。

孤舟盡日少人來(lái)，小舟系在垂楊岸。

主人空有濟(jì)川心，坐見(jiàn)門前水日深。

袖手歸來(lái)茅屋下，任他鷗鳥自浮沉。

影響所及，到了元雜劇。既有“野水無(wú)人渡”，如：元范子安《竹葉舟》雜劇第一折：

休猜做野水無(wú)人渡，你本待挾三策做公孫應(yīng)舉；眼見(jiàn)的不及第，學(xué)淵明歸去。怎知道這兩樁兒都則是一夢(mèng)華胥。

元李壽卿《伍員吹簫》雜劇第二折：

從今后半瓶濁酒有誰(shuí)沽。拋下這一江野水無(wú)人渡。芳草洲。垂楊路。無(wú)人攀話。閑殺樵夫。

元鄭廷玉《楚昭公》雜劇第三折：眼前面翻滾滾野水無(wú)人渡，不得已央及你個(gè)漁父。也有“野水孤舟”，如：元張養(yǎng)浩《云莊休居自適小樂(lè)府·折桂令》：

柴門外春風(fēng)五柳，竹籬邊野水孤舟。綠蟻新篘，瓦缽磁甌，直共青山，醉倒方休。

勾欄瓦舍之中，無(wú)論演員、聽(tīng)眾，都不會(huì)知道“野水無(wú)人渡”來(lái)自哪里，更不可能知道與“野渡無(wú)人舟自橫”有什么關(guān)系。但有一點(diǎn)倒是可以肯定，就是都知道“野水無(wú)人渡”是代表荒涼冷落好句子。這樣就傳播開(kāi)來(lái)，越傳越廣。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，詩(shī)與畫是一對(duì)重要的文化因子，密不可分?！按撼睅в晖韥?lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”，“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，屬意精切，寫景如畫，北宋翰林圖畫院曾以“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”為考題，選拔人才。宋徽宗書畫兼擅，為了興起畫學(xué)，將畫學(xué)生并入翰林圖畫局，于大觀四年（1110），選拔博士?；兆诨实塾H自組織考試，親自命題。憑宋徽宗的畫藝，宋子房之入選，是意料之中之事。宋子房，是蘇軾故交宋迪侄子，畫家。宋哲宗元祐三年（1088）蘇軾就已經(jīng)稱宋子房的畫是“真士人畫”，吹拂之至?！笆咳水嫛边@一概念最早由蘇軾提出。到了大觀四年，已經(jīng)過(guò)了二十二年，其技巧應(yīng)該達(dá)到了爐火純青的地步。宋子房《野水無(wú)人渡》之意在于并非船中無(wú)人，而是路上無(wú)人，船工吹笛，可見(jiàn)寂寞之甚。作為選拔考試，需要的是創(chuàng)新人才，善于獨(dú)立思考，別出心裁。宋子房善于思考，取得了成功。有關(guān)畫史圖籍，有《野渡孤舟》收藏的著錄，而且真是宋徽宗時(shí)期的。

與古代流行寇準(zhǔn)“野渡孤舟”不同，現(xiàn)代流傳畫作，都是表現(xiàn)韋應(yīng)物“野渡無(wú)人舟自橫”或“野渡無(wú)人”的主題。早年有豐子愷漫畫《野渡無(wú)人舟自橫》，有宋子房風(fēng)格，隨意發(fā)揮，沒(méi)有考慮《滁州西澗》詩(shī)意。真正的詩(shī)意圖，應(yīng)該顧及全詩(shī)，能夠全面領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作環(huán)境、意圖、涵蘊(yùn)等等。不僅僅顧及“橫”，更重要的是顧及“急”。下圖能夠重現(xiàn)場(chǎng)景，有在場(chǎng)感。背景依據(jù)《西澗種柳》有柳樹，不僅還原歷史真實(shí)，斜飛的柳條，正是“急”的體現(xiàn)。人們對(duì)作品理解的千差萬(wàn)別，決定了以對(duì)詩(shī)歌理解為根本的詩(shī)意圖千變?nèi)f化。

（作者系魯東大學(xué)文學(xué)院教授，中國(guó)李商隱研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。）